Síntesis La Soteriologia, Doctrina de Salvacion

ANTOLOGÍA DE LECTURAS: PROGRAMA DE MAESTRÍA

SÍNTESIS INTRODUCTORIA INTRODUCTORIA

Temas: Historia de salvación y misión integral de la iglesia Creación, Nueva Creación, y misión Abraham y La Bendición a las Naciones Moisé Moisés, s, el !odo !odo y el "vang "vangel elio io como Liber Liberaci ación ón y salvación# $es%s de Na&aret: 'na Cristolog(a de la Misión )ntegral


DE MAESTRÍA

CURSO: La Soteriología: Doctrina e !al"aci#n $ CURSO DE SOTERIOLOGÍA: DOCTRINA DE LA SALVACIÓN

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Cali%ornia C&ri!tian Uni"er!it' Historia de sal salvac vación ión y misión integral de la iglesia iglesia "No me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree" cree" (Rom 1.l6). gual que !l postol postol #a$lo, #a$lo, nosotros n osotros no tenemos, en a$soluto, por qu% avergon avergonzarno zarnoss del evan evangel gelio. io. &o' tam$i%n, el evange evangelio lio es poder de Dios para salvac salvación ión ' vida a$undante a$undan te mediante la e en en risto. !sto' proundamente proundamente convenc convencido ido de que *o', no tenemos que $uscar $uscar respuestas uera del evangelio mismo, ni tenemos que andar $uscando alguna otra teolog+a teolog+a que no sea sea una verdadera verdadera teolog+a teolog+a evang evang%li %lica ca en todo su poder ' radicalidad. !l postol #a$lo resume el evangelio en tres *ec*os undamentales 1) "que risto ri sto murió mu rió por por nuestros pecados, conorme a las !scrit !scriturasuras- ) que ue sepultadosepultado- /) ' que resucitó al tercer tercer d+a, conorme a las !scrituras" !scrituras" ( or 10/ 2) 3$viamente, "las !scrituras" a las que !l postol #a$lo se reiere aqu+ son el ntiguo 4estamento. 4estamento. 5 cuando !l postol postol #a$lo, #a$lo, como $uen ud+o, le+a esas !scrituras !scrituras *e$reas, *e$reas, esta$a esta$a le'endo le'endo a la vez la *istoria nacional nacional de su propio pue$lo pue$lo..  modo de compar comparaci ación ón mu' gene genera ral,l, ser+a ser+a como como si los latinoamericanos latinoamericanos o norteamericanos norteamericanos le'era le'erann de ristó$al olón donde do nde un *e$reo lee de $ra* $ra*am, am, o de 7imón 7imón 8ol+v 8ol+var ar o 9orge 9orge :as*ington :as*in gton en lugar l ugar de ;ois%s, ;oi s%s, o los ma'as le'eran de 4ecos grandes personaes del relato $+$lico $+$lico eran tam$i%n los próceres de la *istoria patria. >a 8i$lia era pr=cticamente la
CURSO DE SOTERIOLOGÍA: DOCTRINA DE LA SALVACIÓN

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Cali%ornia C&ri!tian Uni"er!it' Historia de sal salvac vación ión y misión integral de la iglesia iglesia "No me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree" cree" (Rom 1.l6). gual que !l postol postol #a$lo, #a$lo, nosotros n osotros no tenemos, en a$soluto, por qu% avergon avergonzarno zarnoss del evan evangel gelio. io. &o' tam$i%n, el evange evangelio lio es poder de Dios para salvac salvación ión ' vida a$undante a$undan te mediante la e en en risto. !sto' proundamente proundamente convenc convencido ido de que *o', no tenemos que $uscar $uscar respuestas uera del evangelio mismo, ni tenemos que andar $uscando alguna otra teolog+a teolog+a que no sea sea una verdadera verdadera teolog+a teolog+a evang evang%li %lica ca en todo su poder ' radicalidad. !l postol #a$lo resume el evangelio en tres *ec*os undamentales 1) "que risto ri sto murió mu rió por por nuestros pecados, conorme a las !scrit !scriturasuras- ) que ue sepultadosepultado- /) ' que resucitó al tercer tercer d+a, conorme a las !scrituras" !scrituras" ( or 10/ 2) 3$viamente, "las !scrituras" a las que !l postol #a$lo se reiere aqu+ son el ntiguo 4estamento. 4estamento. 5 cuando !l postol postol #a$lo, #a$lo, como $uen ud+o, le+a esas !scrituras !scrituras *e$reas, *e$reas, esta$a esta$a le'endo le'endo a la vez la *istoria nacional nacional de su propio pue$lo pue$lo..  modo de compar comparaci ación ón mu' gene genera ral,l, ser+a ser+a como como si los latinoamericanos latinoamericanos o norteamericanos norteamericanos le'era le'erann de ristó$al olón donde do nde un *e$reo lee de $ra* $ra*am, am, o de 7imón 7imón 8ol+v 8ol+var ar o 9orge 9orge :as*ington :as*in gton en lugar l ugar de ;ois%s, ;oi s%s, o los ma'as le'eran de 4ecos grandes personaes del relato $+$lico $+$lico eran tam$i%n los próceres de la *istoria patria. >a 8i$lia era pr=cticamente la

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evangelio como la culminación de esa larga "*istoria patria" que era a la vez la "*istoria "*istoria de la salvación salvación"" que narran las !scrituras. !n esta ponencia estudiaremos el mensae 8+$lico como *istoria de la salvaci salvación, ón, ' el signiicado signiicado de %sta para nuestra visión visión de d e la tarea de la iglesia iglesia *o'. *o'. !so de "*istoria de la salvaci salvación" ón" es un nom$re no m$re soisticad soisticadoo para lo que llamamos "el plan de salvación" sega *istoria es la catego categor+a r+a central de su mensae. mensae. >a ma'or+a ma'or+a de los li$ros son testimonio de lo que Dios *a *ec*o en la *istoria- aun muc*os salmos se $asan en los grandes acontecimientos salv+icos en la vida del #ue$lo de Dios a trav%s de los siglos. #or eso, eso, nuestro estudio e studio de la 8i$lia 8i$lia de$e *acer *acer *incapi% en en las grandes l+neas de verdad verdad *istórica que son son el e l *ilo conductor de su mensae mensae central. central. reo que a'uda muc*o acentuar especialmente cinco l+neas *istórico $+$li $+$licas cas que untas untas tee teenn la con continu tinuidad idad de los *ilos *ilos de las las !scr !scrit itur uras as.. 7on 7on temas temas que corren desde ?%nesis ?%nesis *asta poc pocali alipsi psiss- todo el ntiguo 4estamento 4estamento narra sus or+genes, ' todo el Nuevo 4estamento testimonia su cumplimiento. pocalipsis los integra en una dram=tica recapitulación clim=tica de todos los temas principales. >as cinco l+neas centrales son son las siguientes siguientes 1) la reación, reación, que marca en id%nticos id%nticos t%rminos la primera primera (?en (?en 1/) ' la

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) la #romesa a $ra*am (?en 11/) ' el #acto de Dios con con los patriarcaspatriarcas- en el Nuevo Nuevo 4estam estamento ento es es central central en el pens pensami amient entoo de !l !l po post stol ol #a$l #a$lo. o. /) ;ois%s ;ois%s, el A@odo, el desierto (7ina+) (7ina+) ' la ocupación de ana=n- opresión opresión ' li$eración (!@ ./s, /.B1C, 101B, 6.6s). sa+as descri$e la esperanza de un nuevo A@odo- pocalipsis relata las plagas inales ' cele$ra el "c=ntico de ;ois%s, siervo de Dios, ' del ordero" (poc 10/,2) 2) David, a quien Dios prometió un Reino eterno et erno ( 7am B.1/16) que llegar+a llegar+a a ser universa universal,l, so$re todas las naciones (sa .6s). 9uan el 8autista ' 9es
Creación, Nueva Creación, y misión Gn *ec*o sorprendente llama la atención cuando a$rimos la 8i$lia es un li$ro que termina con casi las mismas pala$ras que comienza "!n el principio creó Dios los cielos cielos ' la tierra" (?en 1.1) 1. 1) ' "*e aqu+ 'o vi nuevos cielos cielos ' nueva tierra" (poc 112). !l mensae de la 8i$lia es la larga marc*a desde esa primera primera crea creaci ción ón *asta *asta esa otra crea creaci ción ón nu nuev evaa ' per perec ecta ta,, ' en esa esa marc* marc*aa se realiz realizaa el plan plan divino de la salvac salvación ión.. #ara sorpresa sorpresa nuestra, la *istoria de la CURSO DE SOTERIOLOGÍA: DOCTRINA DE LA SALVACIÓN

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8i$lia no comienza en la tierra para terminar en el cielo, sino comienza en esta tierra para llegar a la tierra nueva que nos *a de dar el reador. !so nos *ace entender que sin una adecuada teolog+a de la creación, no puede *a$er una teolog+a realmente $+$lica de la misión de la iglesia. #ero lamenta$lemente, el tema "creación" suele limitarse e@clusivamente al pro$lema moderno de la evolución, perdiendo as+ la inmensa riqueza de esta gran l+nea de pensamiento $+$lico en su signiicado original. ?en 112a descri$e la creación en orma lita tragedia del pecado destru'ó el $uen orden de la creación. >a deso$ediencia (?en. /.6) trao ratricidio (2.E), $igamia (2.1) ' asesinato (2./s). #ero ante la *istoria del pecado, desgracia ' maldición que prevalece en ?en 211, Dios inicia con $ra*am una nueva *istoria, de gracia ' $endición (?en 1.1/). !l signiicado de esta gracia para la creación misma se revela plenamente en la promesa pro%tica de una nueva creación (sa 60.1B0, 66.). >a gracia de Dios, que luc*a contra el pecado para preservar el sentido pr+stino de la $uena creación divina, triunar= al in, so$radamente, en una nueva ' a
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!l Nuevo 4estamento proundiza la teolog+a de la reación en dos aspectos (a) reinterpreta cristológicamente la primera creación (ol 1.10/&e$ 1.1/- 9n 1.2) ' ($) ela$ora ' proundiza, tam$i%n cristológicamente, la prometida nueva creación ( #ed /.1/- Rom E.11- &ec* /. 1- ! 1.,1Cpoc 1.1.0). >a descripción en poc es especialmente inter%sante. !st=n presentes todos los elementos $=sicos de los primeros relatos de la creación cielo ' tierra (?en 1.1- poc 1.1C), el mar (poc 1.1, c. ?en 1.), el r+o (.1, c. ?en .1C), ' el =r$ol de vida (.). #ero *a' elementos nuevos "la santa ciudad, la nueva 9erusal%n" (., 1C tema dav+dico), "el ta$ern=culo de Dios" (1./), "la uente del agua de la vida" (1.6) ' "el trono de Dios ' del ordero" (.1,/). No *a$r= m=s l=grimas ni muerte ni llanto ni clamor ni dolor (1.2) ni maldición (./). Dios *a$r= *ec*o nuevas todas las cosas (1.0) Gn detalle decisivo pero =cilmente ignorado de este relato se repite dos veces que la nueva 9erusal%n " descendía del cielo, del lado de Dios" (1.1C). Dentro de todo el pasae, no *a' nada que su$a o que se u$ique en el cielo (aunque lo puede *a$er, por supuesto, en otros pasaes $+$licos). ontrario al pensamiento verticalista que predomina casi e@clusivamente en c+rculos evang%licos, el pocalipsis no termina "*acia arri$a" ("mi alma volar=") sino "*acia a$ao", para concentrar todo en una nueva tierra ' una nueva comunidad *umana redimida (nueva 9erusal%n) donde se instala el mismo trono de Dios (./) (De$e agregarse que en la perspectiva premilenial, esta concentración "*acia a$ao" es todav+a m=s acentuada antes de descender la nueva 9erusal%n para "aterrizarse" en esa nueva creación que Dios *a prometido, risto *a$r= reinado mil aFos en esta viea tierra. 5 los resucitados "reinar=n con %l mil aFos" JC.26K, que $ao cualquier interpretación del pasae, tendr=n que ser en esta tierra ' dentro de esta *istoria nuestra. 4oda esta insistencia en la tierra, tanto viea como nueva, puede dar m=s sentido a las promesas de que "los mansos *eredaran la tierra" J;t 0.0 etc.- 7al. /B./,,11,,,/2K ' de que los redimidos "reinar=n so$re la tierra" Jpoc 0.1CK. 4odo eso es casi


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inimagina$le para la mu' platónica teolog+a occidental, pero era mu' natural, *asta o$vio, para el pensamiento *e$reo). Gn aspecto inal del tema "Nueva reación" de$e traerse a colación. "7i alguno est= en risto, es nueva creación- las cosas vieas pasaron, *e aqu+ todas son *ec*as nuevas" ( or 0.1B, griego). qu+ aparecen las id%nticas rases de sa 60.1B ' poc 1.1,2. !l cristiano regenerado es "nueva creación" no sólo porque es a*ora un individuo transormado por risto sino tam$i%n, ' aun m=s proundamente, porque *a nacido 'a a la Nueva reación que risto trao ' traer= al inal de la *istoria. #or la misma razón, para 7antiago los que *an nacido por la #ala$ra son llamados a ser "primicias de sus criaturas" (7ant 1.1B), con toda la carga teológica (cristológica ' escatológica) de ese t%rmino "primicias" (el otro pasae cl=sico so$re la regeneración, 9n /, relaciona el nuevo nacimiento con el concepto a+n de entrar en el Reino de Dios 9n /./,0). Nuestra salvación pertenece a la nueva creación de Dios. !n risto (el nuevo &om$re por deinición, en quien somos la nueva *umanidad) Dios re capitula la primera creación somos "creados seg
Conclusión 7ólo esta primera l+nea de pensamiento *istóricosalv+ico nos revela cu=n grande es nuestra salvación. >o e@perimentamos primeramente como perdón de los pecados ' vida eterna en risto. >a #ala$ra del 7eFor, sin em$argo, nos indica por muc*os medios que esa salvación es parte del plan glo$al de Dios ' nos incorpora dentro de esa nueva reación ' ese Reino de Dios que risto vino a traer. 7iendo as+ el mismo evangelio que proclamamos, sigue necesariamente que la proclamación de la salvación ' del nuevo nacimiento es a$solutamente insepara$le del tema de nuestro llamado a ser CURSO DE SOTERIOLOGÍA: DOCTRINA DE LA SALVACIÓN

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primicias de la nueva reación ' levadura del Reino. 7epararlos ser+a *acer violencia a las !scrituras ' mutilar el !vangelio.

Abraham y La Bendición a las Naciones !l segundo gran momento *istóricosalv+ico, ' el segundo ee del pensamiento $+$lico, es el pacto con $ra*am (?en 1.1/). on $ra*am se inaugura propiamente la *istoria de la salvación. De ?en 2 a 11, a pesar de algunos destellos de promesa, predominan el pecado (a+n, diluvio, 8a$el) ' la maldición (/.12,1B, 2.11, 0., E.1, .0, vs. 1. /I). #ero con $ra*am irrumpe la $endición ' la gracia- el poder de Dios crea un nuevo uturo para una parea viea ' est%ril, ' para todas las naciones. >a *istoria de la desgracia (?en 211) culmina con el relato de la torre de 8a$el (11.1). !sta *istoria tiene que ver con los or+genes de 8a$ilonia ("8a$el"), lugar de $ra*am ' 7ara cuando Dios los llama. on ese trasondo, son impresionantes los evidentes paralelos entre los dos pasaes. !n uno, los mortales pretenden alcanzar el cielo- en el otro, Dios $aa a un *om$re ' su muer. >os de 8a$el, enso$er$ecidos por su ventaa tecnológica (11./), pretenden imponer su dominio so$re toda la tierra- 7ara ' $ra*am, en su a$soluta de$ilidad, se atreven a creer en Dios. >os de 8a$el dicen "*ag=monos un nom$re" (11.2)- a $ra*am Dios le promete, "engrandecer% tu nom$re" (1.). >a torre de 8a$el divide las naciones.  $ra*am ' 7ara, sacados del mismo 8a$ilonia, Dios les promete CURSO DE SOTERIOLOGÍA: DOCTRINA DE LA SALVACIÓN

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crear por gracia una nueva nación (no producto del 8a$el sino de 5a*v%). !sa nación, sacada de en medio de las naciones, volver= a ellas para serles $endición (1.,/, 1E.1Bss, etc). Dios invitó a $ra*am a un incre+$le peregrinae de e, ' "$ra*am cre'ó a Dios ' le ue contado por usticia" (10.6). !l postol #a$lo insistir= despu%s que $ra*am ue el primer ustiicado por e. #ero la e de $ra*am, ' su ustiicación, tuvieron sus propias caracter+sticas, ieles a su propia situación. !n el centro de su e esta$a algo demasiado *umano, pero risi$le en el caso de $ra*am Hsu vieita i$a a quedar encintaI 5 esta parea, incapaz *asta entonces de procrear ni un sólo *io, ' 'a claramente pasados de edad, no sólo i$an a realizar lo que 'a parec+a imposi$le ($ra*am con la mano so$re el estómago de 7ara, loco de alegr+a por las patadas que da la criaturita- la anciana 7ara dando de mamar a saacII). ;uc*o m=s cre'eron que de ellos saldr+an naciones ' pr+ncipes, ' so$re todo una nación escogida por Dios para $endecir a todas las dem=s naciones. l creer todo eso, $ra*am entró en una relación especial con Dios desde entonces, es "el amigo de Dios" ( ron C.B- sa 2l.E), tanto que Dios no actuar+a sin compartir sus designios con $ra*am (?en 1E.1Bss). $ra*am 'a participa$a en el pro'ecto *istórico de Dios. !n eso consist+a concretamente su ustiicación. !n la promesa a $ra*am, repetida numerosas veces con %l ' su prole, se destacan dos pala$ras "$endición" ' "naciones". Dentro del pensamiento *e$reo, ' en el conte@to del pasae, am$os t%rminos son esencialmente literalesno pueden ser espiritualizadas (?en 2.0s- Dt E/C). >a "$endición" signiica lo que *o' llamar+amos "$ienestar"- $endición es 7*alom, es Lida (Dt /C. 1,C), ' vida a$undante en todas sus dimensiones ' relaciones. 7i Dios prometió que $ra*am ' su descendencia ser+an de $endición a las naciones, es de suponer que eso comenzar+a a realizarse dentro de la vida de los mismos patriarcas. Mue as+ ue, es un tema central del li$ro de ?%nesis. Despu%s de un mal comienzo en !gipto (1.1B araón *izo $ien a $ra*am, CURSO DE SOTERIOLOGÍA: DOCTRINA DE LA SALVACIÓN

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pero 9a*v% *irió a araón con grandes plagas por causa de 7ara- c. !@ /.C, .10, etc) ' un am$iguo arreglo de tierras con >ot (?en 1/), $ra*am sale a $endecir a >ot ' a las cinco ciudades (7odoma, ?omorra, dma, Oe$oim ' Ooar), li$er=ndoles de su cautiverio (?en 12). Lolviendo de la $atalla, $ra*am rec*aza toda remuneración ' es $endecido por ;elquisedec (12.1,C). ;=s adelante, $ra*am $endice a 7odoma ' ?omorra intercediendo ante Dios por ellas (?en 1E). Despu%s vuelve a mentir en cuanto a 7ara, pero Dios le dice a $imelec que devuelva a 7ara a $ra*am, "porque es proeta, ' orar= por ti, ' vivir=s" (C.B). De igual manera, >a$=n coniesa a 9aco$ "*e e@perimentado que 9e*ov= me *a $endecido por tu causa" (/C). 9aco$ lo conirma "9e*ov= te *a $endecido con mi presencia" (/C./C). >a igura de 9os% domina los catorce a maldición actuó contra %l, pero Dios lo cam$ió en $endición. 7us *ermanos intentaron repetir el ratricidio de a+n- traicionado tam$i%n por la esposa de #otiar, 9os% ca'ó preso pero "9e*ov= esta$a con 9os%, ' lo que %l *ac+a, 9e*ov= lo prospera$a" (/., /). nterpretó el sueFo de araón, ue li$erado, ' asumió la triple cartera de #rimer ;inistro, ;inistro de #laniicación, ' ;inistro de gricultura. Dios le *a$+a llamado a una diaPon+a pol+tica, para cumplir, en una primera ' gloriosa etapa, la gran promesa que *a$+a *ec*o a $ra*amI 9os% *a sido $endición (literalmente) a todas las naciones de su tiempoI uando el anciano 9aco$ allece, los *ermanos de 9os% temieron por sus vidas ' orecieron ser sus siervos (0C.101E). #ero 9os%, quien conoc+a $ien al Dios que *a$+a pactado con sus padres, les respondió No tem=is- Qacaso esto' 'o en lugar de Dios Losotros pensasteis mal contra m+ Jmaldición pretend+an pronunciar el mal contra m+K, mas Dios lo encaminó a $ien J$endición proclamó el $ienK, para *acer lo que vemos *o', para mantener en vida a muc*o pue$lo (0C1C). CURSO DE SOTERIOLOGÍA: DOCTRINA DE LA SALVACIÓN

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s+ conclu'e el li$ro de ?%nesis el pue$lo de Dios *a comenzado a servir de $endición a las naciones como instrumento de Dios para conservar la vida entre los pue$los. !so pertenecer= para siempre a la naturaleza ' vocación del #ue$lo de Dios. uando srael dea de ser $endición a los dem=s, 9e*ov= los denuncia ("uiste maldición entre las naciones", Oac E1/- c 9er 2.2, 6.6) ' promete un nuevo #ue$lo que s+ ser= de $endición entre las naciones (Oac .11, E.1/- !zq /6./). !ntonces las dem=s naciones participar=n tam$i%n en la vocación del #ue$lo de Dios !n aquel tiempo srael ser= tercero con !gipto ' con siria para $endición en medio de la tierra- porque 9e*ov= de los e%rcitos los $endecir= diciendo 8endito el pue$lo m+o !gipto, ' el asirio o$ra de mis manos, e srael mi *eredad (sa 1.2s). !sta l+nea $+$lica, que parte de $ra*am, tam$i%n igura prominentemente en el Nuevo 4estamento. >os ud+os se actan de ser "*ios de $ra*am", pero Dios puede levantarle *ios a $ra*am de las piedras (;t /.). !l Dios de $ra*am, saac ' 9aco$ no es Dios de muertos sino de vivos- es Dios de resurrección (;t ./, ;c 1.6s). >=zaro encontró reposo en el seno de $ra*am (>c 16.). >os gentiles estar=n en el gran $anquete con $ra*am, en el Reino de Dios, mientras los ud+os incr%dulos cruen los dientes auera (;t E.111/- >c 1/.//C). 4anto ;ar+a (>c 1. 00) como Oacar+as (1.B/) ven el nacimiento del ;es+as como cumplimiento de la promesa a $ra*am, en t%rminos claramente *istóricos (c. tam$i%n &ec* /.C 6).


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Larios pasaes novotestamentarios dan una interpretación cristológica a la *istoria de $ra*am. !l gran discurso so$re la >uz del mundo dedica un pasae largo a $ra*am (9n E./10). >os ud+os dicen que am=s *an sido esclavos, porque son *ios de $ra*am (E./). 9esos que rec*azan a risto no pueden ser verdaderos *ios de $ra*am, pues "$ra*am...se gozó de que *a$+a de ver mi d+a- ' lo vio, ' se gozó" (E.06). H>a risa de $ra*am ante la gracia de Dios (saac signiica risa) ue una risa de gozo evang%licoI >a teolog+a $ra*=mica es la principal $ase $+$lica (del ntiguo 4estamento) para !l postol #a$lo 'a que $ra*am ue ustiicado por la e, es claro que nosotros tam$i%n somos ustiicados por e (Rom 2.10- ?al /.61E- c. 7ant .12). >os cre'entes, sean ud+os o gentiles, son a*ora los verdaderos *ios de $ra*am (Rom 2.1, .6E). >os gentiles cre'entes son inertados en el olivo de srael, mientras que los ud+os incr%dulos son desgaados del =r$ol (Rom 11.16 ). 4odo esto se de$e a risto risto nos redimió de la maldición de la le', *ec*o por nosotros maldición... para que en risto 9es
las naciones" (l0.2 griego) ' "todas las naciones vendr=n ' te adorar=n, porque tus uicios se *an maniestado". !sta l+nea de pensamiento en pocalipsis articula una impresionante teolog+a de la *istoria ' una especie de escatolog+a pol+tica. !l pasae culminante de pocalipsis, ' en eecto de toda la 8i$lia, acent
Conclusión 7i vamos a entender el !vangelio ' la misión de la glesia conorme a todas las !scrituras, de ?%nesis *asta pocalipsis, lo tendremos que entender clara ' en=ticamente como "$endición a las naciones". 8endición espiritual, por e en la muerte de risto, claro que s+. 8endición personal, al conocer a risto individualmente, claro que s+. #ero tam$i%n $endición +sica ' material, en el claro sentido *e$reo de "$endición". 5 $endición tam$i%n a las naciones como naciones, como se realizó $ao 9os% ' se descri$e al inal de pocalipsis. !n el Reino de Dios, las naciones ' las lenguas ni desaparecer=n ni perder=n su importancia. omo dice el *imno,"las naciones unidas cual *ermanas, $ienvenida daremos al 7eFor." !l pecado es maldición- el evangelio es $endición. !n ?%nesis, los protagonistas de la anti*istoria de la desgracia, desde a+n *asta los *ermanos de 9os%, proclaman ' procuran el mal (maldicen) contra los dem=s- los que *an sido tocados por la gracia de Dios, proclaman ' procuran el $ien ($endicen) *acia personas ' naciones "para mantener en vida a muc*o pue$lo" (?en 0C.C). risto tomó so$re s+ la maldición del pecado, para que la $endición de $ra*am, en toda su realidad concreta e integral, llegase a las naciones. l reci$ir a risto, comenzamos a ser "$endición a las naciones". gual que 9es
*agamos $ien a todos, ' ma'ormente a los de la amilia de la e" (?al 6.s). "4odo el que *ace usticia es nacido de %l... 4odo aquel que no *ace usticia, ' que no ama a su *ermano, no *a nacido de Dios" ( 9n ., /.B,1C, 161E). "l que sa$e *acer lo $ueno, ' no lo *ace, le es pecado" (7ant 2.1B). 7er cristiano, redimido por risto, es por deinición ser activista del $ien. !vangelizar es llamar a las personas a entregarse a risto para el perdón de sus pecados ' para incorporarse con risto en el pro'ecto divino de $endición a las naciones.  in de cuentas, evangelio ' escatolog+a ' %tica son insepara$les. "#or sus rutos los conocer%is", dio el 7eFor. "4uve *am$re, ' me disteis de comer- *eredad el reino preparado para vosotros" (;at 0./2s). 7omos salvos por la e, pero no por la e sin o$ras sino por "la e que o$ra por el amor" (?al 0.6).

Moisés, el Éxodo y el Evangelio como Liberación !l A@odo, a
demogr=ica, racial ' religiosamente. Dios vio la opresión de su pue$lo ' entró en acción para li$erarlos (!@ ./s- /.B1C,1B, 6.0E). !n su totalidad (salida de !gipto, peregrinae por el desierto, encuentro con Dios en 7ina+, ' entrada en la tierra prometida), el A@odo representó la constitución de srael como pue$lo *istórico. 4am$i%n es mu' importante que con el A@odo (;ois%s ' la zarza que ard+a !@ /.12s, c 6.s) Dios se revela plenamente como 5a*v%, el Dios de la *istoria que *ace li$re al pue$lo que le adora ' le sigue. 5a*v% era por e@celencia el Dios del A@odo. !ste 'a*vismo ser= un ee del pensamiento $+$lico *asta el li$ro de pocalipsis. Despu%s del A@odo, ese acontecimiento redentor se manten+a vivo en un ciclo continuo de iestas el s=$ado, pascua, ta$ern=culos, s=$ado de la tierra, aFo de u$ileo, etc. Durante el e@ilio, cuando los proetas anunciaron una nueva li$eración del pue$lo, a*ora del e@ilio oriental para volver a su tierra, lo descri$en en los mismos t%rminos del anterior A@odo de !gipto. Ningv 0.E1B), a cele$rarse cada cincuenta aFos para culminar un ciclo de siete "s=$ados de la tierra". #ara esos "s=$ados" cada siete aFos, conocidos tam$i%n como "aFo de remisión", Dt 10 estipula que *an de cancelarse todas las deudas entre israelitas (10.111) ' emanciparse todo esclavo *e$reo o *e$rea (10.11E). 5 segv 0, despu%s de un ciclo de siete "semanas" *a de seguir una cele$ración av 0.E1C). !ste ciclo de conmemoración del A@odo tiene un desarrollo decisivamente importante para el mensae de salvación en la 8i$lia. Del gran signiicado de la #ascua nadie puede dudar. No sa$emos cu=nto puede *a$erse practicado la atrevida legislación de >v 0 ' Dt 10- algunos la *an considerado "una le' utópica que se

quedó en letra muerta" (de Lau@). 7in em$argo, *a' muc*os otros pasaes que apelan a esta legislación ' tienen a los israelitas por culpa$les cuando no la cumplen (>v B.160- Num /6.1- Ne* 1C./1, c 0.11/- 9er /2.E1C- !zq 26.1Bs). sa+as pone especial %nasis en el A@odo ' las tradiciones e@odianas, inclu'endo evidentemente el aFo de 9u$ileo. Gna docena de pasaes dram=ticos descri$en la esperada salvación del pue$lo (la restauración ' la salvación mesi=nicoescatológica) como un nuevo %@odo #ero se acordó de los d+as antiguos, de ;ois%s ' su pue$lo, diciendo QDonde est= el que les *izo su$ir del mar con el pastor de su re$aFo Qdónde el que...los guió por la diestra de ;ois%s con el $razo de su gloria, el que dividió las aguas delante de ellos, *aci%ndose as+ nom$re perpetuo... (6/.11s). Despi%rtate, despi%rtate... o* $razo de 9e*ov=... como en el tiempo antiguo... QNo eres t< el que cortó a Ra*a$, ' el que *irió al dragón QNo eres t< el que secó al mar, las aguas de gran a$ismo- el que transormó en camino las proundidades del mar para que pasaran los redimidos iertamente volver=n los redimidos de 9e*ov=volver=n a 7ion cantando...(01.ss). 5o... que dice a 9erusal%n 7er=s *a$itada- ' a las ciudades de 9ud= Reconstruidas ser=n ' sus ruinas reediicar%- que dice a las proundidades 7ecaos, ' tus r+os *ar% secar (22.6s). #orque no saldr%is apresurados, ni ir%is *u'endo- porque 9e*ov= ir= delante de vosotros (0.11s). 5 secar= 9e*ov= la lengua de mar de !gipto... ' lo *erir= en sus siete $razos ' *ar= que pasen por %l con sandalias. 5 *a$r= camino para el remanente... de la manera que lo *u$o para srael el d+a que su$ió de la tierra de !gipto (11.10s). uando pases por las aguas, 'o estar% contigo... (2/.). s+ dice 9e*ov=, el que a$re camino en el mar, ' senda en las aguas impetuosasel que saca carro ' ca$allo, e%rcito ' uerza... &e aqu+ 'o *ago cosa nueva... Dar%

aguas en el desierto, r+os en la soledad, para que $e$a mi pue$lo (2/.16C, c 2E. Cs- 2.1C). $rir% en el desierto estanques de agua (21.1Bs) !s nota$le aqu+ en qu% medida el autor modela su proec+a de restauración en el *ec*o ' en los detalles del A@odo. >lama tanto m=s la atención, porque la realidad del retorno de 8a$ilonia no correspond+a literalmente a los detalles del A@odo no ca'eron carros ' soldados en el mar, ni tuvieron que cruzar mares, etc. #ero el autor perci$e la prounda continuidad entre A@odo, Retorno poste@+lico, ' salvación escatológica. >os une insepara$lemente, tam$i%n, con el primero de nuestros temas, la creación (01.ss, c 7al E.E1E). 4am$i%n sa+as vincula esta esperanza multidimensional con la tradición e@odiana del aFo sa$=tico ' de 9u$ileo. 4om=s &anPs ' otros *an demostrado como este trasondo de u$ileo ilumina el sentido de sa 0E. >a misma reerencia parece aun m=s e@pl+cita en 61.1ss, tanto en la rase "aFo agrada$le del 7eFor" (61.) como en el lenguae ' las estipulaciones del pasae (predicar $uenas nuevas a los oprimidos, pu$licar li$ertad a cautivos ' presos). !s pro$a$le que la rase ver$al "pu$licar li$ertad" es una reerencia e@pl+cita a >v 0.1C (*e$reo gara deror en am$os te@tos). >a pala$ra deror (li$ertad) aparece sólo aqu+ ' en >v 0.1C, >v /2E101B ' !zq 2B1B, siempre con ecos del 9u$ileo. Mueda evidente que para el proeta, la salvación no pod+a entenderse aparte de la creación ' el %@odo, la tradición del aFo sa$=tico ' 9u$ileo, ' de la usticia ' la li$ertad. !sto tendr= important+simas consecuencias en el Nuevo 4estamento, como tam$i%n para la misión de la iglesia *o'. !l pensamiento de sa 61.1ss parece ser los ricos de srael, por su dureza de corazón, nunca *an querido cumplir la voluntad de su 7eFor ' dar li$ertad a los oprimidos (c 9er /2E1B), pero en el d+a venidero Dios pondr= su !sp+ritu so$re su siervo para cumplirlo a ca$alidad. !l don del !sp+ritu a*ora aparece como pre condición del u$ileo escatológico- un u$ileo de li$eración ' usticia ser= e@presión ' consecuencia del don del !sp+ritu.

!n resumen, todo el pensamiento de sa+as se undamenta irmemente en la tradición del A@odo en sus diversos ees ' tradiciones. !se claro trasondo *istórico salv+ico le da a la salvación un marcado car=cter de li$eración integral (total), especial ' espec+icamente de "$uenas nuevas para los po$res".

Nuevo Tesameno!  la luz de este ee de pensamiento veterotestamentario, es sumamente signiicativo que 9esc 2.161- !l pasae, que >ucas coloca estrat%gicamente al inicio del ministerio de 9esucas&ec*os el proeta, ungido con el !sp+ritu, es ungido para proclamar $uenas nuevas a los po$res. ;uc*os e@egetas *an sugerido que >ucas aqu+ seFala al 9u$ileo como clave al ministerio de 9esc B/). Nuevamente 9es
c. 3s 111). !n el sermón del monte (nuevo 7ina+), 9esegislador del pue$lo de Dios (;t 01B2E- c 1Bs). !n la transiguración, ;ois%s ' !l+as (continuador ' rescatador del legado de ;ois%s) se *acen presentes- segucas, *a$laron con 9esc /1). 5 clim=ticamente, al cele$rar la v /.101- Dt 16. 1). &a' un paralelo e@pl+cito entre >v /.10 ("contare+s...siete semanas cumplidas"- c Dt 16.) ' >v 0.E ("' contar%is siete semanas de aFos"). !s razona$le inerir que el paralelo entre #entecost%s (0C d+as) ' 9u$ileo (0C aFos) reuerza el signiicado e@odiano de la sorprendente (' mu' material ' económico) acción social de la comunidad pentecostal. >a primera comunidad no reproduo mec=nicamente la acción estipulada en >v 0- m=s $ien, los cre'entes terratenientes vendieron propiedades su'as para inanciar un pro'ecto de comedores populares. !s mu' ustiicado leer estos pasaes como nueva conirmación de las pala$ras de 9esc 2.1). .. 8ruce ve en el pro'ecto comunitario de &ec*  una continuación de la "$olsa com
cre'ente en sacerdote, de modo que 'a no pod+an considerar su'as las cosas que pose+an (&ec* .22- 2./). ;=s adelante, #a$lo dar= una continuidad mu' importante a este pro'ecto social a avor de los po$res de 9erusal%n, *asta arriesga r su vida ' su li$ertad para llevarles la orenda de los *ermanos gentiles (?al .1C- &ec* 11.B-  or 16.12- Rom 10.0s- &ec* C.s- 1.E12). #ara los corintios, #a$lo repite el principio evang%lico, "para que *a'a igualdad" ( or E.12ac) ' deine el dar a los po$res como acto de usticia (.- c ;t 6.1). #or eso #a$lo vio su diaPon+a a los po$res de 9erusal%n como una parte integral de su ministerio ' del cumplimiento del evangelio mismo. !l postol #a$lo es conocido como "el póstol de la >i$ertad", tema central precisamente del A@odo ' del 9u$ileo. !l evangelio nos *ace li$res en risto- negar esa li$ertad es caer de la gracia (?al 0.11/- c  or /.1B- Rom 6.1E,). !n Rom E, #a$lo interpreta toda la *istoria *umana, desde sus or+genes en creación ' ca+da (E.C) *asta su culminación escatológica (E.1), como el prolongado ' doloroso "parto" de la li$ertad utura *acia la que se dirige todo (E.1s). !l inal del pasae es una gran sorpresa- despu%s de *a$lar de la o$ra del !sp+ritu 7anto en nosotros (E.11B) ' de "gloria venidera" que esperamos (E.1E), en seguida #a$lo no *a$la del cielo "m=s all= del sol", como *u$i%ramos esperado, sino de la creación ' sus dolores de parto (E.1/). 7egos temas del A@odo (e. las plagas, las trompetas ' las copas) corren por todo el li$ro de pocalipsis ' son una clave a su interpretación. !n uno de sus pasaes m=s $ellos los vencedores de la 8estia cantan "el c=ntico de ;ois%s, siervo de Dios, ' el c=ntico del ordero" (10./) ?randes ' maravillosas son tus o$ras, 7eFor Dios todopoderoso- ustos ' verdaderos son tus caminos, Re' de las naciones. QMui%n no te temer=, o* 7eFor, '

gloriicar= tu nom$re pues sólo t< eres santo, por lo cual todas las naciones vendr=n ' te adorar=n, porque tus uicios se *an maniestado. !n cierto sentido, esas pala$ras captan todo el mensae de las !scrituras toda la 8i$lia, en am$os testamentos, es un "c=ntico de ;ois%s ' del ordero". !s impresionante como en estos dos cap+tulos (poc 12,10), llegando al cl+ma@ de pocalipsis ' de todas las !scrituras, se va uniendo los *ilos de los temas centrales que *emos seFalado reación adorar a aquel que *izo el cielo ' la tierra, el mar ' las uentes de las aguas (12.B). #romesa a $ra*am todas las naciones vendr=n ' te adorar=n, porque tus uicios se *an maniestado (10.2). A@odo el c=ntico de ;ois%s ' del ordero... ustos ' verdaderos son tus caminos (10./- sus caminos notiicó a ;ois%s, 7al 1C/.B) 9erusal%n *e aqu+ ue a$ierto en el cielo el templo del ta$ern=culo del testimonio... ' el templo se llenó de *umo por la gloria de Dios (10.0,E- c 1.,1C). risto el c=ntico del... ordero (10./). >a descripción m=s t+pica de risto en pocalipsis, risto como el ordero de la #ascua, ocurre m=s de 0 veces en los  cap+tulos del li$ro. !l tema que los nuclea es el A@odo. !s evidente que la salvación ' la misión de la iglesia tienen que verse a la luz clara del A@odo, #ascua ' 9u$ileo, de usticia ' li$ertad evang%lica, de $uenas nuevas para los po$res ' oprimidos.

"no Mayor #ue $avid, y la N ueva %erusalén Dios *a$+a prometido 'a a $ra*am que pr+ncipes saldr+an de sus lomos (?en 1B.6, 16), pero a David Dios le prometió un reino eterno. David ue el re' por e@celencia. 5 como $rillante estadista que ue, David no escogió para sede de su go$ierno ninguna ciudad de ninguna de las tri$us. ;=s $ien capturó una ciudad e$usea, 9erusal%n (7ión), donde esta$leció su gran capital. s+ los temas David,

9erusal%n ' Reino de Dios corren untos como otro compleo tem=tico *asta el in de las !scrituras. !l ntiguo 4estamento utiliza t+picamente el ver$o "Dios reina" en lugar del sustantivo "Reino de Dios." (pero c.  ron .11- 7al. .E, 120.1/- Dan B.1E). #asaes como sa 6,B descri$en (en t%rminos literalmente pol+ticos) el Reino del prometido ;es+as, el #r+ncipe de #az !l principado (estar=) so$re su *om$ro... >o dilatado de su imperio no tendr= l+mite, so$re el trono de David ' so$re su reino, disponi%ndolo ' conirm=ndolo en uicio ' en usticia a*ora ' para siempre. !s e@eg%ticamente imposi$le espiritualizar o despolitizar tal lenguaeclaramente *a$la de un nuevo orden, tra+do por el ;es+as, en la tradición de David. !sa prometida realidad se llama el Reino de Dios. gual que sa. .6s, muc*os otros pasaes relacionan este Reino con la usticia (c. ;t 6. // "el Reino de Dios ' su usticia"- c. la misma caracter+stica del tema "Nueva reación" en  #ed /.1/ "cielos nuevos ' tierra nueva, en los cuales mora la usticia"). &emos seFalado arri$a la importancia del tema del Reino especialmente en los evangelios sinópticos pero tam$i%n en el resto del Nuevo 4estamento. 7i recordamos que todos los evangelios se escri$ieron aFos despu%s de las ep+stolas de #a$lo, entenderemos que el tema del Reino tiene que ser tan central en nuestra comprensión del !vangelio como es central en la proclamación de 9esucas). ;uc*os conunden el Reino de Dios con el cielo. 7an ;ateo suele *a$lar del "Reino de los cielos" sólo para evitar el uso del nom$re sagrado, pero est= *a$lando del mismo Reino de Dios. !l sentido $+$lico del t%rmino consiste en que Dios reine en la tierra "Lenga tu reino, &=gase tu voluntad, como en el cielo, as+ tam$i%n en la tierra" (;t 6.1C). uando 9es
#a$lo airma lo mismo cuando proclama que risto est= so$re todo trono, dominio, poder ' potestad, o pocalipsis cuando ($ao circunstancias pol+ticamente mu' cargadas) presenta a risto como 7o$erano de todos los re'es (1.0). !n risto, los cre'entes tam$i%n somos re'es ' sacerdotes, ' reinaremos so$re la tierra (poc 0.1C, C.2, c .0). risto es Re' de las Naciones, todos los re'es ' naciones le adorar=n (l0.2) ' %l traer= perecta $endición a las naciones (1.2.0, ver arri$a). 3 en las maestuosas pala$ras del =ngel de la s%ptima trompeta "!l reino del mundo *a venido a ser de nuestro 7eFor ' de su risto, ' %l reinar= por los siglos de los siglos" (11.10). pocalipsis conclu'e con el contraste dram=tico entre dos ciudades 8a$ilonia ' 9erusal%n. 8a$ilonia, ciudad del luo, prepotencia ' opresión, es *eredera de la ?ran 8a$el de la que salió $ra*am. >a nueva 9erusal%n "que desciende de los cielos" a la nueva tierra (1., .0) es sucesora de la viea 9erusal%n, iudad de David ' del ?ran Re'. Nuevamente se amarran todos los *ilos nueva creación ' nuevo #ara+so, $endición para las naciones, li$ertad ' usticia (c  # /.1/), ' el Reino de Dios desde la nueva 9erusal%n.

%es&s de Na'are( "na Crisolog)a de la Misión *negral l in volvemos al punto de donde partimos, a quel quien es principio, centro ' in de todo el mensae $+$lico. !la$orar toda una misionolog+a cristológica ser+a una tarea demasiada amplia para esta ponencia. 5a que los temas son los m=s conocidos de las !scrituras, nos limitaremos a seFalar sólo los elementos m+nimos relacionados con la misión integral de la iglesia. La encarnación .

unque la muerte ' resurrección son el meollo ' centro del evangelio ( or 10./0), %stas no podr+an entenderse aisladamente ni de$en am=s separarse del nacimiento ' la vida del 7eFor que murió ' resucitó. Gna sana misionolog+a sólo puede undamentarse en una ristolog+a integral ' $alanceada, a partir de la plena ' aut%ntica "*umanización" en una vida como la nuestra. on %l se reairma la materialidad de la creación ' se inaugura la nueva creación. Al es tam$i%n el segundo d=n, en quien se inicia una nueva *umanidad. !n %l se corona el 'a*vismo del A@odo el "5o so'" viene a ser !manuel, Dioscon nosotros, carne ' uFa con nosotros en nuestra *umanidad.

!s claro de 9n 1.11E que la encarnación del &io de Dios es la orma m=@ima de la revel revelac ació iónn (c &e$ 1.1/) ' la clave indispensa indi spensa$le $le a la redención. re dención. !l postol tol #a$lo acenta encarnación (presencia) ue centra ce ntrall a la misión misión de 9esutero, >utero, alvino ' muc*os mu c*os otros evang% evang%lic licos os *an

insistido, tam$i%n, en la muerte e@piatoria de risto ' la ustiicación por gracia ' e como lo m=s esencial esencial del mensae evang% evang%lic lico. o. #ero ser+a ser+a un reduccionismo reduccionismo errado creer que es es todo todo el evangelioevangelio- de ?%nesis *asta pocalip pocalipsis sis las !scrituras enseFan un mensae evang%lico muc*o m=s amplio que sólo la salvación personal mediante otro que murió por nosotros. dem=s, ser+a totalmente contradictorio preten pretender der cree creerr en q que uell que se identi identiic icóó con con nosotr nosotros os ' murió por nosotros pero re*usar identiicarnos con los dem=s ' a
La -esurrección . #or su resurrección risto vence a la muerte ' al pecado ' nos *ace nuevas nuevas criaturas criaturas (Rom 6.2- ! !  1.1.1). 1.1.1). #ero tam$i%n lo constitu'e a %l Re' de re'es ' 7eFor de seFores, seFores, encima encima de toda potestad ' trono tron o ' corona. !s mu' signiicativo que la "?ran omisión" de ;at E.16C) se $asa precisamente en la Resurrección ' el seFor+o que por lo mismo le corresponde a 9esa ?ran omisión termina con un tema 'a*vista !l risto resucitado ser= el Diosconnosotros todos los d+as, *asta el in del mundo (E.C). !l mismo evangelio comenzó con el anuncio del !manuel que *a$+a de nacer (1./) ' termina con la misma promesa para la iglesia en su misión a trav%s de todos los siglos. !n poc este tema 'a*vista tam$i%n va a ser clave "el que es ' que era ' que *a de venir" (equivalente griego del "5o so'") acompaFa a su iglesia en todo tiempo ' prue$a (poc 1.2,E). l in, %l ser= Diosconellos" (1./) ' *ar= nuevas todas las cosas (1.0) !ste $rev+simo intento de una "cristolog+a de la misión integral", aunque mu' incompleto, tiene el propósito de sugerir pautas para una comprensión m=s $+$lic $+$licaa de risto risto ' el evan evange geli lioo a la luz de todo lo que sign signi iic icaa 9esu 9esucr cris isto to.. Nos

permite permite ver ver (a) que en risto risto se con concen centra trann ' cumple cumplenn todos los *ilos *ilos del pensamiento $+$lico, $+$lico, ' ($) que una adecuada cristolog+a implica implica necesariamente necesariamente una misionolog+a ' una evangelización sorprendentemente m=s amplia e integral de lo que muc*as veces se practica.

Conclusión "7i con tu $oca reconoces a 9es
Bibliogra)a sugerida +ara el curso ?.&. >ac'. ntroducción a la 4eolog+a 4eolog+a 7istem=tica. 7istem=tica. !ditorial asa 8autista de #u$licaciones. !l paso, 4e@as. 1E6. 4erreros. 4eolog+a 4eolog+a 7istem=tica concisa. !diciones ;arter. ;edell+n,  ;arco 4, 4erreros. olom$ia. 16.  . >ero' orlines. 4eolog+a ristiana 7istem=tica. asa Randall #u$licaciones. Nas*ville, 4ennessee. 4ennessee. 1. 1.  9ames, >eo. ?arret. 4eolog+a 7istem=tica. 8+$lica, *istórica ' evang%lica. asa 8autista de #u$licaciones. !l #aso, 4e@as, 1.  9uan 4eodoro ;uller. Doctrina ristiana. asa #u$licadora oncordia. 7an >u+s. ;issouri. 12E.  loreal Greta. !lementos de teolog+a ristiana. asa 8autista de #u$licaciones. !l #aso, 4e@as. 1EE. !mer',, &. 8ancro 8ancrot. t. undam undament entos os de 4eolog+a olog+a 8+$lic 8+$lica. a. !dito !ditoria riall #ortav #ortavoz. oz.  !mer' ?rand Rapids, ;ic*igan. 1. 4eolog+aa $+$lica ' sistem=tica. !ditorial Lida. Lida. ;iami, lorida. lorida.  ;'er #earlman. 4eolog+ 1. oung ng ;ullins. ;ullins. >a religión religión ristiana ristiana en su !@presión !@presión Doctrinal. Doctrinal. asa  !dgar 5ou 8autista de pu$licaciones. !l #aso, 4e@as. 4e@as. 1EC. !ugene #ridd'. #ridd'. Doctrina Doctrina ristiana ristiana 8=sica. 8=sica. !ditorial !ditorial GN>4, GN>4, ;iami, lorida. lorida.  !ugene 16. >eSis 7perr' 7perr' 7c*aer. 7c*aer. 4eo 4eolog log+a +a 7istem 7istem=ti =tica. ca. #u$lic #u$licaci acione oness !spaFo !spaFolas las..  >eSis Dousman, :. G7. 1E6. 9.;. #en #endlet dletoon. o om mpe penndio dio de teol teoloog+a g+a rist ristia ianna. asa asa 8aut 8autiista sta de  9.; pu$licaciones. !l #aso, #aso, 4e@as. 4e@as. 10C. :ille' ' #aul 4. 4. ul$ertson. ul$ertson. ntroducción a la 4eolog+a ristiana. asa  3rton, :ille' Nazarena de #u$licaciones. #u$licaciones. Tansas, it'. it'. ;issouri. 16. 16. >ouis 8erP*o 8erP*o. . 4eolog+a olog+a 7istem 7istem=ti =tica. ca. !dito !ditoria riall 4!>>. 4!>>. 9eniso 9enison, n, ;. !!GG. !!GG.  >ouis 10. 4eolog+a g+a 8=sica. !ditorial Gnilit. ;iami, lorida. 1/.  *arles, , R'rie. 4eolo 

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PRIMERA UNIDAD

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#urPiser. !@plorando Nuestra e ristiana. asa Nazarena de #u$licaciones. Tansas, it'. 12. #a$lo &o. 4eolog+a evang%lica. !ditorial Lida. ;iami, lorida. CC0. :alter. 4. onner. Doctrina ristiana. asa 8autista de pu$licaciones. !l #aso, 4e@as. 1EE. :ol*art #annem$erg. uestiones undamentales en 4eolog+a 7istem=tica. !diciones 7+gueme. 7alamanca, !spaFa. 1B6. *arles &odge. 4eolog+a 7istem=tica. !ditorial >!, 4errasa, !spaFa. 11. ?u' #. Duield. undamentos de 4eolog+a #entecostal. >ie #aciic ollege. 7an Dimas, aliornia. CC.

Temas C*N+)C)*N" -A.A LA AL/AC)0N LA 1" "L ACT* AL/A+*. +" +)* "N C.)T*: -".+0N +" -"CA+* LA $'T)1)CAC)0N N'"/A /)+A "N C.)T*: ANT)1)CAC)0N *T".)*L*23A 4 "/AN2"L)* +" C.)T*#

ANTOLOGÍA DE LECTURAS: PROGRAMA DE

CURSO: SOTERIOLOGÍA$ DOCTRINA DE LA SALVACIÓN Cali%ornia C&ri!tian Uni"er!it' C.N$*C*.NE/ 0A-A LA /AL1AC*2N En la +ers+eciva eológica de 3aler T! Conner! Discutiremos en este cap+tulo la e@periencia de la salvación. on esto no queremos decir, sin em$argo, que el *acerse cristiano es toda la salvación. #ara que la salvación sea completa de$e incluir todo, desde el nuevo nacimiento *asta la resurrección inal. onsideraremos en este cap+tulo la iniciación de la vida cristiana. Lamos a considerar en primer lugar lo que usualmente se da en llamar las condiciones de la salvación. #or esto se da a entender la actitud espiritual que se de$e asumir al reci$ir la gracia de Dios que salva del pecado. !n otras pala$ras, Qqu% es lo que el *om$re de$e *acer para ser un cristiano !n el Nuevo 4estamento *a' muc*os t%rminos que se emplean para descri$ir la e@periencia de *acerse cristiano. Muiz=s los elementos esenciales pueden sintetizarse en los dos t%rminos, arrepentimiento ' e. No es ning
los polos opuestos del universo moral, ' no se puede dear al uno sin volverse al otro. !l arrepentimiento ' la e no son dos actos o actitudes morales- son dos aspectos de un acto o de una actitud.

Arre+enimieno! 456 .ros érminos #ue se em+lean +ara describir el arre+enimieno! !n ning
!n algunos casos la conciencia de pecado puede tomar la orma de un sentido de culpa ' de condenación. !n otros puede ser el sentido de racaso moral. #ero en todos los casos, la audición del evangelio intensiica esta conciencia de pecado. !n algunos casos, al principio no es nada m=s que una vaga desazón, una conciencia de que algunas cosas no andan $ien con nosotros. >a audición del evangelio intensiica ' aclara esto, de modo que llega a ser una conciencia deinitiva de pecado. !l pecado llega a verse como pecado. !sto signiica que se llega a reconocer el pecado como algo cometido contra Dios. uando se mira el pecado en relación con un Dios de amor santo, es cuando se le mira en su verdadero car=cter. $. 3tra cosa involucrada en el arrepentimiento es que el amor por el pecado morir= en nuestro corazón. ?eneralmente se *a$la de esto como el elemento emocional en el arrepentimiento. Gn *om$re puede verse claramente cu=n pecador es ' aun cerciorarse de la ruina que acarrea el pecado, pero a menos que el amor por el pecado muera en su corazón, no *a$r= ninguna dierencia en la vida. !l tal no se *a arrepentido. No de$e identiicarse esto con el temor al castigo. 8ien puede sentirse temor por el castigo sin tener arrepentimiento evang%lico. !ste temor por el castigo puede producir lo que se *a llamado Ureligión del miedo al iniernoV. #ero a menos que *a'a algo m=s que el temor al castigo en la religión de un individuo, no podr= %ste escapar al castigo. !ste temor al castigo puede intensiicarse con el remordimiento de la conciencia, de modo que no tenga reposo d+a ni noc*e. #ero el remordimiento de la conciencia no es arrepentimiento. !sto es decir que el arrepentimiento es una gracia del evangelio ' no simplemente un estado de la mente producido por el conocimiento de la le', lo cual trae un mensae de condenación por el pecado, pero no un mensae de salvación del pecado. 8ien puede a menudo sentirse gran emoción a causa del pecado ' no o$stante no arrepentirse. 7e puede a
una contrición. Ul corazón contrito ' *umillado no despreciar=s t<, o* DiosV (7almo 011B). uando se siente esta contrición a causa del pecado, ella llevar= al tercer ' inal elemento en el arrepentimiento. c. !l tercer elemento es la renunciación al pecado. !s el repudio al pecado por un acto de la voluntad. De$ido a que el amor por el pecado muere en el corazón, *a' una inversión de toda la naturaleza moral en contra del pecado. 7e repudia el pecado, no tanto porque se comprende que *a de ser castigado por su pecado, sino porque se ve al pecado en su verdadero car=cter ' llega a a$orrecerse. !sto conduce a una vida nueva en relación con el pecado. U>os que somos muertos al pecado, Qcómo viviremos aa mente inclu'e toda la naturaleza moral del *om$re. !l decidirse mentalmente no es sólo un acto del intelecto. rrepentirse es recapacitar so$re el curso que se *a seguido, es reconocer lo malo que se *a *ec*o ' es resolverse a cam$iar el modo de pensar. No es un asunto supericial- penetra *asta las proundidades de la vida moral. !ste cam$io es un cam$io interior. !s un cam$io tal, que revoluciona la vida del *om$re en relación con el pecado.

4;6 Arre+enimieno y reorma! #uede notarse un cam$io marcado en la vida e@terior despu%s del arrepentimiento o $ien puede no *a$erlo tam$i%n. ;uc*as veces los malos *=$itos *an enraizado tan uertemente en la vida que una revolución interior semeante es lo
No *emos de concluir, sin em$argo, en que porque la reorma no se necesite en algunos casos, el arrepentimiento tampoco se necesita. 7eg
4<6 La vida crisiana una vida de arre+enimieno! No de$emos pensar acerca del arrepentimiento como siendo un acto realizado al principio de la vida cristiana ' que no necesita repetirse. !s una actitud que pertenece a la vida cristiana como un todo. !l acto inicial del arrepentimiento es el principio de una vida de arrepentimiento. 9esucas /). #a$lo dice que los cristianos *an muerto al pecado (Romanos 6), pero %l tam$i%n los e@*orta a reconocer que est=n muertos al pecado (Romanos 611). !l ser pecador tiene que ser cruciicado diariamente. !l *om$re vieo, como #a$lo lo llama (olosenses /), tiene m=s vidas que el gato del cuento. No queda muerto cuando lo matan. ;uc*as veces el arrepentimiento m=s proundo no viene al principio de la vida cristiana. uando el *om$re primeramente emerge de la o$scuridad del pecado, sus oos no est=n todav+a acostum$rados lo suiciente a la nueva luz del evangelio para ver el pecado en toda su repugnancia. !ntre m=s se vive en comunión con el santo Dios, m=s llega a verse como pecador ' corrupto. No es una seFa de piedad singular el o+r a alguien act=ndose de su propia $ondad. !l t%rmino $ueno es aquel acerca del cual 9es
4=6 Arre+enimieno y conversión! lgunas veces se dice que la conversión es el cam$io e@terior que corresponde al arrepentimiento, o arrepentimiento ' e, como un cam$io interior. lgunas veces se dice que la conversión est= ormada del arrepentimiento ' la e W

siendo el arrepentimiento ' la e los elementos en la conversión. Ninguna de estas airmaciones es o$eta$le. >a conversión signiica un cam$io de rente, un virae. !s el cam$io por el cual el *om$re se vuelve del pecado a Dios. !s un cam$io tal que resulta evidente ante la vista de los *om$res. !n ese sentido, es un cam$io e@terior. 5 no o$stante, cuando 9es
La >e( +ers+eciva eológica! 456 /igniicado de e! >a e es el aspecto en la conversión por el cual el alma se vuelve *acia risto para la salvación. 7ega e es un t%rmino de un contenido tan rico ' de una signiicación tan prounda, que es di+cil deinirla en una simple declaración. 7in em$argo, podemos deinir la e cristiana como la conianza en 9esucristo como 7alvador ' la rendición a %l como 7eFor. a. risto es el o$eto de la e. !sto implica que la e es algo m=s que la creencia de una doctrina o la aceptación de un dogma. Ninguna doctrina, por mu' importante que sea, puede ser el o$eto de la e en el sentido completo del t%rmino. on el intelecto, se puede creer una doctrina. 7e puede coniar en una persona con el corazón o la voluntad. 4ampoco es la iglesia el o$eto de la e. >a glesia atólica Romana *ace que la e sea una rendición impl+cita a la iglesia, de modo que se est= comprometido a creer, en la esera de la doctrina, lo que la iglesia prescri$e, ' a practicar, en la esera de la moral, lo que la iglesia prescri$e que *a de practicarse. 7e cree en risto m=s sólo so$re la autoridad de la iglesia. #ero esto est= mu' leos de ser la e cristiana.  decir verdad, es una perversión atal de la e. oloca a la iglesia en el lugar que sólo a risto le pertenece ' e@ige una sumisión a la iglesia

que sólo a risto puede d=rsele. &ace que la mente ' la conciencia sean esclavas de la iglesia ' de su erarqu+a. !l lugar de la doctrina en relación con la e es presentarnos a risto como el o$eto de la e ' luego a'udar a e@plicar el signiicado de risto sega doctrina, de consiguiente, tiene un lugar importante en la vida de e, pero ninguna doctrina por s+ misma puede ser el o$eto de la e. risto es el o$eto de la e en virtud del *ec*o de que %l es la encarnación de Dios, ' es, por lo tanto, la revelación de la gracia salvadora de Dios. !l es el o$eto de la e salvadora porque %l es quien e@p+a nuestro pecado, ' es, por el mismo *ec*o, el que o$tiene redención para nosotros. >a e en risto ' la e en Dios son la misma cosa. #odemos decir que nosotros coniamos en risto para ser salvos o que coniamos en Dios por medio de risto. !n el Nuevo 4estamento ' en la e@periencia cristiana, la e en risto es e en Dios. $. Muiz= el signiicado de la e pueda aclararse si recordamos los dos aspectos del acto de la e salvadora. (a) Gno es que en la e salvadora nosotros reci$imos a risto como 7alvador. !n el Nuevo 4estamento *a' muc*as maneras para e@presar esto. Lenir a risto, es una manera. Ul que a m+ viene, no le ec*o ueraV (9uan 6/B). ULenid a m+ todos los que est=is tra$aados ' cargadosV (;ateo 11E). Reci$ir a risto, es otra manera. U;=s a todos los que le reci$ieron, dióles potestad (autoridad o poder) de ser *ec*os *ios de DiosV (9uan 11). omer su carne ' $e$er su sangre, es otra manera. risto dice que a menos que comamos su carne ' $e$amos su sangre, no tenemos vida en nosotros- pero si nosotros comemos su carne ' $e$emos su sangre, %l permanece en nosotros ' nosotros en %l (9uan 60, 0). !stas pala$ras de 9es
7e dice que los *om$res claman al 7eFor. U5 ser= que todo aquel que invocare el nom$re del 7eFor, ser= salvoV (&ec*os 1- Romanos 1C1/). #ero el t%rmino ma'ormente empleado es el que se traduce por el ver$o UcreerV ' por el sustantivo UeV. >os pasaes son tan numerosos que no nos atrevemos a citarlos ni aun a reerirnos a ellos. !l signiicado del t%rmino lleva consigo la idea de conianza, de reposar en uno. (9uan /1216, 1E, /6- &ec*os 1C2/- 1//E, /- 16/1- Romanos 116- ?=latas /6- !esios E). ($)!l otro aspecto de la e so$re el cual es necesario *acer %nasis es que en la e el pecador se rinde a risto como 7eFor. !n el mismo acto por el cual le reci$imos como 7alvador nos rendimos a %l como 7eFor. Nos *acemos sus siervos en virtud del *ec*o de que %l nos salva del pecado. 9esa demanda de 9esucas 126)- tam$i%n en el pasae donde %l nos dice que no se puede ser su disc+pulo a menos que se dee todo (>ucas 12//)- o aquel en que le dice al oven rico que venda todo ' le siga (;arcos 1C1)- como cuando %l no permite que uno va'a ' entierre a los muertos o se despida de sus amiliares (>ucas 0B6)- o cuando dice que el que le conesare delante de los *om$res, %l tam$i%n

le conesar= delante de su #adre (;ateo 1C/, //)- o cuando %l enseFa que la o$ediencia a su enseFanza es el
476 "na ob?eción a la e crisiana! !s en este punto en donde la moderna o$eción al cristianismo se vuelve m=s aguda. 7in em$argo, esta o$eción generalmente no asume la orma de una o$eción- usualmente aparece en la orma de una e@plicación, lo cual viene a de$ilitar el evangelio. Reclama el nom$re de risto ' lo proclama como caudillo ' *%roe religioso, pero se opone a reconocerlo como 7eFor de la conciencia ' de la vida. !n nom$re de la li$ertad ' de la autonom+a de la vida personal, se *ace la o$eción a lo que se considera como una a$'ecta rendición de la conciencia de uno a la voluntad de otro. 7emeante rendición, se airma, destru'e nuestra li$ertad ' degrada nuestra personalidad.

#ero, a decir verdad, todos aquellos que se deciden a rendir su vida a risto, no sienten que su personalidad se degrade, ni que su voluntad se de$ilite ni que su li$ertad se pierda. ;=s $ien es lo contrario, pues ellos *allan que su voluntad es li$ertad ' que se les da un poder so$re s+ mismos ' so$re el am$iente que les rodea, ' especialmente so$re el mal moral, que ellos no *a$+an conocido nunca antes ' que, en muc*os casos, ni siquiera *a$+an imaginado que tal cosa uese posi$le. !s esta li$ertad en el evangelio la que #a$lo dice a los g=latas que no de$en perder sino m=s $ien permanecer irmes en ella (?=latas 01). !l punto que conviene recordar aqu+, sin em$argo, es que esta li$ertad viene sólo por la e que *ace al individuo un siervo voluntario de risto 9es
4;6 0or #ué la salvación es condicionada +or la e! #a$lo dice que la ustiicación es por la e para que pueda ser por gracia (Romanos 216). >a e ' la gracia son ideas correlativas- cada una implica a la otra. 7i la salvación *a de ser por gracia por parte de Dios, ella de$e ser por la e por parte del *om$re. 7alvación por gracia signiica salvación como un don gratuito por parte de Dios. #ero Dios no puede dar a menos que el *om$re pueda reci$ir. Reci$ir la salvación como un don inmerecido que Dios nos da, eso es e. Dios da la salvación, el *om$re la reci$e. !n oposición a la idea de #a$lo de salvación por gracia por la e est= la doctrina de salvación por o$ras- o sea que el *om$re, por su o$ediencia a la le', merece la salvación. on toda irmeza #a$lo se opuso a esto, airmado que tal cosa pervertir+a tremendamente al evangelio. uando los udaizantes insistieron en que los gentiles que acepta$an el evangelio de$+an tam$i%n ser circuncidados ' guardar la le', #a$lo se opuso, manteniendo que la e en risto era suiciente para ser salvo. Al dio que eso ser+a *acer la salvación un asunto de deuda por parte de Dios antes que un asunto de gracia (Romanos 22). !ntonces no *a' condiciones para la salvación que *u$iesen sido prescritas de una manera ar$itraria. >as
necesariamente envueltas en las relaciones de un Dios misericordioso ' lleno de gracia, con un indigno pecador a quien %l desea salvar. !n tal caso, las relaciones morales *acen imposi$le el que Dios salve al pecador que no quiere admitir su condición de pecado ' que, en su inutilidad, no quiere ec*arse en los $razos de un Dios de gracia. !n otras pala$ras, Dios no puede salvar al pecador sin antes *acer que el pecador desee ser salvo. !n este sentido, el arrepentimiento ' la e no son condiciones para la salvación- ellas m=s $ien constitu'en la salvación- o sea que, salvar al pecador signiica llevarlo a un estado de mente tal, que lo *aga renunciar a su pecado ' coniarse por entero en los $razos de un Dios de gracia. omo necesarias relaciones morales en el caso de la salvación, el arrepentimiento ' la e son las condiciones universales e invaria$les de la salvación. 3 usando la e como inclu'endo al arrepentimiento, podemos decir que la e, ' nada m=s que la e, es la condición para ser salvo. Dios mismo no puede salvar al pecador si %ste no eerce de su parte la e. Decir que s+ puede, ser+a como decir que Dios *a salvado a un *om$re cuando en verdad no le *a salvado. 7e sigue, entonces, que las condiciones para la salvación no *an cam$iado nunca. Decir que algunos *om$res se salvaron en cierta %poca so$re ciertas condiciones, ' que otros *om$res en otra %poca se salvaron so$re otras condiciones, es *acer a Dios un Dios ar$itrario. !s una tonter+a decir que los *om$res en los tiempos del ntiguo 4estamento se salvaron por la le' ' que en los tiempos del Nuevo 4estamento se salvaron por el evangelio. Ning
%l no puede *acer nada por s+ mismo ' en el cual deposita su vida al cuidado de otro. !s un acto de completo a$andono del ser en los $razos de otro. De modo que en el acto de e no *a' nada de que pudiera valerse para reclamar como cosa ganada el avor de Dios- es un acto a trav%s del cual el *om$re se da cuenta de su completa imposi$ilidad, para ec*arse luego en los $razos de risto, coniando en lo que %l *a *ec*o a su avor.

4<6 La relación enre la e y una vida de ?usicia! lgunas veces se o$eta la doctrina de la salvación por gracia por la e, diciendo que ella a$re las puertas para vivir una vida espiritual =cil, cometiendo pecado, ' no *aciendo o$ras $uenas ' ustas. Desde el tiempo de #a$lo se viene *aciendo esta o$eción. No *a' duda que %l tuvo que conrontarla a menudo en sus encuentros con los udaizantes. #a$lo nos muestra (Romanos 61) que un cristiano es aquel que *a muerto al pecado ' que a*ora vive a la usticia por la e en risto. !sto constitu'e una garant+a moral (la a pregunta de #a$lo era Q7o$re qu% condición es el pecador ustiicado delante de Dios 7u respuesta es 7o$re la condición de la e, no so$re la condición de las o$ras como una $ase meritoria. >a pregunta de 7antiago era QMu% clase de e es la que ustiica Q!s la e que produce $uenas o$ras, o es la e que sólo repite un credo ormal 7u respuesta es que la e que no produce o$ras es una e muerta, ' %l insiste en que esa clase de e no es la que salva (7antiago 12). No *a' duda de que #a$lo apo'ar+a la airmación de 7antiago ' de que 7antiago estar+a de acuerdo

con #a$lo. No *a' contradicción alguna a menos que uno insista en quitar de su conte@to las pala$ras del autor ' sin tener en cuenta la intención del mismo. !n tal caso el lenguae no tiene ninga gratitud que se siente para Dios por la salvación reci$ida como o$sequio de su gracia, no nos permitir= vivir una vida de mezquindad cuando el mundo perece por alta de lo que nosotros podemos darle.

**! EL ACT. /AL1A$.- $E $*./ &a sido la costum$re considerar la o$ra salvadora de Dios desde dos puntos de vista el ur+dico o orense ' el e@perimental o $iológico. !n uno de %stos, se dice, nos colocamos en una nueva posición para con Dios- en el otro, se nos da novedad de vida. #or el uno somos cam$iados en nuestra relación con Dios- por el otro, somos cam$iados en nuestra naturaleza moral. !n uno de los dos, somos ustiicados- en el otro, somos regenerados. Gno es o$etivo- el otro es su$etivo. Gno se veriica uera de nosotros- el otro, dentro de nosotros. !sta puede ser una distinción v=lida, pero de$emos recordar que no puede presionarse muc*o. &a *a$ido muc*a discusión respecto a cu=l de estos dos aspectos precedió al otro- cu=l de los dos es undamental ' cu=l es secundario. #ero conviene recordar que ellos no son dos actos separados, en lo que a Dios concierne. Dios no ustiica en un acto ' regenera en otro. !stos son dos modos de considerar el acto salvador de Dios. Ninguno de los dos aspectos precede al otro. Ninguno est= completo sin el otro. 5 parece dudoso el que se pierda m=s que se gane al querer clasiicar con estos dos titulares, lo t%rminos que el Nuevo 4estamento emplea para reerirse a la actividad salvadora de Dios. #ro$a$lemente, ser+a meor entender que el acto salvador de Dios puede verse desde varios puntos de vista ' que esto es lo que tenemos en los dierentes t%rminos que se usan en el Nuevo 4estamento con reerencia a la actividad salvadora de Dios. onsideraremos algunos de los t%rminos usados en la 8i$lia para e@poner lo que Dios *ace a avor de nosotros en risto en el acto de salvarnos.

5! En Criso enemos +erdón de +ecados! (1) Las Escrituras exponen esta idea.

!sta es una de las $endiciones undamentales de la salvación. 7alvación es li$eración de pecado. !n los tiempos del ntiguo 4estamento el %nasis se *ac+a so$re otras ormas de li$eración, tales como li$eración de los enemigos (7almo B1- 9erem+as /0), li$eración de la enermedad (7almo 1C//), ' li$eración de la muerte (7almo 21210). #ero aun en el ntiguo 4estamento, la salvación del pecado era la principal $endición. #odemos tomar algunos pasaes en los cuales se e@pone el perdón de los pecados. !n el 7almo / David *a$la de la $ienaventuranza del *om$re Ucu'os pecados son perdonados, a quien no se le imputa pecadoV. Dios no le imputa a %l iniquidad, ' en su esp+ritu no *a' superc*er+a. ;ientras David guardó silencio ' re*usó conesar su pecado, la mano de Dios ue dura so$re %l- se volvió su verdor en sequedades de est+o. #ero cuando %l conesó su pecado, el 7eFor le perdonó la iniquidad de su pecado. 4enemos algo mu' parecido a esto en el 7almo 01. !ste es un salmo cl=sico ' lo ser= *asta el in de los tiempos- en %l, un alma convicta de pecado derrama su conesión delante de un Dios de misericordia ' suplica el perdón ' la limpieza. !n cada uno de estos casos, el penitente llega a reconocer que el pecado *a interrumpido su comunión con Dios, ' que no *a' para %l posi$ilidad de paz ' de gozo sino *asta que su pecado est% perdonado ' *asta que %l est% limpio de su contaminación. !n el 7almo 1C/, untamente con la $endición de ser curado de la enermedad, se le da ala$anza a 9e*ov= porque %l perdona las iniquidades (v. /). No *a *ec*o con nosotros conorme a nuestras iniquidades- ni nos *a pagado conorme a nuestros pecados (v. 1C). U#orque como la altura de los cielos so$re la tierra, engrandeció su misericordia so$re los que le temen. uando est= leos el oriente del occidente, *izo alear de nosotros nuestras re$eliones. omo el padre se compadece de los *ios, se compadece 9e*ov= de los que le temenV (vv. 111/). !n 9erem+as /1/1/2, el #roeta nos *a$la de un nuevo pacto que 9e*ov= *ar= con su pue$lo. !ste pacto no ser= como el pacto antiguo- se $asar= en una li$eración ma'or que la li$eración de !gipto- se $asar= en una li$eración del pecado. !l perdonar= sus iniquidades ' de sus pecados no se acordar= m=s.

!sto dar= un conocimiento interior tal de Dios, que ellos guardar=n este pacto. #or medio de este perdón, el conocimiento de Dios ser= puesto en sus corazones. !n el Nuevo 4estamento, el perdón de los pecados es una de las $endiciones undamentales que los *om$res *a$r+an de reci$ir en la salvación mesi=nica. 9uan el 8autista Uir=s ante la az del 7eFor, para aparear sus caminos- dando conocimiento de salud a su pue$lo, para remisión de sus pecadosV (>ucas 1B6, BB). !l perdón de los pecados ue una de las $endiciones elementales que 9esucas 112). Despu%s de la resurrección, 9esucas 22B). !n la iesta de #entecost%s, #edro dio a la multitud que de$+an arrepentirse ' $autizarse para la remisión de sus pecados (&ec*os /E).  ornelio ' las gentes reunidas en su casa, les dio que todos los proetas da$an testimonio de que todos los que cre'eran en el nom$re de 9esa ep+stola a los &e$reos muestra que el perdón de los pecados ue un elemento esencial del nuevo pacto. !n el perdón de los pecados era que los *om$res de$+an conocer a Dios (&e$reos E11, 1). !sto esta$a de acuerdo con la proec+a de 9erem+as (9erem+as /1/1/2).

476 /igniicado del +erdón! #odemos inquirir un poco m=s respecto a lo que se da a entender por el perdón de los pecados. !l t%rmino que se traduce por perdonar en el Nuevo 4estamento signiica enviar leos. !s e@actamente nuestro t%rmino remitir, enviar *acia atr=s o leos. Remitir los pecados es enviarlos leos. #ero la pregunta permanece a
signiica ponerlos leos en algos pecados no pueden quitarse de ese modo. Remitir los pecados es evidentemente una igura del lenguae. lgunas veces se *a *ec*o la comparación de perdonarle la deuda a alguno. 9esa nu$e que oculta$a el rostro de Dios se disipa. !n este sentido el pecado es remitido, enviado leos. !s semeante a la amistad renovada entre los amigos ' los amiliares que antes se encontra$an distanciados. !l perdón $uscado ' o$tenido renueva la anterior intimidad, conianza ' amor. !sto es lo que da el sentido elevador de li$ertad, de paz ' de alegr+a, al realizar que los

pecados *an sido perdonados. s+ uno se ve li$re del mortiicante sentido de culpa. Gna carga pesada se quita del alma. Gna nueva luz entra. ;uc*as veces, toda la az de la naturaleza parece transormada. Gna alegr+a ine@presa$le ' llena de gloria penetra en el alma. Nos damos cuenta de encontrarnos li$res del pecado (pocalipsis 10), el cual nos ten+a encadenados ' esclavizados. !l perdón es un acto personal que la le' +sica, social o moral no puede e@plicar. >a le' no sa$e nada del perdón. !@isten *o' los que insisten en que la le' reina en el mundo ' en que no puede *a$er variación del reino de la le'- la le' es suprema e invaria$le. No *a' ninguna dierencia en qu% orma de le' se tome- puede ser una le' +sica o moral- pero si es la le' la que dice la a gracia no anula la le', pero la trasciende. >a le' no puede perdonar porque la le' no sa$e nada acerca de la gracia. >a gracia es una cualidad personal. !s la cualidad m=s alta del car=cter moral que se puede conce$ir. De consiguiente, el perdón es un acto que trasciende a la le'. !l Dios de gracia se alza por encima, pero no viola ni nuliica la le'. !l Dios de gracia, que perdona los pecados restaurando de ese modo al pecador al compaFerismo con un Dios santo, inalmente li$ertar= al pecador perdonado, de todas las malas consecuencias de su pecado. !sto es un *ec*o, tanto en reerencia al individuo como a la raza redimida. !l pecado rompió el compaFerismo del *om$re con Dios ' trao muerte espiritual, seguida de toda una *orda de males, derivados del pecado ' de la muerte espiritual. uando el pecado es perdonado, el compaFerismo del *om$re con Dios es restaurado ', como una consecuencia, todos los males que provienen del pecado son removidos. #ero esto no puede *acerse de un salto. De pasar as+, pro$a$lemente ello signiicar+a dislocar al *om$re violentamente de sus relaciones *istóricas, sociales ' morales, como miem$ro de la raza ' como una parte del orden natural.

#or eemplo, un cuerpo que es mutilado por la enermedad, producida por el pecado, no es, usualmente al menos, restaurado a la completa salud al e@perimentar el perdón de los pecados. 7i alguno malgasta el vigor de su uventud en una vida licenciosa, Dios estar= listo a perdonar al pródigo penitente cuando regrese al *ogar, pero la su$stancia de su virilidad +sica ' a veces mental no podr= reco$rarla en esta vida. 3tra vez, los resultados sociales de nuestros pecados son perdonados. Dios le perdonó a David sus repugnantes pecados en relación con 8at*s*e$a ' Gr+a, pero *asta la *ora de su muerte, la espada nunca se apartó de la casa de David. ;uc*as l=grimas amargas derramó %l por las consecuencias de su pecado, aun cuando sa$oreó la dulzura de la gracia perdonadora de Dios. #ero aun cuando al ser perdonados no somos completamente li$ertados de todas las consecuencias de nuestros pecados, sin em$argo, entramos en una relación tal con Dios, que todos los males de la vida pueden llegar a ser uerzas redentoras en nuestra vida, tra$aando *acia el propósito supremo de transormarnos sega e@periencia del perdón de los pecados como un acto de gracia por parte de Dios, no solamente aparta el pecado como un o$st=culo al compaFerismo con Dios, sino que nos da un discernimiento del car=cter de Dios, que de otro modo ser+a imposi$le. !n otras pala$ras, el pecador perdonado entiende a Dios, ' consecuentemente tiene un compaFerismo con Dios, que para el *om$re que nunca *a pecado le ser+a imposi$le tener. Qómo podr+a un *om$re que nunca *a pecado entender ese elemento en el car=cter de Dios, el cual nosotros lo e@presamos por el t%rmino gracia De acuerdo con la opinión cristiana, la gracia de Dios es el elemento m=s glorioso de su car=cter. onocemos esta gracia a redención por risto, entonces, no coloca al *om$re en el lugar de un d=n no ca+do. >o coloca en una nueva $ase, le da un discernimiento del car=cter de Dios ' un compaFerismo con Dios que un *om$re inmaculado no podr+a tener. #or eemplo, el pecado redimido tendr=, como un resultado de una e@periencia de la gracia de Dios al salvarlo, en su vida, la reproducción de la cualidad de gracia en relación con sus próimos. !sto se ve en

que el *om$re redimido tiene en %l el esp+ritu de gracia, el cual se maniiesta en su esp+ritu evangelistero ' misionero. 4al esp+ritu no es algo incidental o accidental en la vida cristiana- es la misma esencia del cristianismo. Gn d=n no ca+do puede ser un *om$re de usticia legalista- pero di+cilmente podr+a ser un *om$re de gracia. #odemos decir, entonces, que el perdón de los pecados es la $endición undamental en la salvación, ' que el perdón de los pecados por medio de la gracia de Dios, cam$ia toda la vida en un orden redentor. >os males de la vida, que antes eran un aspecto retri$utivo undamental, llegan a ser a*ora primeramente medicinales ' redentores en cuanto a que ellos pueden, por la gracia de Dios, contri$uir al desarrollo del car=cter cristiano.

7! En Criso somos ?usiicados! 456 $einición de la docrina! >a ustiicación es el acto de Dios por el cual el pecador, *asta ese momento condenado a causa de su pecado, con la condición de su e en risto es perdonado ' reci$ido en el avor divino. >a ustiicación es principal, si es que no e@clusivamente, una doctrina paulina en el Nuevo 4estamento. #a$lo emplea especialmente este t%rmino antes que el t%rmino perdón de pecados. !s a ustiicación, no o$stante, es en cierto sentido una idea dierente del perdón de los pecados. Nótense dos dierencias Gna es que la ustiicación es un t%rmino orense o legal. >a pala$ra signiica declarar a uno usto. Gna es la pala$ra legal para a$solver al que *a sido acusado de un crimen. !s la pala$ra que #a$lo usa para reerirse al acto del perdón o la a$solución ' li$eración del pecador que *a$+a sido condenado por

su pecado. #ero ella no denota, como algunos dicen, el acto de perdonar sin *a$er sido reci$ido en el avor de Dios. Dios no es neutral para con el *om$re. De modo que cuando el pecador es perdonado, es restaurado al avor divino. >o que necesita ustiicación es aquello que no *a sido quitado de esta condenación. !l perdón es una idea m=s personal- es lo que elimina el pecado como el motivo que rompe nuestro compaFerismo personal con Dios. >a ustiicación trata con el pecado como la causa que acarrea so$re nosotros la condenación de la le'. 3tra dierencia es que la ustiicación es algo que ocurre una vez por todas. Nunca se repite. No necesita de repetición. !lla lleva al individuo a una nueva relación con Dios, la cual am=s es reversi$le. !l perdón necesita repetirse en la vida de los cristianos, tan a menudo como el pecado de$ilite ' rompa el compaFerismo de ellos con Dios. #ero el pecador ustiicado nunca vuelve a estar $ao la condenación de la le'. De consiguiente, nunca necesita ser ustiicado otra vez. !sta es la ventaa del uso que *ace #a$lo de esta idea. !lla denota que el pecador penitente es tra+do a una relación con Dios la cual nunca llegar= a perderse. No vuelve a estar $ao condenación.

476 "na airmación unilaeral de la docrina! >a doctrina *a surido algunas veces de una interpretación unilateral ' de un %nasis equivocado. !l %nasis de algunos teólogos *a sido so$re el *ec*o de que la ustiicación es una declaración m=s $ien que un acto eiciente por parte de Dios- es decir, la ustiicación es un acto en el cual el pecador es considerado ' tratado como usto, ' no un acto por el cual sea *ec*o usto. !l %nasis se *ace so$re el *ec*o de que es un t%rmino legal o orense. !l que alguien sea declarado UinocenteV por una corte, se nos dice, no quiere decir que no *u$iese cometido el crimen de que se le acusa- lo que quiere decir es que es a$suelto en lo que a la le' concierne. De manera que sega ustiicación es un

acto eiciente- ella nos *ace ustos. Nos *ace ustos en nuestra relación con Dios, ' no *a' nada m=s undamental en la vida que la relación con Dios. lgunas veces se *a *ec*o la distinción de que la ustiicación da una nueva posición delante de Dios, mientras que la regeneración da una nueva vida- la ustiicación da una nueva relación con Dios, la regeneración da una nueva naturaleza. #ero esta es una distinción ' un contraste totalmente e@traFos a la mente de #a$lo. #ara #a$lo, la condenación ' la muerte ueron una e insepara$les, ' lo mismo en cuanto a la ustiicación ' la vida. >o que le trao vida al *om$re muerto en sus transgresiones ' pecados, ue el acto ustiicador de Dios, el cual le trao a una correcta relación con Dios. #a$lo *a$la de eso como la ustiicación de vida (Romanos 01E). 9es
;! En Criso somos reconciliados con $ios! !ste es otro t%rmino empleado por #a$lo para denotar el acto de Dios al salvar al pecador. #r=cticamente, este t%rmino signiica lo mismo que la ustiicación. onsidera al pecado como la causa del aleamiento ' desv+o entre Dios ' el *om$re. uando esta desunión desaparece, el pecador se dice *a$er sido reconciliado con Dios. Mue la reconciliación sea sinónimo de la ustiicación puede verse en Romanos 0, 1C. !n el vers+culo , #a$lo *a$la de *a$er sido ustiicado en la sangre de 9eso que #a$lo dice en  orintios 01, muestra la misma cosa,

pues %l deine la reconciliación como consistiendo en la no imputación de las transgresiones. Gna pregunta que surge en relación con la reconciliación es si la reconciliación del *om$re con Dios consiste en apartar la enemistad del *om$re con Dios, o si consiste en que Dios aparte su disgusto con el *om$re, o si la reconciliación sea las dos cosas a la vez. !videntemente es las dos cosas. >os dos pasaes citados antes, demostrando que la reconciliación ' la ustiicación son sinónimos, demostrar=n que es am$as cosas. 7i la reconciliación es sinónimo de la ustiicación o de la no imputación del pecado, entonces ella envuelve un cam$io en la actitud de Dios *acia el *om$re. De manera que el pecador se reconcilie con Dios signiica que el pecador reci$e la gracia perdonadora de Dios. No *a' duda que su signiicado es el de descri$ir una transacción rec+proca, pero el %nasis parece estar en la eliminación del descontento de Dios por la no imputación del pecado.

!s evidente que este t%rmino es, por una parte, sinónimo de la ustiicación, ', por otra, de la regeneración. omo la ustiicación, es un t%rmino legal empleado para descri$ir lo que Dios *ace por nosotros al salvarnos. >a ustiicación recalca nuestra posición como *ios en relación con Dios. >o mismo que la regeneración, ella pone nuestra salvación en t%rminos de calidad de *ios Wsiendo la adopción el t%rmino legal, ' la regeneración el t%rmino e@perimental o $iológico. >as dos ideas se relacionan tan estrec*amente, que no nos detendremos aqu+ en la adopción, sino que proseguiremos con la discusión so$re la regeneración.

=! En Criso enemos nueva vida! 456Algunos érminos #ue el Nuevo Tesameno usa +ara esa idea! Gno de los t%rminos que m=s com
Romanos 61, #a$lo e@pone la idea de que el cristiano es aquel que *a muerto al pecado ' *a resucitado para andar en novedad de vida. ntes se da a entender que esta muerte signiica arrepentimiento. 4al cosa es cierta. ;orir al pecado es arrepentirse, si lo vemos como un acto *umano- si lo vemos desde el punto de vista de la eiciencia divina, ello es equivalente a la regeneración. !n ?=latas C #a$lo dice Uon risto esto' untamente cruciicado- ' vivo, no 'a 'o, m=s vive risto en m+V. !n ?=latas 612, %l se glor+a en la cruz, por la cual el mundo le es cruciicado a %l ' %l al mundo. (L%anse tam$i%n ?=latas 02 ' olosenses C). !sto nos *ace recordar el dic*o de 9es
476Naurale'a del cambio! QMu% clase de cam$io es la regeneración Q!@actamente, qu% es lo que sucede cuando un *om$re nace de nuevo

@! En Criso somos saniicados! #rimordialmente, este cam$io es de la naturaleza de una renovación moral ' espiritual. !s un cam$io cu'o principal signiicado se encuentra en el reino del car=cter. !n este cam$io, la disposición moral undamental es cam$iada. >os aectos ' las actividades de la vida no se centralizan m=s en la persona, sino en Dios. !l amor para Dios ' para los próimos llega a ser el actor que dirige la vida. !l *om$re muere al pecado ' se levanta para andar en novedad de vida (Romanos 61). >a regeneración es una transacción en la cual la naturaleza moral es de tal modo cam$iada, que no es posi$le seguir viviendo una vida de pecado. >a usticia llega a ser la pasión del alma. !sto no quiere decir que todas las inclinaciones malas ' pecaminosas son eliminadas de un golpe en la vida del individuo- pero s+ quiere decir que en el alma se *a veriicado una actividad revolucionaria tal, que no puede sentirse tranquilo sino *asta que se ve li$re del pecado. >a pasión dominante del alma llega a ser el amor por lo recto ' el odio por

el pecado. !n principio, el alma se vuelve sin pecado. !sta es la razón por qu% el que es nacido de Dios no puede pecar. No puede vivir en pecado como su elemento natural, como lo *iciera antes- no puede pecar *a$itualmente, no puede pecar continuamente- no puede vivir una vida de pecado (1 9uan /6). a. !ste cam$io se opera en la naturaleza moral del *om$re por el !sp+ritu de Dios. Nada que no sea el poder divino podr= producir este cam$io. 4anto la e@periencia como las !scrituras dan testimonio de que tal cosa es as+. !s una nueva creación en la cual las cosas vieas pasan ' todas las cosas son *ec*as nuevas ( orintios 01B). !s un nacimiento de arri$a en el cual se es limpiado (nacido de agua) ' reci$e una disposición espiritual (nacido el !sp+ritu) (9uan //). !s un cam$io que no es de sangre (descendencia natural), ni de voluntad de *om$re (la naturaleza *umana en su lado m=s alto ' espiritual), ni de voluntad de carne (la naturaleza *umana en su lado inerior), m=s de Dios (9uan 11). !s el poder de Dios el que produce este cam$io. !l evangelio es potencia de Dios para salvación (Romanos 116). Dios atrae a los *om$res *acia risto (9uan 622). >a e@periencia cristiana da testimonio de la misma verdad. !l *om$re que *a tenido la e@periencia de la regeneración se da perecta cuenta, as+ como sa$e cu=ndo es de d+a ' cu=ndo es de noc*e, de que el cam$io operado en su vida no se de$e a %l mismo. !l se sometió a Dios, ' Dios lo cam$ió. 7e da cuenta de que el poder que acta misma cosa acontece con los t%rminos santiicar ' santiicación usados en el Nuevo 4estamento.

>as cosas son santiicadas cuando se las consagra a Dios, cuando se las considera ' se las trata como sagradas o dedicadas al servicio divino. #ero siendo que el car=cter de Dios ue considerado como %ticamente usto, se reconoció tam$i%n que para que el servicio de los *om$res uese acepta$le, ellos de$+an ser ustos en cuanto al car=cter. 5 cuando esta idea se aplica a las personas en el Nuevo 4estamento, la idea es undamentalmente %tica. !n el Nuevo 4estamento, el t%rmino se emplea tanto para la iniciación de la vida cristiana como para su desarrollo. !l Nuevo 4estamento *a$la de los cristianos como UsantosV o UsantiicadosV (&ec*os 1/- Romanos 1B- 1 orintios 1-  orintios 11- !esios 11- ilipenses 11olosenses 1). !n este sentido, el t%rmino es sinónimo de la ustiicación ' de la regeneración. lgunas veces, a esto se le llama santiicación de posición, para distinguirla de la santiicación progresiva. dem=s se usa con reerencia a la limpieza o puriicación progresiva del alma 4esalonicenses 0/- &e$reos 112). !s en este sentido en que el t%rmino es generalmente usado en la discusión que dan los sistemas de teolog+a. #ero *a' mu' pocos lugares en el Nuevo 4estamento en donde el t%rmino se usa incuestiona$lemente en el sentido de una o$ra progresiva. !l uso preponderante del t%rmino es en su aplicación a un acto deinitivo al principio de la vida cristiana. (1) Todos los cristianos son santificados.

4odo cristiano, entonces, no o$stante su imperección, es santiicado en el sentido de que es dedicado o consagrado a Dios por el poder del !sp+ritu ' por su propio acto de e. 5a *emos visto que un elemento en la e es la rendición a risto como 7eFor. De ese modo la e es un acto de dedicación. Gno se dedica a s+ mismo a Dios ' se aparta a s+ mismo de todo aquello que se opone a su consagración a Dios. De$e *a$er, ' normalmente la *a$r=, una consagración m=s *onda a Dios ' a su servicio, ' una separación m=s completa de todas las uerzas ' de todos los actores que impidan esta consagración- pero esto es solamente la continuación de lo que aparece incluido en el primer acto de consagración. 4odo cristiano es tam$i%n santiicado en el sentido de una puriicación o transormación del car=cter. !n este sentido, la santiicación signiica casi lo mismo que la regeneración. !l que se *a entregado a un Dios de amor ' de usticia, necesariamente llegar= a ser como %l en car=cter. >o que renueva el corazón ' el car=cter es el *ec*o de dedicarse, por un acto de rendición personal, a un Dios usto. !l compaFerismo con un Dios santo produce santidad en el *om$re. qu+

tam$i%n de$iera *a$er santiicación progresiva- pero el uso predominante del t%rmino en el Nuevo 4estamento es en el sentido de una dedicación o limpieza inicial del pecado.

***! "N*2N C.N C-*/T. &emos visto que la salvación es por la e. >a e salva porque es el lazo que une al alma con Dios en risto. Nuestra salvación es en risto 9es
7! Esa unión con Criso es +or la e!

!n 9uan 606, 9es
;! Esa unión es con el Criso viviene! !sta noción de la unión con risto por la e, no tiene signiicado aparte de la enseFanza del Nuevo 4estamento de que 9esa e que salva no es simplemente la e que mira *acia atr=s al 9es
a importancia de esta unión con risto es que en %l llegamos a conocer a Dios con todo lo que tal cosa implica. &a$lar de la unión con risto no signiica nada si %l no es nada m=s que un car=cter *istórico a quien nosotros conocemos por medio de los registros del Nuevo 4estamento. !stos registros son esenciales, pues el risto que

nosotros conocemos en la e@periencia cristiana no es otro sino el risto *istórico, ' sin em$argo, %l es m=s que *istórico. No solamente vivió una vida en el tiempo ' el espacio, sino que en su resurrección ' ascensión, trascendió el orden *istórico. 5 cuando le conocemos como el risto trascendente, somos conscientes de que al conocerlo a %l conocemos a Dios. !n nuestra conciencia, la unión con risto es unión con Dios. Nadie conoce al #adre e@cepto aquel a quien el &io lo quisiere revelar (;ateo 11B). #ara un conocimiento de Dios, dependemos a$solutamente de 9esucristo, su &io unig%nito. #ero es en ' a trav%s del &io que nosotros conocemos al #adre. No se trata de conocer a Dios en risto ' conocer a Dios aparte de risto- se trata de escoger entre conocer a Dios en risto o no conocerlo del todo. >as demandas de 9es
=! Esa unión con Criso no debe iner+rearse conorme al +arón +ane)sa! Nuestra unión con risto no signiica la p%rdida del ser inito en el 4odo ininito. >a rendición de nuestra voluntad a la voluntad de Dios en risto no signiica la p%rdida de nuestra voluntad- no signiica la anulación de la personalidad- no signiica el desprendimiento de la responsa$ilidad moral por el *ec*o de conundirse uno mismo en el $soluto impersonal. 7igniica m=s $ien el encontrarse a s+ mismo. !l *io pródigo regresó al *ogar de su padre cuando volvió en s+ (>ucas 101B). !l *om$re nunca vuelve en s+, sino *asta que viene a risto. uando viene a risto, encuentra su voluntad vigorizada, su mente iluminada, su naturaleza moral renovada Wse encuentra a s+ mismo.

@! El docor /rong ue iel a la ensean'a del Nuevo Tesameno, al resumir nuesra salvación en la idea de la unión con Criso , *aciendo que esa idea uese central en su discusión so$re la salvación. 4oda $endición que nosotros disrutamos como cristianos, proviene de nuestra unión con risto. De consiguiente, una

discusión completa de nuestra unión con risto incluir= todo lo dem=s en relación con la salvación.

*1! LA C.NC*ENC*A $E LA /AL1AC*2N Gna de las cosas m=s nota$les acerca de la salvación, en el sentido cristiano del t%rmino, es que %sta es una transacción consciente. !sto se presupone en todo lo que se *a dic*o acerca de la salvación, pero ser= $ueno que le demos a*ora consideración especial. >a e@periencia normal cristiana. >a e@periencia normal cristiana es aquella en la que el cristiano tiene aceptación consciente delante de Dios. 4oda la atmósera religiosa parece cam$iar con la venida de 9esos santos del ntiguo 4estamento tuvieron conciencia de su comunión con Dios, pero ellos no tuvieron esa nota plena de gozo ' de conianza en su relación con Dios, la cual nosotros encontramos en el Nuevo 4estamento. !sto es cierto especialmente del tiempo del #entecost%s en adelante, que los *om$res tuvieron esta plena seguridad de ser aceptos delante de Dios. !l perdón de los pecados no era meramente una transacción e@terior que el pecador perdonado $ien pod+a sa$er o no.

456En +rimer lugar, hab)a la conciencia de +ecado! !sta ue producida por la predicación del evangelio. !l *om$re que no ten+a conciencia de pecado ' en quien no pod+a ser producida por la #ala$ra de Dios, esta$a sin esperanza. !ntre m=s el pecador es consciente de su pecado, es m=s seguro que %l se goce en su salvación ' que ame m=s a Dios, quien misericordiosamente la perdona (>ucas B21).

476 La salvación del +ecado ue un aco en el cual se es llevado a una comunión consciene con $ios!

!n este acto se encuentra a Dios. 7e llega a conocer a Dios (9uan 1B/). Dios llega a poseer al *om$re ' el *om$re llega a poseer a Dios. !l ser= su Dios ' ellos ser=n su pue$lo (&e$reos E1C). !n un sentido real, el *om$re no posee a Dios sino *asta que viene a poseerlo a trav%s de esta gran crisis revolucionaria en su vida. !n esta crisis, se sella un pacto por el cual el alma es consciente de *a$erse dado a Dios. uando el pecado es removido ' el alma entra en la comunión con Dios, a menudo el alma se ve invadida de gozo (&ec*os EE- 1/0). !l *om$re ustiicado tiene una *erencia de paz, a la cual %l tiene derec*o en virtud de esta nueva relación con Dios (Romanos 01). 3tro elemento que viene como un resultado de esta comunión con Dios en risto es la esperanza (Romanos E2). >os cristianos del Nuevo 4estamento mira$an *acia ella. !sto no signiica que todas las e@periencias cristianas ueron semeantes en aquel entonces m=s de lo que son a*ora. lgunas ueron m=s emocionantes ' m=s tremendas que otras. #arece que >idia no e@perimentó la misma agitación de alma que el carcelero e@perimentó (&ec*os 16). &a' variedades de e@periencia cristiana, e@actamente como *a' dierencias entre los *om$res en cualquier otro respecto. #ero toda e@periencia cristiana normal es una e@periencia de aceptación consciente delante de Dios en cuanto al perdón de los pecados, una e@periencia que trae amor, gozo, paz ' esperanza al alma. 1. La ala de seguridad! 7in em$argo, de$e admitirse que *a' casos de muc*os que *an sido regenerados ' que no tienen una conciencia clara ' deinida de *a$er sido aceptados delante de Dios. !sto se reconoce en el Nuevo 4estamento ' se veriica en la e@periencia cristiana. 9uan dice que %l escri$ió su !vangelio para que los *om$res pudieran tener vida cre'endo en 9es
pecado ' a la deso$ediencia en la vida- algunas veces se de$e a la alta de entendimiento de algunas cosas undamentales ' elementales en la vida cristiana, tales como la $ase de nuestro perdón en la o$ra e@piatoria de risto, o la de la e como la condición esencial e inclusiva de la salvación. !n algunos casos, la alta de seguridad es ocasionada por el *ec*o de no *a$er tenido la clase de e@periencia que se esta$a $uscando. lgunas personas quieren la clase de e@periencia religiosa que #a$lo tuvo, ', por lo tanto, est=n constantemente insatisec*as con la que Dios les dio. un en otros casos, la ausencia de esta seguridad se de$e a perpleidades intelectuales. lguien puede tur$arse al no poder resolver satisactoriamente todos los pro$lemas acerca de Dios ' de sus tratos con el *om$re.

7! 9ué es necesario +ara ener esa seguridad! #odemos decir a*ora una pala$ra en cuanto a cómo esta seguridad es producida o en cuanto a qu% es necesario para esta seguridad. !n primer lugar, es necesario un claro entendimiento ' un agarre irme de las cosas elementales en la salvación. on esto no se quiere decir que sea necesario ser un teólogo e@perto. No *a' necesidad de tal cosa. 4ampoco queremos decir como dicen los credos católicos que si no se creen ciertos dogmas que entonces se es anatema. #ero s+ es necesario tener una irme comprensión del *ec*o de que risto *a *ec*o completa provisión por nuestros pecados ' de que somos salvos por la e en %l. No puede *a$er deinitiva seguridad de la salvación cuando no se *a ec*ado mano deinitivamente de este *ec*o. lgunas veces se puede sa$er que uno *a sido cam$iado sin tener una conciencia clara de la salvación, pero esta clara conciencia de la salvación vendr= cuando irmemente se ec*e mano del *ec*o de que es por la e en el Redentor cruciicado ' resucitado que se es salvo. 9untamente con esto, de$e *a$er una rendición deinitiva a risto como 7eFor. >a voluntad de$e rendirse a %l. No de$e *a$er deso$ediencia voluntaria ' consciente a risto. 9untando todo lo que se *a dic*o, se ver= que la suma de todo ello es que de$e tenerse una clara ' deinida e para tener la seguridad de *a$er sido acepto delante de Dios. >a e trae su propia seguridad. 5 nada m=s necesario que la e.

!l doctor 7trong dice U!l cimiento de la e (reiri%ndose a la e salvadora) es la pala$ra e@terna de promesa. !l cimiento de la seguridad, por otra parte, es el testimonio +ntimo del !sp+ritu de que nosotros llenamos las condiciones de la promesa. !sta airmación conunde un poco. !lla da la impresión de que el cimiento de la e salvadora es una cosa, ' que el cimiento de la e que da seguridad es otra cosa. #ero eso es un error. >a e que salva es la e que da seguridad. >a e salvadora lleva en s+ misma su propia seguridad, ', si no la lleva, es porque la e no es clara ni deinida. De manera que si se necesita seguridad, no se conseguir= por *a$er desarrollado en uno mismo una nueva clase de e o e en un o$eto dierente. >a seguridad vendr= cuando la e se *a'a aclarado, ortalecido, ' cuando se da cuenta de lo que cree. risto es siempre el o$eto de la e, ' el !sp+ritu 7anto es siempre el poder que produce la e en risto. !sto es un *ec*o tanto en la salvación como en la seguridad. !n otras pala$ras, risto ' el !sp+ritu 7anto mantienen la misma relación con la e salvadora que ellos dan para asegurar la e, porque %stas son una e, ' no dos. !l Nuevo 4estamento seFala ciertas cualidades %ticas ' espirituales que marcan al *om$re regenerado. lgunas de %stas son la posesión del !sp+ritu (Romanos E, 12- 1 9uan /2), la o$ediencia a risto o a Dios (9uan 1210, 1- 1 9uan /2), una vida de usticia ' de victoria so$re el pecado (1 9uan /6), amor raternal (1 9uan /1C), poder para discernir la verdad (1 9uan B). 4odas estas cosas son el resultado de nuestra e en risto. uando se nos pide iarnos en esta evidencia de la regeneración, lo que simplemente se nos est= pidiendo es permitir que nuestra e se *aga clara ' consciente ' que se d% cuenta de lo que se trata. No se nos pide como evidencia de nuestra salvación nada que est% auera o m=s all= de la e salvadora.

%usiicación +or la e( La bisagra de la salvación ;art+n >utero quien redescu$rió las verdades so$re la ustiicación ' comenzó la Reorma en el siglo diecis%is, escri$ió "uando cae el art+culo so$re la ustiicación, todo lo dem=s tam$i%n cae". Declaró "!ste es art+culo undamental, del que *an surgido todas las dem=s doctrinas". rgumentó "!ste art+culo engendra, alimenta, constru'e, mantiene ' deiende a la iglesia de Dios- ' sin %l la iglesia de Dios no puede e@istir ni por una *ora". Dio que constitu'e "el

dueFo ' el pr+ncipe, el seFor, el go$ernador, ' el uez por so$re todas las dem=s doctrinas". 9uan alvino, quien sucedió a >utero en los inicios de la Reorma, airmó lo mismo. >lamó a la ustiicación "la $isagra principal donde gira la religión". 4*omas :atson seFaló ">a ustiicación es la $isagra ' el pilar del cristianismo. ometer un error en el tema de la ustiicación es mu' peligroso, es similar a un deecto en un cimiento. >a ustiicación por risto es una uente de agua de vida. Lerter el veneno de una doctrina corrupta en esta uente es maldito". !stas airmaciones no son una *ip%r$ole. 7on simples verdades porque la ustiicación por la e es la respuesta de Dios a las preguntas religiosas m=s $=sicas Qómo puede un *om$re o una muer estar $ien con Dios 7ega doctrina de la ustiicación por la e airma que podemos estar $ien con Dios a ustiicación es o$ra de Dios. omo lo dice #a$lo, "Dios es el que ustiica. QMui%n es el que condenar=" (Ro. E///2). !l veredicto so$re lo que Dios *a *ec*o &a' dos puntos en los que de$emos *acer *incapi%. !l primero, Dios es el que ustiica ' no nosotros a nosotros mismos, como surge claramente de la cita de Romanos. 9o*n ;urra' escri$e ">a ustiicación no es nuestra apolog+a, ni es el resultado que un proceso de e@cusas tiene en nosotros. No es ni siquiera nuestra conesión ni los sentimientos tan positivos inducidos por la conesión. >a ustiicación no es ning
ustiicación ' apropiarnos de su gracia, de$emos girar nuestro pensamiento a la acción de Dios al ustiicar a los imp+os". #uede ser de a'uda recordar la imagen del tri=ngulo de la salvación cuando analizamos la propiciación ' la redención. >a propiciación, la redención y la justificación, tres pala$ras claves para entender la muerte de risto, pueden ser utilizadas para relacionar a risto, el #adre ' los cristianos, ormando as+ un tri=ngulo. Nosotros somos los receptores de dos acciones la redención ' la ustiicación. Nada contri$uimos para nuestra salvación. risto tiene la iniciativa de dos acciones la propiciación ' la redención, porque %l es quien alcanza la salvación para nosotros. Dios el #adre es el receptor de una acción la propiciación, 9eso que sucede es que el uez, seg
*acer lo que es usto" (?%nesis 1E0). qu+, en la temprana *istoria de srael, Dios es designado con el t%rmino poderoso de uez. !stos pensamientos son desarrollados en escritos posteriores. "9e*ov= est= en pie para litigar, ' est= para uzgar a los pue$los. 9e*ov= vendr= a uicio contra los ancianos de su pue$lo ' contra sus pr+ncipes" (sa+as /1/12). "#ero 9e*ov= permanecer= para siempre*a dispuesto su trono para uicio. !l uzgar= al mundo con usticia, ' a los pue$los con rectitud" (7al. BE). Larias veces la ustiicación est= vinculada con el uicio. "5 no entres en uicio con tu siervo- porque no se ustiicar= delante de ti ninga misma idea est= presente con reerencia al uicio *umano en Deuteronomio 01, "7i *u$iere pleito entre algunos, ' acudieren al tri$unal para que los ueces los uzguen, %stos a$solver=n Justiicar=nK al usto, ' condenar=n al culpa$le". >a ustiicación se contrasta con la condenación. "!l que ustiica al imp+o, ' el que condena al usto, am$os son igualmente a$ominación a 9e*ov=" (#r. 1B10). Del mismo modo que la condenación no signiica convertir a nadie en malvado, la ustiicación tampoco puede signiicar convertir a alguien en usto. m$os t%rminos se reieren m=s $ien a una declaración o decreto oicial. !@isten varios pasaes donde la pala$ra justificar es utilizada con reerencia a Dios siendo ustiicado. #or eemplo, en Romanos /2, #a$lo cita el 7almo 012 cuando dice "ntes $ien sea Dios veraz, ' todo *om$re mentiroso- como est= escrito #ara que seas ustiicado en tus pala$ras, ' venzas cuando ueres uzgado". #a$lo no quiere signiicar que Dios *a$+a de ser *ec*o usto, porque Dios es ' siempre *a sido usto. >o que est= queriendo signiicar es que en el proceso del uicio, las pala$ras de Dios mostrar+an que %l es usto. &a' vers+culos similares en >ucas B ' 1 4imoteo /16. 4am$i%n nos encontramos con pasaes donde se nos dice que las personas se ustiican a s+ mismas. !sto podr+a signiicar que se *acen meores por s+ mismas, pero el conte@to no permite esta lectura. !n >ucas 1610 9esucas 1C leemos so$re un oven a$ogado

"#ero %l, queriendo ustiicarse a s+ mismo...". Muer+a demostrar que su conducta era la correcta. 7er+a demasiado re$uscado decir que todos estos pasaes claramente se reieren a una escena dentro de una corte de usticia. #ero algunos de ellos evidentemente lo *acen, ' los dem=s usan la pala$ra de una manera que siempre est= en l+nea con esta asociación metaórica. >a idea de un uicio siempre est= presente, como tam$i%n lo est= la de un veredicto avora$le en ese uicio. >eon ;orris *a escrito "No *a' ninguna dierencia con el empleo de ver$os tales como "uzgar", o "a$solver", los cuales pueden ser utilizados en relación con temas totalmente distanciados de las cortes de usticia, pero que sin em$argo derivan de la pr=ctica legal ' retienen la connotación ' parte de su signiicado legal aun cuando son utilizados en otro conte@to. >o mismo sucede con dikaioó JustiicarK. #uede ser utilizado, ' de *ec*o es utilizado, con relación a temas donde no *a' una sentencia ormal en una corte de usticia- pero esto no modiica el *ec*o de que el ver$o es esencialmente legal en el uso $+$lico, ' que denota $=sicamente una sentencia de a$solución". >a reivindicación de Dios !l uicio de Dios es siempre de acuerdo con la verdad ' la equidad. Nosotros somos imp+os. Qómo puede Dios ustiicarnos 7i declar=ramos inocente a una persona que es culpa$le, nuestra acción ser+a una arenta delante de Dios ' de los *om$res. 7in em$argo, esto es lo que Dios *ace. Qómo puede *acerlo >a doctrina cristiana, e@presada en su órmula m=s estricta, es la ustiicación por la fe, ' no simplemente la ustiicación. >a ustiicación, por s+ sola, signiica declarar a alguien usto, como 'a lo *emos seFalado. #ero la ustiicación por la e es Dios declarando a los cre'entes ustos no so$re la $ase de sus propias o$ras sino so$re la $ase del sacriicio de risto. Dios declara que *a aceptado el sacriicio de risto en pago de nuestra deuda rente a la usticia divina, ' en lugar del pecado nos imputa la usticia de risto. !ste es el argumento que luego #a$lo desarrolla en la segunda mitad de Romanos /16. "#ero a*ora, aparte de la le', se *a maniestado la usticia de Dios, testiicada por la le' ' por los proetas- la usticia de Dios por medio de la e en

9esucristo, para todos los que creen en %l. #orque no *a' dierencia por cuanto todos pecaron, ' est=n destituidos de la gloria de Dios, siendo ustiicados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en risto 9esos ate+stas se pregunta$an qu% clase de Dios era ese que pod+a tener un amigo como $ra*am. 3tra igura era 9aco$. 7e lo descri$+a como un estaador ' un mentiroso. 7in em$argo, Dios se llama$a a s+ mismo "el Dios de 9aco$". ;ois%s era retratado como un asesino ' un ugitivo de la usticia, lo que en verdad era. David era mostrado como un ados ate+stas se pregunta$an qu% clase de Dios de$er+a ser ese que pod+a sentir agrado *acia David. som$rosamente, este olleto esta$a seFalando algo que *asta Dios mismo reconoce. Dios se llama a s+ mismo usto ' santo. 7in em$argo, por siglos *a$+a evitado condenar ' *a$+a estado en realidad ustiicando a los *om$res ' las mueres como estos. #odr+amos decir que por estos largos siglos *a$+a *a$ido una manc*a so$re el nom$re de Dios. omo lo e@presa #a$lo, *a$+a estado pasando por alto nuestros pecados. Q#ero acaso Dios es inusto De ninguna manera. !n la muerte de risto, el nom$re ' los propósitos de Dios ueron reivindicados. *ora podemos apreciar que so$re la $ase de esa muerte, Dios *a ustiicado ' todav+a sigue ustiicando a los imp+os. No *a' otra salvación

>a tragedia es que las personas no aceptar=n esta salvación gratuitamente orecida en risto e intentar=n ganarse su propia salvación. !n los dos cap+tulos que preceden a estos vers+culos claves de Romanos /, #a$lo coloca a todos en una de estas tres categor+as para mostrar que todas las personas necesitan lo que sólo est= disponi$le por medio de risto. >a primera categor+a, descrita en Romanos11E/, comprende las personas que llamamos *edonistas, las que dicen ">os a segunda categor+a, considerada en Romanos 116, comprende a aquellos que llevan vidas %ticamente superiores. 7on personas morales. #odr+an decir "4odo lo que se *a dic*o so$re los *edonistas es $ien cierto. 7in duda est=n en una senda que los alea de Dios, ' ser=n ustamente uzgados por eso. #ero 'o no so' as+. 5o no vivo para m+ mismo ni io mis propios est=ndares %ticos. #or el contrario, 'o persigo los m=s elevados est=ndares morales. #or lo tanto, la solución propuesta ' el llamado al arrepentimiento no me corresponden". #a$lo, sin em$argo, les responde que *a' dos razones por las que s+ les corresponden. !n primer lugar, los est=ndares de los moralistas, si $ien mu' elevados, nunca pueden estar ni cerca de los est=ndares de Dios. Dios requiere una perección que ni siquiera nos podemos imaginar. !s comprensi$le que no estemos ni cerca de lograrla. !n segundo lugar, los moralistas ni siquiera pueden lograr sus propios est=ndares, independientemente de cuales sean. #a$lo dice "#or lo cual eres ine@cusa$le, o* *om$re, quienquiera que seas t< que uzgas- pues en lo que uzgas a otro, te condenas a ti mismo, porque t< que uzgas *aces lo mismo" (Ro. 1).

Qu=l es tu est=ndar %tico #uedes decir ";i est=ndar es el 7ermón del ;onte". Q#ero vives de acuerdo con ese est=ndar No lo *aces, ' nadie lo puede *acer. !n el 7ermón, 9esogras eso No siempre. #or lo que *asta ese est=ndar %tico m+nimo te est= condenando. Resulta claro que las personas morales de$en aprender de una vez por todas que les es imposi$le ganar el cielo. De$en admitir que ellas tam$i%n necesitan la usticia de Dios. >a tercera categor+a, de la que nos *a$la Romanos 1B, es la de las personas religiosas. !n el conte@to de la e@periencia de #a$lo, estas eran los ud+os, los depositarios de la le' de Dios. !llos esta$an orgullosos de su *erencia. !n nuestros d+as el equivalente ser+a la persona que dice "7+, todo lo que se *a dic*o so$re los *edonistas ' las personas morales es cierto. 4am$i%n es cierto so$re m+. 4ampoco 'o puedo cumplir con los est=ndares de Dios. #ero 'o no pongo mi conianza all+. 5o so' religioso, ' por lo tanto con+o en Dios. &e sido $autizado ' conirmado. 4omo la comunión. 3rendo para el sost%n de la iglesia". #a$lo responde que estas personas tam$i%n necesitan del evangelio porque todas estas cosas Waunque est=n $ien en s+ mismasW son inadecuadas. No modiican para nada la situación nuestra con respecto a Dios. >o que se necesita es la aplicación de una usticia que no es la propia sino que proviene de Dios, seguida de una transormación interna progresiva. QMu% es lo que ve Dios cuando nos mira QLe o$ras, incluso *asta o$ras religiosas, que no est=n respaldadas por la vida divina dentro de nosotros Q3 ve su propia usticia impartida por su propio acto so$erano que a*ora comienza a *acerse camino en nuestra conducta onsideremos la conversión de #a$lo. #a$lo no era un *edonista. #ara nada. !ra religioso ' moral. onia$a en lo que podr+a lograr en estas =reas para su

salvación. Nos narra su e@periencia en ilipenses /2E. "unque 'o tengo tam$i%n de qu% coniar en la carne. 7i alguno piensa que tiene de qu% coniar en la carne, 'o m=s circuncidado al octavo d+a, del linae de srael, de la tri$u de 8enam+n, *e$reo de *e$reos- en cuanto a la le', ariseo, en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia- en cuanto a la usticia que es en la le', irreprensi$le. #ero cuantas cosas eran para m+ ganancia, las *e estimado como p%rdida por amor de risto. 5 ciertamente, aun estimo todas las cosas como p%rdida por la e@celencia del conocimiento de risto 9esas tri$us del norte ueron apóstatas de la religión revelada de Dios ' levantaron altares esquem=ticos donde realiza$an sacriicios de sangre en violación de >ev+tico 1B. #ero 8enam+n se mantuvo iel, ' #a$lo pertenec+a a esta tri$u. #a$lo tam$i%n ten+a algunas ganancias propias. on respecto a la le' era un ariseo, de todas las sectas ud+as la m=s iel con respecto al cumplimiento de la le'. &a$+a sido un ariseo celoso, prue$a de ello era su persecución de la iglesia primitiva. Desde el punto de vista *umano todas estas cosas eran realmente valiosas. #ero llegó el d+a cuando #a$lo vio lo que todas estas cosas representa$an para el Dios de usticia. ue el d+a cuando 9es
110). 4odo lo que *a$+a acumulado %l, en realidad no ten+a ning
/AL1AC*2N  /.TE-*.L.DA >a doctrina de la salvación o XXsoteriolog+aYY tiene una importancia capital para la teolog+a cristiana, pues en ella se rele@iona en deinitiva so$re la relevancia de la e cristiana para la *umanidad. !l anuncio cristiano al mundo es induda$lemente un anuncio de salvación. >a estructuración corriente de los tratados teológicos tiende sin em$argo a situar los pro$lemas soteriológicos dentro de otras materias, como el tratado de gracia, el tratado so$re la e, la cristolog+a o la pneumatolog+a. !l pro$lema puede ser, en algunos casos, la alta de clariicación so$re esta dimensión undamental de la e cristiana. >os cristianos anuncian al mundo que en risto nos *a venido la salvación. Q#or qu% QRealmente necesitamos ser salvados 5 si lo necesitamos, Qno es el ser *umano responsa$le de li$erarse a s+ mismo de todo lo que le oprime 5 si necesitamos un salvador, Qpor qu% precisamente ese salvador tiene que ser risto >a doctrina teológica del pecado original nos muestra la universal necesidad *umana de salvación, ' la imposi$ilidad
5! *mgenes b)blicas de la salvación !ntre la multitud de las im=genes $+$licas para la salvación, la igura de $ra*am resulta especialmente signiicativa. !n los relatos del ?%nesis, las distintas e@presiones del pecado *umano encuentran alg
>a salvación no se presenta como alga salvación no es o$ra *umana, sino o$ra de Dios. #or eso la respuesta adecuada de $ra*am es la e (v%ase).  dierencia de d=n, que preirió creer a la serpiente, $ra*am cre'ó las promesas de Dios, dando lugar a una nueva orma de usticia (?n 10,6). 5a no es una usticia $asada en los c=lculos so$re las regularidades que se o$servan en el mundo, sino una usticia que pone su esperanza en una promesa que viene de Dios, ' que por tanto transciende todo lo que uno por s+ mismo puede esperar. >a e de $ra*am en la promesa no es un proceso meramente interior, sino que entraFa constitutivamente un ponerse en camino, ' una ruptura con los lazos amiliares ' sociales anteriores (?n 1,1). >a e no es tampoco un proceso e@clusivo de $ra*am, sino que ataFe a todo su clan, ' da lugar a un pue$lo. No es un pue$lo como los dem=s pue$los, sino un pue$lo que, precisamente por tener una misión universal, *a de ser distinto de los dem=s pue$los, tal como se e@presa en la circuncisión con la que se seFala el pacto de la comunidad a$ra*=mica con Dios (?n 1B). !l pue$lo a$ra*=mico no era, sin em$argo, un estado ni un imperio. ;=s $ien $ra*am ' sus descendientes viven al margen de los estados contempor=neos, de los que reci$en m=s $ien amenazas a su continuidad como pue$lo (?n 1,1CCC- 6,111). !l relato del A@odo, centro de la e de srael, e@presa ustamente la salvación en t%rminos de un enrentamiento entre el pue$lo a$ra*=mico ' un imperio. De nuevo se e@presa aqu+ el car=cter *istórico de la salvación. !sta *istoricidad es por un lado materialidad. >a salvación concierne claramente a la li$eración de la opresión social ' económica que suren los israelitas. 5 la salvación se concreta, de acuerdo con las promesas *ec*as a $ra*am, en la entrega de una tierra en la que XXmana lec*e ' mielYY, ' en la constitución, en la perieria del imperio, de un pue$lo en el que no se van a repetir las inusticias de !gipto. >a le' antes que una e@igencia es un don de Dios

destinado a posi$ilitar una e@istencia colectiva sin po$reza, desigualdad, ni dominación. >a *istoricidad no sólo signiica materialidad, sino tam$i%n particularidad. !n un momento concreto del tiempo, un grupo determinado de personas po$res ' oprimidas e@perimenta una li$eración. !ntre ellas *a' muc*os que no son descendientes de $ra*am (!@ 1,/B/E), ' que son sin em$argo tam$i%n convocadas a constituir un pue$lo particular ' concreto, separado (esto signiica XXsantoYY) de los dem=s pue$los. !sta santidad no signiica sin em$argo e@clusión. !l pue$lo de Dios est= destinado a ser un pue$lo sacerdotal (!@ 1,6), porque su tarea consistir= en $endecir a los dem=s pue$los. >a $endición consiste ante todo en mostrar a todos los pue$los la nueva orma de vida que Dios *a creado como algo que otros dioses no pueden crear (7al E), ' que sin em$argo resulta universalmente atractivo para las dem=s naciones (Dt 2,6E), que terminar=n peregrinando *acia 7ión para incorporarse al pue$lo de Dios (s ,10, etc.). De nuevo la e@periencia del A@odo seFala la gratuidad de la salvación. !l pue$lo no es li$erado por sus m%ritos previos, sino por el amor misericordioso de Dios (Dt B,BE- ,6). De modo que la la li$eración o$tenida no puede convertirse en un motivo para engre+rse atri$u'%ndose a uno mismo lo logrado (Dt E,11C).  esta misericordia solamente ca$e responder con e. Gna e que no es un mero proceso interno, sino que entraFa un ponerse en camino sin el cual no acontece la salvación. !ste ponerse en camino es una ruptura con las vieas relaciones sociales, ' con las seguridades que proporciona$an incluso en medio de la opresión (las ce$ollas de !gipto...). iertamente, esta ruptura misma no puede ser considerada como m%rito *umano, sino como o$ra del Dios que, al dividir las aguas del mar, repite la *azaFa de la creación (?n 1,B), dando lugar a una radical novedad *istórica. >a victoria mitológica so$re el monstruo marino primigenio (4iamat, >eviat=n, Ra*a$) se convierte a*ora en una victoria so$re el imperio egipcio (s B,1- /C,B01,- 7al E,2). >a salvación es una nueva creación. !n esta nueva creación, el pue$lo que *a salido de entre las aguas queda colocado $ao una nueva so$eran+a. 7o$re ellos 'a no reina el araón de !gipto, ni ning
reinado =cticamente eercido por Dios en la *istoria a partir del momento en que li$era a su pue$lo de la servidum$re (!@ 10,1E). !n la interpretación cristiana, la li$eración que tuvo lugar en el A@odo no ue suiciente para alcanzar el perdón del pecado ad=mico (v%ase pecado original) ' para lograr una usticia plena (&c* 1/,/E/). De *ec*o, las mismas !scrituras de srael corro$oran este diagnóstico. Desde el principio, el pue$lo ca'ó en la idolatr+a, ' la institución de la monarqu+a, despu%s de dos siglos de e@istencia de srael como una sociedad no estatal, implicó la renuncia al reinado directo de Dios so$re el pue$lo, la pretensión de igualarse a los dem=s pue$los, ' la institucionalización de las dierencias sociales en el interior del pue$lo de Dios (1 7am E). iertamente, la igura del re' David ' la idea de un reinado redentor de los re'es de 9ud=, sentados XXen el trono del reinado de Dios so$re sraelYY (1 ro E,0-  ro 1/,E), sirvieron para articular las esperanzas de una restauración utura del reinado de Dios, mediante un uturo re' ungido (;es+as), descendiente de David. #ero esto no signiicó ninguna gran ilusión so$re la monarqu+a tal como *a$+a sido e@perimentada por srael. De *ec*o, los escritores deuteronomistas, en los li$ros de 7amuel ' Re'es, presentaron a los monarcas de srael ' de 9ud= como los principales responsa$les de la aparición de la idolatr+a ' de la inusticia social en el pue$lo de Dios. #or su parte, los proetas de srael, tras denunciar esa idolatr+a e inusticia social en el pue$lo de Dios como dos caras de una misma moneda, van trasladando *acia el uturo la esperanza en una li$eración que *a$r+a de superar la acontecida en el A@odo. 5 el cristianismo enlaza con la e de srael cuando airma que esa salvación *a tenido lugar en el ;es+as 9es
7! La salvación en Criso >a salvación que aparece en risto est= proundamente enraizada en las concepciones veterotestamentarias de la salvación, ' mantiene sus rasgos m=s caracter+sticos. 9es
su so$eran+a so$re su pue$lo, eliminando por tanto toda inusticia ' toda idolatr+a de en medio del mismo. #or eso el anuncio de la salvación que trae 9esc 6,C). De ninguna manera se puede decir que con 9esa salvación que trae 9es
mostrar una posi$ilidad distinta, ' el coste de la distinción es la necesaria ruptura con las seguridades de la viea sociedad (;t 1C,/2/E- ;c 1C,1B/1, >c 12,0//). >a alimentación de las multitudes por parte de 9esa alimentación es eicaz solamente cuando desde a*ora ' desde a$ao los disc+pulos comienzan a compartir lo poco que tienen. s+ se constitu'e, en torno a 9esc 1E,12). >a preerencia de 9esa salvación que anuncia ' realiza 9es
rompe tam$i%n con toda pretensión de presentar a la v+ctima como culpa$le de su propia situación. >a po$reza, el pecado, la enermedad ' la desgracia son a*ora m=s $ien el =m$ito privilegiado donde se muestra la eicacia ' las posi$ilidades de la salvación que Dios nos trae (9n ,1/- >c 1/, 10). De esta manera, la salvación que se maniiesta en risto parece tocar un =m$ito radical. >a continuidad con el ntiguo 4estamento comienza tomar los caracteres de una superación. #orque, en la religión de srael, la conciencia de la gratuidad de la acción salv+ica de Dios nunca *a$+a llegado a romper deinitivamente con la posi$ilidad de *allar la usticia como resultado de las propias acciones. >a presencia de los sacriicios no dea de ser un indicio de este *ec*o. !n los sacriicios, el $enepl=cito divino se $usca como resultado de la propia acción sacriicial. !n los sacriicios e@piatorios, la ca+da de los castigos merecidos so$re una v+ctima sustitutoria asegura la restauración de las relaciones con la divinidad. 4odo esto segu+a presente en la religión de srael. Desde la perspectiva cristiana, esto signiica que el XXpecado originalYY (v%ase) aa le' de srael, siendo santa ' usta, pod+a ser utilizada por el pecado para $uscar la propia usticia (Ro B). #ues $ien, el cristianismo airma que con risto *a sido superada esta ra+z
;! /alvación en la cru' >a muerte de 9es
las retri$uciones (;t 0,/E2E). 5 esto es precisamente lo que 9esc ,Cetc.), ' trata de descri$ir esta eicacia en avor nuestro con una pluralidad de im=genes. s+, por eemplo, se presenta la salvación como el *ec*o de *a$er sido comprados a un alto precio (1 o 6,C), lo cual conecta con la idea de la redención de alga idea conecta con el surimiento redentor del XX7iervo del 7eForYY, tal como aparece en sa+as (s 0/,06). 4am$i%n es importante la imagen de una reconciliación (Ro 0,1C) entre Dios ' la *umanidad, aunque se puede discutir *asta qu% punto la reconciliación descri$e la o$ra salv+ica como tal o m=s $ien el resultado de la misma (ol 1,C). 3tras representaciones pueden ser la del derri$o del muro de la división entre ud+os ' paganos (! ,1/16), la de la destrucción de un documento de decretos contra la *umanidad (ol ,12), o simplemente la de pasar por alto o no tomar en cuenta los pecados ( o 0,1- Ro /,0- 2,E). *ora $ien, una imagen dominante es sin duda la del sacriicio (! 0,). ncluso algunas de las im=genes anteriores pueden estar en ocasiones ligadas con ideas sacriiciales (?onz=lez, 1, /1 /16). 9es
#osi$lemente, la intención de nselmo era mostrar que el amor ' la usticia de Dios no se miden por las cosas creadas, sino en Dios mismo. !n d=n, nselmo ve una oensa a Dios, que por ser tal no es una oensa inita, sino ininita. 7iendo Dios usto, esta oensa no pod+a quedar sin castigo o sin una e@piación que satisiciera el des*onor surido. 5 esto signiica que ninga teor+a UanselmianaV (en un sentido amplio) ue enormemente inlu'ente en la cristiandad occidental, tanto católica como protestante, llegando a conormar en $uena medida la piedad popular *asta el siglo ZZ. Gna gran parte de los teólogos posteriores a nselmo adoptaron esta e@plicación de la salvación, si $ien *aciendo algunas matizaciones. 4om=s de quino seFaló que Dios, en su omnipotencia, pod+a *a$er determinado otro modo de salvar a la *umanidad, pero que, presupuesta su presciencia ' su preordenación de la pasión de risto, no era posi$le al mismo tiempo que risto no suriera ' que el *om$re no uera li$erado (7umma 4*eologica , q. 26, a. ). >os reormadores admitieron undamentalmente la doctrina anselmiana so$re la necesidad del sacriicio, transormando la imagen de una oensa al *onor de Dios por la de una transgresión de la le'. De este modo, la satisacción se entiende ante todo como un sacriicio penal para satisacer la usticia de Dios (8erP*o, 10, /2). *ora $ien, la teolog+a contempor=nea *a ido encontrando cada vez m=s diicultades en esta comprensión de la o$ra salv+ica de risto. #articularmente parecen pro$lem=ticas las im=genes de un Dios que e@ige una satisacción de su *onor oendido, o la idea de un Dios que no puede o no quiere perdonar las culpas de la *umanidad sin e@igir previamente un sacriicio. *ora $ien, las insuiciencias de las soteriolog+as XXanselmianasYY no nos pueden conducir a privar de signiicado al testimonio $+$lico so$re la muerte de risto por nosotros, de manera que al cristianismo no le quede m=s mensae salv+ico que el an=lisis de

las razones que llevaron a risto a la muerte, una airmación vaga so$re el amor de Dios, o una invitación al compromiso %tico propio de todo ser *umano. !n realidad, la principal diicultad de la teor+a anselmiana de la salvación estri$a en que nos presenta a Dios actuando sega soteriolog+a de inspiración anselmiana, por el contrario, nos presenta a Dios como alguien que acto que *a sucedido en la cruz es sin em$argo la anulación, por parte de Dios, de la lógica ad=mica de las retri$uciones. >a e cristiana airma la identiicación de Dios con 9es
Dios mismo es la v+ctima de ese esquema. De este modo, en la cruz queda anulada ante Dios la lógica de las retri$uciones que presuntamente ten+a que garantizar. Dic*o en la terminolog+a cl=sica del cristianismo en la cruz se *a superado ' se *a perdonado la culpa de d=n. iertamente, la cruz muestra el amor de Dios a todos los seres *umanos. !specialmente su amor a los po$res, a los enermos ' a los derrotados, cu'a suerte *a compartido. #ero tam$i%n el amor a los pecadores. #ues los pecadores, en la lógica ad=mica de las retri$uciones, *an de reci$ir el castigo que merecen. >a muerte de 9esa muerte de risto puede ser entendida como una muerte por nosotros. Dios nos *a rescatado de la esclavitud de la lógica de d=n, ' de todas sus consecuencias individuales, sociales e *istóricas (v%ase XXpecado originalYY). !ste rescate *a sido la compra a un alto precio, pues Dios mismo, al identiicarse con risto, *a surido el destino de los aparentemente a$andonados por Dios. !n risto, el acta de los decretos que *a$+a contra nosotros, ' que nos acusa$a, *a sido anulada (ol ,12), pues este acta no era otra que la lógica de las retri$uciones sega muerte de risto puede incluso pensarse como sustitución, no en el sentido de que risto sura un castigo por parte de Dios, sino en el sentido de que, en risto, Dios mismo *a e@perimentado el destino que aparentemente merecen los pecadores el que no ten+a pecado, ue *ec*o pecado por nosotros ( o 0,1). *ora $ien, la salvación tam$i%n se puede entender en t%rminos de un sacriicio, si $ien de una orma analógica. >a salvación no es una e@piación en sentido estricto, como se pensó en las teor+as anselmianas. 7in em$argo, en la cruz *u$o, como en

las e@piaciones, una v+ctima sustitutoria, ' en ella se logró una reconciliación. *ora $ien, la cruz pone in a todos los sacriicios. #orque los sacriicios se undan en a cruz no sólo perdona pecados particulares, como pretend+an los otros sacriicios, sino que anula el pecado undamental, so$re el que se unda$an todos los sacriicios. Dic*o en otros t%rminos el sacriicio de risto *a sido deinitivo, ' ninga lógica de las retri$uciones constitu'e la ra+z a salvación que *a tenido lugar en risto, precisamente porque anula la lógica so$re la que se unda toda orma de dominación, es una radical li$eración. No es una li$eración que sustitu'e una orma de dominación por otra nueva, sino una li$eración que destru'e las ra+ces mismas de la opresión. ll+ donde la salvación de risto *a llegado, aparecen unas nuevas relaciones sociales, li$res de dominación. parece una nueva creación ( o 0,1B). >a comunidad de los disc+pulos, so$re los que el ;es+as reina, se constitu'e as+ en un elemento decisivo para la salvación que Dios quiere realizar con toda la *umanidad. >o importante no est= primariamente en que esta comunidad sea administradora de algunas provisiones salv+icas concretas. !l punto decisivo consiste en que, all+ donde la salvación se *ace presente, aparecen unas relaciones sociales distintas, li$res de las violencias estatales o privadas, li$res de la po$reza ' li$res de la dominación. 7on las primicias *istóricas de la salvación deinitiva, que llegan a nosotros por la e.

-elación con oras +ers+ecivas de la /alvación Los esenios onsidera$le atención se le *a prestado a partir del descu$rimiento de los rollos del mar ;uerto (12B en adelante) a este movimiento mon=stico dentro del uda+smo, ' se *an *ec*o diversos intentos de evaluar su contri$ución a los or+genes neo

testamentarios. #or lo que *ace a la doctrina de la salvación los esenios de Mumr=n compart+an el sentido $+$lico de la pecaminosidad intr+nseca del *om$re aparte de Dios, ' un nota$le pasae se apro@ima muc*o a la doctrina neotestamentaria de la salvación en el sentido de a$solución por la acción de la usticia de Dios, de la 7alvación mediante la conianza total en la gracia ' misericordia de Dios. 7in em$argo, esto no de$e resultar enteramente sorprendente, teniendo en cuenta la deuda de los integrantes de Mumr=n para con el salterio ' los grandes proetas veterotestamentarios. 7er+a un error destacar e@cesivamente los puntos de correspondencia- en otros puntos el paralelo con la enseFanza neotestamentaria es muc*o m=s tenue. !l universalismo del evangelio cristiano alta totalmente- la salvación no es por cierto para la masa como que entend+a Mumr=n en cuanto al 7iervo suriente de sa+as 0/ es tema de discusión, pero parecer+a que la proec+a se considera$a cumplida en el conseo interno de la comunidad. 4ampoco se puede eludir enteramente el simple *ec*o de que no *a' una sola reerencia clara a los esenios en todo el N4.

El gnosicismo No *a' acuerdo so$re la ec*a precisa de la enseFanza gnóstica, ' el intento de demostrar la dependencia cristiana con respecto a las ideas gnósticas constitu'e *o' una empresa claramente dudosa. No o$stante, *a' indicaciones en el N4 (1 '  o.ol.- 1 '  4i.- 4it.- 1 9n.- p.) de que la iglesia primitiva tuvo que distinguir su doctrina de la salvación de las nociones que aparec+an incorporadas en doctrinas gnósticas posteriores. !n esencia el gnóstico proclama$a la salvación por un conocimiento inmediato de Dios. !ste conocimiento era intelectual, por oposición al conocimiento moral, ' esot%rico en cuanto esta$a limitado al c+rculo elitista de los iniciados. !l gnosticismo tam$i%n enseFa$a un dualismo de alma ' cuerpo, en el que sólo lo primero resulta$a signiicativo para la salvación- ' una erarqu+a de intermediarios espirituales ' ang%licos entre Dios ' el *om$re. >a salvación era la v+a de escape del predominio de uerzas astrológicas ' pasiones *umanas e@traFas mediante el "conocimiento", en respuesta a un "llamado" del mundo divino e@presado en el titulado "mito gnósticoredentor", la le'enda del *om$re de los cielos que $aó del

mundo de la luz celestial para "salvar" a los *om$res "ca+dos" imparti%ndoles este conocimiento secreto. omo 'a se *a sugerido, el intento de u$icar una perspectiva de esta naturaleza en el per+odo precristiano ' en consecuencia considerar que ella su$'ace a las nociones salv+icas del N4 est= leos de poder demostrarse. >as evidencias son muc*o m=s compati$les con el punto de vista de que, en la atmósera religiosa sincretista de la %poca, ciertas tendencias gnósticas latentes ueron unidas en los siglos  '  a los motivos salv+icos cristianos para producir las doctrinas de las sectas gnósticas que *emos $osqueado arri$a, ' acerca de las cuales nos enteramos por escritores tales como reneo en el per+odo posterior al neotestamentario. #or oposición a ormas incipientes de tales nociones so$re la salvación los escritores $+$licos recalcan el alcance universal de la oerta de salvación que *ace Dios, su car=cter esencialmente moral, la verdadera *umanidad ' deidad del ;ediador, ' la centralización de la salvación en los actos *istóricos de Dios en torno al nacimiento, la vida, la muerte, ' la resurrección de 9esucristo.

Las religiones de miserio 3tro punto en el que los escritores neotestamentarios tuvieron que distinguir su doctrina de la salvación de las ideas corrientes es en relación con los cultos de misterio. !ste enómeno del siglo  era una com$inación de elementos *elen+sticos ' orientales que tuvieron su origen en antiguos ritos de ertilidad. #retend+an orecer "salvación" del destino o la suerte, ' una vida m=s all= de la tum$a li$re de las condiciones insatisactorias ' opresivas del presente. >a salvación se logra$a mediante la meticulosa realización de ciertos rituales c
no se espera$a que uese meor que su vecino pagano, ' tampoco lo era en la ma'or+a de los casos. !l elemento racional ocupa$a un lugar m+nimo- no *a$+a grandes actos salv+icos, ' por consiguiente tampoco grandes airmaciones teológicas sostenidas en comos pretendidos paralelos con la enseFanza $autismal ' eucar+stica cristianas (paulinas) tampoco tienen undamento, como se *a demostrado con $astante claridad- las evidencias indican m=s $ien la deuda del apóstol para con la *istoria $+$lica de la salvación centrada en el portentoso acto redentor de Dios en 9esucristo.

El culo im+erial !l antiqu+simo espeismo de la salvación por medio del poder ' la organización pol+ticos se relea$a en el siglo  en el culto imperial. !l mito de un Re'Dios que uera salvador ' $eneactor de su pue$lo aparece mu' diundido en diversas ormas en el mundo antiguo, particularmente en 3riente. !n Roma el +mpetu dado a los cultos oiciales surgió de la carrera de ugusto, quien despu%s de ccio en el /1 a.. esta$leció la #a@ Romana, una edad de oro de paz tras d%cadas de matanzas sangrientas. omos sucesivos emperadores del siglo  evidenciaron variados grados de entusiasmo por lo que se airma$a con respecto a ellos en el culto oicial. al+gula, Nerón, ' Domiciano por cierto que toma$an en serio su status divino, ' este *ec*o puede *asta cierto punto e@plicar algunas instancias en que se usa el t+tulo en relación con 9esucristo ' el #adre en el N4 (1 4i. 1.1- 2.1C- 4it. 1./- /.2- 1 9n. 2.12- 9ud. 0- p. B.1C- 1.1C- 1.1).

/)nesis !n general, aun cuando *a' paralelos claros en lo que *ace al lenguae, la dependencia de la doctrina de la salvación cristiana con respecto a estos movimientos contempor=neos no *a sido demostrada de ninguna manera. #or cierto que al intentar comunicar el evangelio a sus contempor=neos los predicadores '

escritores neotestamentarios no ten+an reparos en traducir el mensae, incluido el lenguae de la salvación, a los patrones conceptuales del siglo , pero el verdadero origen ' ustiicativo de su lenguae salv+ico se encuentra uera de dic*o mundo, en la tradición de la *istoria salv+ica del 4, centrada ' cumplida en la persona ' la misión de 9esucristo.

Bibliogra5(a sugerida 6ara el curso                      

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Cuesionario de /oeriolog)a( $ocrina de la /alvación . 1) omo e@plica Gd.  ;ateo cuando dice !l que salvare su vida la perder= Perderla aquí es darla en el servicio de otros y ponerla al servicio de Cristo.

) Mue es un cam$io de mente n ca!"io de !ente es el arrepenti!iento. /) Mue signiica la muerte del U'oV personal #egarse a si !is!o y to!ar la cru$. %)

u=les son los dos aspectos del acto de la e salvadora 1) Cuando veni!os a Cristo. &) El pecador se rinde a Cristo co!o 'eor.

)

u=l es la dierencia en la o$ra que *a$la #a$lo ' 7antiago Pa"lo dice que el *o!"re es +ustificado por la fe aparte de las o"ras, 'antiago dice que el *o!"re es +ustificado por las o"ras- y no sola!ente por la fe.

)

Remitir los pecados es enviarlos leos !@pl+quelo Es lo que se entiende por el perdón. El 'eor dice que /l los ec*ara a lo profundo de la !ar. En otras pala"ras es una figura de lengua+e.

0)

#or una nueva criatura, se considera una nueva creación Cuando ios salva- /l renueva, y al renovar es una nueva creación. 2Las cosas vie+as pasaron- a*ora todo es *ec*o nuevo3.

4)

Mue cam$ios se emplean en la regeneración El ca!"io de naturale$a de una renovación !oral- renovación espiritual y de car5cter.

6)

u=les son los dos puntos en los cuales todo cristiano es santiicado 1) Es santificado en el sentido de que es dedicado o consagrado a ios. &) Es santificado en el sentido de una purificación o transfor!ación de car5cter.

!@plique algunos aspectos o eemplos de que estamos unidos a risto. El 17) aspecto de la fe- nos une a Cristo, la salvación- nos une a Cristo, si le tene!osesta!os unidos a El.

Síntesis La Soteriologia, Doctrina de Salvacion

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