MÓDULO DIDÁTICO DE SOCIOLOGIA
Por uma um a Sociologia da Juventude Juventude INTRODUÇÃO Compreender a perspectiva sociológica acerca do mundo requer um olhar mais apurado sobre os acontecimentos da vida social. A imaginação sociológica nos pede, sobretudo, que sejamos capazes de pensar nos distanciando das rotinas familiares de nossas vidas cotidianas, para poder poder vê-las vê-las como como se fossem fossem algo novo. novo. Por isso, isso, para para compre compreend ender er sociol sociologi ogicam cament ente, e, é precis preciso o incenti incentivar var um olhar olhar que alcanc alcance e acontecimentos e sujeitos não como “ problemas sociais”, como tantas vezes são percebidos no senso comum, comum, mas avistá-los como “problemas sociológicos”. Nesse sentido, ter a juve a juventude ntude ou sujeitos jovens como temas de compreensão sociológica exige também a compreensão do senso comum sobre a juventude. Afinal, quais são as imagens mais comuns sobre a juventude: fase de transição ou momento presente, tempo de liberdade ou de responsabilidades? Alcançar as formas como os jovens são vistos pela sociedade, pela mídia, pelo Estado e outras instituições nos possibilita rasgar os véus das representações sociais e compreendê-los sob uma nova ótica. Uma aventura que em boa medida depende de nossa disposição para sair dos estreitos limites dos preconceitos e alcançar a possibilidade de desnaturalização dos modos de ser jovem, através de entendimentos sobre as variadas dimensões da condição juvenil. Nesse texto, vamos discutir alguns temas da sociologia da juventude, problematizando a noção de juventude, alguns aspectos da realidade juvenil no Brasil (trabalho, educação, mortalidade), as culturas e estilos, estilos , sociabilidades e a questão da participação juvenil juve nil na contemporaneidade. Sugerimos que cada um destes temas seja objeto de discussão em uma aula, perfazendo assim uma uma unidade. No final apresentamos algumas sugestões de atividades a serem desenvolvidas com os alunos.
JUVENTUDE: UMA CATEGORIA EM CONSTRUÇÃO
Inicialmente Inicialmente é necessário discutir a nossa compreensão sobre a categoria Juventude, cujo debate se insere em uma uma reflexão mais ampla acerca dos tempos da vida. Assim se explica a epígrafe acima. Nela, Morin faz uma provocação a respeito das relações que mantemos com a idade, levando-nos a refletir sobre os significados de se ter uma idade, as relações entre os diferentes tempos da vida e, principalmente, a naturalização com que geralmente tratamos este tema, como se ser criança, jovem ou velho fosse apenas um dado da natureza, e não uma dimensão simbólica. simbólica. Você já parou para pensar nisto? Morin vai contra toda uma tendência de pensar a infância, a juventude a maturidade e a velhice como etapas rígidas, que se esgotam em si mesmas, como se a passagem de cada um desses ciclos implicasse a superação do anterior. Nessa concepção, ainda muito presente entre nós, a cada uma dessas etapas seria necessário adequar-se a um conjunto de normas socialmente definidas, que, associadas a um imaginário social, vão nos dizer desde o que podemos ou não fazer em cada idade, até o que vestir ou mesmo como como falar. Não seguir estas normas implica ”cair no ridículo”, uma forma de coagir os possíveis desviantes. Assim, a idade não é a sua nem a minha, é a idade do outro, que ao nos ser dada nos possui, de tal forma que nosso tempo fica aprisionado. Significa dizer que ainda existe entre nós uma imposição de uma identidade em função de parâmetros socialmente estabelecidos: é indicado quem se pode ser, o que se pode fazer e o que é permitido ou não em tal ou qual idade. Ao contrário desta posição, Morin (1987, p.255) afirma afirma que cada ciclo da vida engloba todos os outros vivenciados até então: “É agora, agora, quando quando se misturam misturam envelhecimen envelhecimento to e rejuve rejuvenes nescimen cimento, to, que sinto em mim todas todas as idades idades da vida. Sou permanentemente a sede de uma di alógica alógi ca entre infânci a / adolescência adole scência / maturi dade / velhice. vel hice. Evol uí, variei , sempre segundo esta dialógica. Em mim, unem-se, mas também se opõem, os segredos da maturidade e os da adolescência.” Nessa outra forma de refletir e lidar com os tempos da vida supera-se a sucessão linear e fechada de cada uma das suas etapas. Significa ver e viver as experiências articuladas, com a possibilidade de múltiplas respostas, de forma que uma idade não elimina a outra, mas a contém. Significa assumir o direito de jogar, em cada situação, com todas e cada uma das cartas da experiência acumulada, seja ela grande ou pequena, de tal maneira que, em cada itinerário pessoal, o tempo fosse nosso amigo, e não cárcere, permitindo, assim, uma identidade flexível e diversificada. Essas concepções interferem i nterferem diretamente diretamente na forma como geralmente se elabora uma compreensão e define-se uma postura diante da infância, da juventude e também da velhice. Nos deparamos no cotidiano com uma série de imagens socialmente construídas a respeito da juventude que interferem na nossa maneira de compreender os jovens. Uma das mais arraigadas é a juventude vista na sua condição de transitoriedade, onde o jovem é um “vir a ser”, tendo, no futuro, na passagem para a vida adulta, o sentido das suas ações no presente. Sob essa ótica, há uma
tendência de encarar a juventude na sua negatividade, o que ainda não se chegou a ser. negando o presente vivido. Essa imagem convive com outra: a juventude vista como problema, ganhando visibilidade quando associada ao crescimento alarmante dos índices de violência, ao consumo e tráfico de drogas ou mesmo à expansão da AIDS e da gravidez precoce, entre outros. Não que estes aspectos da realidade não sejam importantes e estejam demandando ações urgentes para serem equacionados. A questão é: ao conceber o jovem de uma maneira reducionista, vendo-o apenas sob a ótica do problema, as ações em prol da juventude passam a ser focadas na busca de superação do suposto “problema” e, nesse sentido, voltam-se somente para os setores juvenis considerados pela sociedade, pela escola e pela mídia como “em situação de risco”. Tal postura inibe o investimento em ações baseadas na perspectiva dos direitos e que desencadeiem políticas e práticas que focalizam a juventude nas suas potencialidades e possibilidades. Uma outra imagem presente é uma visão romântica da juventude, que veio se cristalizando a partir dos anos sessenta, resultado entre outros, do florescimento da indústria cultural e de um mercado de consumo dirigido aos jovens (Abramo,1994). Nessa visão a juventude seria um tempo de liberdade, de prazer, de expressão de comportamentos exóticos. A essa idéia se alia a noção de moratória, como um tempo para o ensaio e erro, para experimentações, um período marcado pelo hedonismo e pela irresponsabilidade, com uma relativização da aplicação de sanções sobre o comportamento juvenil. Mais recentemente, acrescenta-se uma outra tendência em perceber o jovem reduzido apenas ao campo da cultura, como se ele só expressasse a sua condição juvenil nos finais de semana ou quando envolvido em atividades culturais. Na perspectiva da sociologia da juventude, é necessário colocar em questão essas imagens, pois, quando arraigados nesses “modelos” socialmente construídos, corremos o risco de analisar os jovens de forma negativa, enfatizando as características que lhes faltariam para corresponder a um determinado modelo de “ser jovem”, ou mesmo projetarmos nas novas gerações as lembranças, idealizações e valores da juventude de uma outra época. Agindo dessa forma, não conseguimos apreender os modos pelos quais os jovens reais constroem a sua experiência como tais, muito menos apreender as suas demandas. Como nos lembra a antropologia: “para compreender é necessário conhecer”. Mas, afinal, como compreender a juventude? Temos de partir da idéia que os tempos da vida, e neles a juventude, são constitutivos da produção e reprodução da vida social. Significa dizer que em qualquer sociedade humana existe uma forma própria de categorizar os tempos da vida, atribuindo significados culturais a cada uma das etapas biológicas do desenvolvimento humano. (Debert, 2000). Em grande parte das sociedades indígenas, por exemplo, a passagem da infância para a juventude se dava (e ainda se dá) através dos chamados ritos de passagem. Eram e são provas difíceis, nas quais tanto o menino quanto a menina tinham de provar que podiam assumir uma nova identidade social, definindo assim a passagem para o mundo adulto. São provas quase sempre duras, dolorosas: os meninos têm de mostrar que sabem usar armas, reconhecer plantas e animais, a sentir medo e a experimentar as dificuldades de sobrevivência. As meninas, por sua parte, têm de mostrar que estão familiarizadas com os segredos da gestação da vida. É a partir dessas provas que eles podem dizer: sou membro deste coletivo, pertenço a este grupo, sou tal p essoa. Ou seja, assumem uma determinada identidade. Mas uma identidade que era dada de fora, respondida pelos outros, pela família, pela comunidade. A pesquisa antropológica é rica em exemplos que demonstram que as etapas biológicas da vida são elaboradas simbolicamente com rituais que definem fronteiras entre idades que são específicas de cada grupo social. Neste sentido, ser jovem no meio rural pode ser muito diferente do que ser jovem nas grandes metrópoles, da mesma forma que ser jovem de classe média pode não ser igual a ser jovem nas camadas populares, dentre outros exemplos. Assim a forma como cada grupo social representa e val oriza a juventude é, no dizer de Levi Strauss, “boa para pensar”. É uma chave possível para conhecer a sua organização social, para apreender a sua cultura, constituindo-se, assim, um fértil campo de conhecimento das ciências sociais Ainda nessa direção, pode-se afirmar que a juventude é uma construção histórica. Diversos autores[3] já mostraram que a juventude aparece como uma categoria socialmente destacada nas sociedades industriais modernas, resultado de novas condições sociais, como as transformações na família, a generalização do trabalho assalariado e o surgimento de novas instituições, como a escola. Nesse processo, começou-se a delinear a juventude como uma condição social, definida além dos critérios de idade e/ou biológicos. Uma condição de indivíduos que estão inseridos em um processo de formação e que ainda não possuem uma colocação permanente na estrutura da divisão social do trabalho. Mas, alerta Debert, afirmar que a juventude ou as categorias de idade são construções culturais e que mudam historicamente não significa dizer que elas não tenham efetividade. Como já vimos, essas categorias são constitutivas de realidades sociais específicas, uma vez que operam recortes no todo social, estabelecendo direitos e deveres diferenciais em uma população, definindo relações entre as gerações e distribuindo poder e privilégios. · A Sociologia da Juventude vem se debatendo entre várias posições no esforço de desnaturalizar esta noção e fazer do problema da juventude um problema sociológico, sem conseguir, porém, chegar a um denominador comum. A Sociologia da Juventude tem oscilado entre duas vertentes. Na primeira — classificada como geracional — a juventude é uma fase da vida, enfatizando a busca de aspectos característicos mais uniformes e homogêneos que fariam parte de uma cultura juvenil, unitária, específica de uma geração definida em termos etários. Nesta corrente estariam presentes tanto as teorias da socialização de inspiração funcionalista quanto as teorias sobre gerações. A segunda vertente, classista, trata a juventude como um conjunto social necessariamente diversificado, em razão das diferentes origens de classe, que apontam para uma diversidade das formas de reprodução social e cultural. As culturas juvenis seriam sempre culturas de classe. Como produto das relações sociais antagônicas, expressariam sempre um significado político de resistência, ganhando e criando espaços culturais. Em abordagens culturalistas mais recentes, podemos notar, ainda, uma tendência em considerar a juventude na perspectiva da dimensão simbólica, com forte ênfase no aspecto significativo, estético, muitas vezes incorrendo no risco de desvincula-la das condições sócio-históricas, o que gera um empobrecimento da sua capacidade de análise. Neste texto, buscaremos fugir destas polaridades e construir uma noção de juventude na ótica da diversidade. Nesta perspectiva, temos de levar em conta que a juventude tem um caráter universal dado pelas transformações do indivíduo numa determinada faixa etária, nas quais completa seu desenvolvimento físico e enfrenta mudanças psicológicas. Ao mesmo tempo, como já discutimos, a forma como cada soc iedade, e no seu interior cada grupo social, vai lidar e representar esse momento é muito variada. Essa diversidade se concretiza nas condições sociais (classes sociais), culturais (etnias, identidades religiosas, valores), de gênero, e até mesmo geográfica, dentre outros aspectos. Consideramos assim a categoria juventude não mais presa a critérios rígidos, mas sim como parte de um processo de crescimento mais totalizante, que ganha contornos específicos no conjunto das experiências vivenciadas pelos indivíduos no seu contexto social. Significa não entender a juventude como uma etapa com um fim predeterminado, muito menos como um momento de preparação que será superado quando entrar na vida adulta. A juventude constitui um momento determinado, mas que não se reduz a uma passagem, assumindo uma importância em
si mesma como um momento de exercício de inserção social, no qual indivíduo vai se descobrindo e descortinando as possibilidades em todas as instâncias da vida social, desde a dimensão afetiva até a profissional. Esse processo é influenciado pelo meio social concreto no qual se desenvolve e pela qualidade das trocas que este proporciona, fazendo com que os jovens construam determinados modos de ser jovem. É nesse sentido que enfatizamos a noção de juventudes, no plural, para enfatizar a diversidade de modos de ser jovem existente. Além de ser marcada pela diversidade, a juventude é uma categoria dinâmica, transformando-se na medida das mutações sociais que vêm ocorrendo ao longo da história. Na realidade, não há tanto uma juventude e sim jovens, enquanto sujeitos que a experimentam e sentem segundo determinado contexto sociocultural onde se inserem.[4]
Um retrato da juventude brasileira Educação Para ampliar nossa compreensão a respeito dos jovens, vamos traçar um breve retrato da juventude no Brasil, fazendo uma síntese dos indicadores sociais relacionados a essa fase da vida. Nem sempre consideramos a importância desses indicadores. Contudo, um maior conhecimento dos dados estatísticos que dizem respeito à realidade juvenil brasileira poderá nos revelar aspectos importantes da situação desse segmento em setores importantes como emprego, educação, saúde, segurança pública e cultura. Esse conhecimento poderá ampliar o nosso olhar diante da realidade do jovem no Brasil e, quem sabe, ajudará na construção de uma maior solidariedade e responsabilidade dos educadores e do poder público diante dessa população. Segundo a Pesquisa Nacional por Amostragem de Domicílios (PNAD) de 2007, a população jovem, compreendida na faixa de 15 a 29 anos, é de cerca de 51 milhões, correspondendo a 27% da população total do país. Desse total, a grande maioria (80%) vive nas áreas urbanas e, em grande medida, não possuem os equipamentos sociais necessários para suprir suas múltiplas necessidades de desenvolvimento. Em termos educacionais, a taxa de escolarização varia conforme os grupos de idade. Assim, entre os jovens de 15 a 17 anos, 82,1% estavam matriculados nas escolas no ano 2007. Mas essa taxa vai decrescendo no avançar da idade: entre os jovens de 18 e 19 anos, a taxa cai para 46,6% e, entre aqueles de 20 a 24 anos, apenas 25,6% estavam estudando - uma das taxas mais baixas da América Latina. Os mesmos dados que apontaram a extensão do acesso à escolarização por um maior contingente de jovens revelaram também dados preocupantes sobre o atraso escolar no ensino público. Segundo o levantamento, só na faixa etária de 15 a 17 anos, boa parte dos jovens que estudavam (38,5%) estava matriculada no ensino fundamental, que deveria ser terminado aos 14 anos. E apenas 48% destes estavam matriculados no ensino médio. Significa dizer que, mesmo com a melhora relativa nos índices de escolaridade, a grande maioria dos jovens ainda não consegue chegar ao Ensino Médio e ao Superior. Se considerarmos outras variáveis, como cor da pele, verifica-se um quadro muito intenso de desigualdades entre os jovens. Assim, dentre os estudantes que vivem situações de exclusão social (famílias que vivem com até ½ salário mínimo), 69,2% são negros e pardos. A PNAD de 2007 nos mostra que, no grupo de 15 a 17 anos de idade, o percentual de adolescentes negros que concluíram o ensino fundamental e frequentam o ensino médio foi de 20%, enquanto que, entre os brancos, essa taxa foi de 28,1%. Uma pesquisa realizada pelo IPEA (Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada) sobre “desigualdade racial no Brasil; evolução das condições de vida na década de 90 ” revela dados importantes sobre a situação étnico/racial da juventude brasileira e seu processo de escolarização. Esse estudo atesta a existência de uma grande desigualdade racial entre jovens negros e brancos na educação. Segundo ele, a escolaridade média de um jovem negro com 25 anos de idade gira em torno de 6,1 anos de estudo; um jovem branco da mesma idade tem cerca de 8,4 anos de estudo. O diferencial é de 2,3 anos de estudo.
Apesar de reconhecer que a escolaridade média dos brancos e dos negros tem aumentado de forma contínua ao longo das últimas décadas, os dados de tal pesquisa não deixam de ser alarmantes quando se comparam as condições e a trajetória escolar de jovens negros e brancos. Um jovem branco de 25 anos tem, em média, mais 2,3 anos de estudo que um jovem negro da mesma idade e essa intensidade da discriminação racial é a mesma vivida pelos seus pais e pelos seus avós. Nesse sentido, apesar de a escolaridade média de ambas as raças ter crescido ao longo do século, o padrão de discriminação racial no Brasil, expresso pelo diferencial de anos de escolaridade entre brancos e negros, mantém-se absolutamente estável entre as gerações, padecendo assim de uma inércia histórica. A realidade do ensino superior é ainda mais desoladora. Em 2007, 57,1% dos jovens brancos entre 18 e 25 anos haviam ingressado na universidade. Os jovens negros nessa mesma faixa de idade, por sua vez, possuem um acesso bem mais restrito ao ensino superior, na medida em que apenas 25,9% deles ingressaram na universidade.
Trabalho É impossível analisar a juventude brasileira se não for considerado o mundo do trabalho. No Brasil, a juventude não pode ser caracterizada pela moratória em relação ao trabalho, como é comum nos países europeus. Ao contrário, para grande parcela de jovens, a condição juvenil só é vivenciada porque trabalham, garantindo o mínimo de recursos para o lazer, o namoro ou o consumo. É comum a iniciação ao trabalho ocorrer ainda na adolescência, por meio dos mais variados “bicos”, numa instabilidade que tende a persistir ao longo da juventude. Os dados da PNAD de 2006 apontam que 66.5% dos jovens estavam envolvidos, de alguma forma, com o mundo do trabalho. Boa parte deles só trabalha (41,3%), já estando fora da escola, o que não significa que concluíram o ensino básico, pois 50% destes não completaram o ensino médio. Mas há um grande contingente que alia trabalho e estudo, significando 15,4% dos jovens. Os indicadores sociais que medem a desocupação da força de trabalho sugerem que a principal responsabilidade pela concentração de renda pode ser atribuída ao desemprego. No que se refere à distribuição etária do desemprego, as piores taxas de desocupação são encontradas no segmento populacional juvenil, significando 9,8% do total da População Economicamente Ativa (PEA). Em termos gerais, podemos dizer que as portas do primeiro emprego foram fechadas para os jovens brasileiros, em especial para aquela maioria de baixa escolaridade oriunda dos estratos populares. O sentimento de fracasso que acompanha o jovem que procura trabalho remunerado e não consegue representa uma porta aberta para a frustração, o desânimo e também a possibilidade do ganho pela via do crime.
Mortalidade As estatísticas indicam que o Brasil ocupa o terceiro lugar no mundo naquilo que se refere ao assassinato de jovens, segundo estudo da UNESCO divulgado em agosto de 2000 e denominado Mapa da Violência III . O Rio de Janeiro se tornou a terceira capital brasileira mais perigosa para a vida de jovens. De 1989 a 1998, o percentual de jovens mortos por homicídios no Rio subiu 217,3%. Segundo informações do Ministério da Saúde, no Brasil, as taxas de mortalidade entre homens jovens são quase 50% maiores que as dos Estados Unidos e 100% maiores que as registradas no Canadá, na França ou na Itália. Os números excedem aqueles relativos a países em situação de guerra declarada. O tráfico e o consumo de drogas contribuem fortemente para a participação de jovens brasileiros no ciclo perverso de homicídios, quer sejam como agressores ou como vítimas da violência. Os traficantes de drogas encontram, nos jovens das áreas populares urbanas, uma mão-de-obra barata e disponível para seus empreendimentos, que se situam no contexto de uma rede de ações criminosas que envolvem também o roubo, os jogos de azar, a exploração sexual, a extorsão e o comércio ilegal de armas. Assim, para a grande maioria da população jovem brasileira - seus setores empobrecidos -, os níveis de escolaridade são bastante baixos, o trabalho precário ou o desemprego são realidades cotidianas, observando-se poucas perspectivas de vida diante do incremento da violência nas áreas urbanas metropolitanas, sobretudo os homicídios. Esses indicadores sociais constituem-se uma forte evidência para a confirmação da noção de que as juventudes não são apenas muitas, mas são, fundamentalmente, constituídas por múltiplas dimensões existenciais que condicionam o leque de oportunidades da vivência da condição juvenil.
A dimensão das Culturas juvenis Na construção dos modos de vida juvenil, o mundo cultural ocupa uma centralidade. Mas essa não é uma prerrogativa da sociedade contemporânea. Em toda sociedade humana os jovens sempre foram alvo específico de algum ritual, como os ritos de passagem, ou se integravam ativamente no conjunto de festas e rituais que constituem a dinâmica social. Podemos afirmar que a relação entre juventude e cultura é um velho tema que se reatualiza. A existência de espaços específicos de trocas e expressões culturais pelos quais os jovens afirmam uma separação geracional é muito recente. Essa é uma dimensão inovadora constatada em várias pesquisas sobre a juventude contemporânea, o alargamento dos interesses e práticas coletivas juvenis, com ênfase na importância da esfera cultural, que cria formas próprias de sociabilidade, de práticas coletivas e de interesses comuns, principalmente em torno dos diferentes estilos musicais. Sem nos determos num conceito específico, quando falamos em culturas juvenis nos referimos a modos de vida específicos e práticas cotidianas dos jovens, que expressam certos significados e valores não tanto no âmbito das instituições como no âmbito da própria vida cotidiana (Pais,1993:20). Nessa perspectiva, é evidente que não podemos falar de uma cultura juvenil homogênea, tanto que a estamos utilizando no plural. Ao contrário, expressa um conjunto de significados compartilhados, um conjunto de símbolos específicos que expressam a pertença a um determinado grupo, uma linguagem com seus específicos usos, particulares rituais e eventos, por meio dos quais a vida adquire um sentido. O processo de construção das culturas juvenis tem de ser entendido no contexto da origem social e das condições concretas de vida na qual os jovens estão sendo socializados. A partir da década de 1990 assistimos, no Brasil, a uma nova forma de visibilidade dos jovens na qual a dimensão simbólica e expressiva tem sido cada vez mais utilizada por eles como forma de comunicação, expressas nos comportamentos e atitudes pelos quais se posicionam diante de si mesmos e da sociedade. A música, a dança, o vídeo, o corpo e seu visual, dentre outras formas de expressão, têm sido os mediadores que articulam jovens que se agregam para ouvir um “som”, para dançar, dentre outras diferentes formas de lazer. O mundo da cultura aparece como um espaço privilegiado de práticas, representações, símbolos e rituais no qual os jovens buscam demarcar
uma identidade juvenil. Nessas práticas, criam novas formas de mobilizar os recursos culturais da sociedade atual além da lógica estreita do mercado, assumindo um papel de protagonistas, atuam de alguma forma sobre o seu meio, construindo um determinado olhar sobre si mesmos e sobre o mundo que os cerca. Significa dizer que, no contexto da diversidade existente, a condição juvenil é vivenciada por meio da mediação simbólica, expressa nas mais diferentes expressões culturais. Longe dos olhares dos pais, educadores ou patrões, mas sempre tendo-os como referência, os jovens constituem culturas juvenis que lhes dão uma identidade como jovens. As culturas juvenis, como expressões simbólicas da condição juvenil, se manifestam na diversidade em que esta se constitui, ganhando visibilidade através dos mais diferentes estilos, que tem no corpo e seu visual uma das suas marcas distintivas. Jovens ostentam os seus corpos e neles as roupas, as tatuagens, os piercings, os brincos, dizendo da adesão a um determinado estilo, demarcando identidades individuais e coletivas, além de sinalizar um status social almejado. Ganha relevância também a ostentação dos aparelhos eletrônicos, principalmente o MP3 e o celular, cujo impacto no cotidiano juvenil precisa ser mais pesquisado. As pesquisas indicam que a adesão a grupos dos mais variados estilos existentes ganha um papel significativo na vida dos jovens. De forma diferenciada, lhes abre a possibilidade de práticas, relações e símbolos por meio dos quais criam espaços próprios, com uma ampliação dos circuitos e redes de trocas, o meio privilegiado pelo qual se introduzem na esfera pública. Por meio da produção dos grupos culturais a que pertencem, eles recriam as possibilidades de entrada no mundo cultural além da figura do espectador passivo, colocando-se como criadores ativos inserindo-se em um circuito cultural alternativo mais amplo que envolve produtores culturais, produtores musicais e seus pequenos estúdios, inúmeras rádios comunitárias, shows e eventos culturais, dentre outros.. Muitas vezes, o grupo cultural é um dos poucos espaços de construção de uma auto-estima, possibilitando-lhes identidades positivas. Nestes casos, eles querem ser reconhecidos, querem uma visibilidade, ser "alguém" num contexto que os torna "invisíveis", "ninguém" na multidão. Eles querem ter um lugar na cidade, usufruir dela, transformando o espaço urbano em um valor de uso. Tem se ampliado o número daqueles que se colocam como produtores culturais e não apenas fruidores. A música é o principal produto cultural consumido pelos jovens não só no Brasil, mas também em outros países. A música acompanha os jovens em grande parte das situações no decorrer da vida cotidiana: música como fundo, música como linguagem comunicativa que dialoga com outros tipos de linguagem, música como estilo expressivo e artístico; são múltiplas as dimensões e os significados que convivem no âmbito da vida interior e das relações sociais dos jovens, sendo mais vivida do que apenas escutada. Nos parece que os jovens sentem através da música alguma coisa que não podem explicar nem exprimir: uma possibilidade de reencontrar o sentido. Na sua "lição" sobre sociologia da arte e da música, Adorno coloca em evidência como a música tende a criar um espírito e formas de comunidade, exercendo um grande poder de agregação. De fato, ela constitui um agente de socialização para os jovens, à medida que produz e veicula molduras de representação da realidade, de modelos de interação entre indivíduo e sociedade, e entre indivíduo e indivíduo. Parece que a música oferece aos jovens a possibilidade de conjugar a trama de um caminho de busca existencial com os signos de uma pertença coletiva. Por meio da música, as necessidades dos jovens de uma ancoragem e agregação coletiva se articulam com os percursos de experimentação de si mesmos. A partir do rock'n'roll ficou mais clara a relação entre a indústria cultural e a juventude, no contexto das culturas juvenis. A partir do pós-guerra, a cultura de massas passou a investir na criação de um mercado próprio, estimulando um estilo peculiar de vestir, com produtos privilegiados de consumo, desde chicletes e refrigerantes até meios de locomoção, como a motocicleta. O cinema contribuiu para veicular a nova estética, mas é o rock'n' roll que veio expressar o novo padrão de comportamento e novos valores, centrados, dentre outros, na liberdade, na autonomia e no prazer imediato. É o símbolo dessa cultura juvenil emergente, com uma música delimitada etariamente, que se expande para todo o mundo como a "linguagem internacional da juventude". O rock, como resultado de uma fusão entre a cultura negra e a branca norte-americana, será sempre considerado estrangeiro, com uma dimensão inovadora que vai caracterizá-lo desde então. Ao mesmo tempo, pela sua estrutura circular, de repetição da base musical e das atitudes corporais, possibilita acoplar às diferentes linguagens e continuar sendo rock, favorecendo esse seu caráter internacional. (Abramo,1994) É neste contexto que ocorre a transferência de um estilo musical para a vida dos jovens, que passam a se identificar com a sonoridade, as letras, o modo de se vestir e de se comportar, fazendo com que, muitas vezes, uma geração possa reconhecer-se na produção musical de um determinado período. O fenômeno do rock também foi responsável pela afirmação da música como uma prática artística coletiva, simbolizada e veiculada por meio do papel da rock band . Até então, o modelo de identificação era centrado na figura heróica do artista individual, mas com o rock passou a se centrar em um grupo de pessoas que trabalham e elaboram juntas os processos criativos musicais, aproveitando as potencialidades das novas tecnologias. Os Beatles podem ser vistos como um emblema paradigmático desse novo modelo. Paralelamente ao desenvolvimento da indústria fonográfica e da mídia, a música veio se tornando um dos principais códigos de diferenciação no processo de autonomia cultural dos jovens. Desde os anos 50 vem ocorrendo uma sucessão de ritmos e sons que não são apenas um meio de diversão ou evasão da vida cotidiana. Desde os teddy boys, os mods, os skinheads, os punks, os rappers, os funkeiros ou os clubbers, dentre outros diversos estilos, todos constituem uma expressão de culturas juvenis que concretiza-se em um estilo que reinterpreta e, muitas vezes, subverte os códigos normativos e os s ignificados dominantes na sociedade. A estetização da realidade ressalta a importância do estilo, principalmente entre os jovens, numa procura constante por modas novas, estilos novos, sensações e experiências novas, incentivada pela dinâmica do mercado capitalista. O que se observa a partir desses anos é uma diversidade de modos de vestir, de falar, de divertir, de estabelecer relações, sempre articulados em torno de gostos musicais próprios, de tal forma que os indivíduos constroem-se como objeto de arte da rua, como ícones públicos. E todo esse processo ocorre sob um dinamismo intenso, numa sobreposição de estilos e ídolos. No Brasil, esse processo começou a tornar-se visível com os punks, na década de 80, embora desde a década anterior já viesse ocorrendo uma grande inserção dos jovens no mercado de trabalho urbano, gerando uma ampliação significativa do consumo juvenil, principalmente na moda e no lazer. Criaram-se as condições para uma maior diversificação social da juventude urbana. Se, na década de 60, falar em juventude era referir-se aos jovens estudantes de classe média e à participação política, nos anos 80 falar em juventude implica incorporar os jovens das camadas populares e a diversidade de estilos existentes. Aliado à pulverização das ações coletivas, faz com que a visibilidade social dos jovens se dê por intermédio dos grupos culturais existentes. Desde os punks, sucede-se uma lista considerável de movimentos e tendências, umas mais passageiras, outras ainda persistentes, envolvendo jovens de diferentes camadas sociais, com diferentes projetos, níveis diferenciados de envolvimento, mas tendo em comum uma proposta de estilização e a eleição de um determinado ritmo musical. Dentre tantos estilos, podemos hoje citar os otakus (fãs de animes e mangás
japoneses), micareteiros (seguidores dos carnavais fora de época embalados pelo axé-music), forrozeiros, pagodeiros, funkeiros, rappers, emos, dentre outros. Esses grupos se tornam espaços privilegiados de expressão da realidade juvenil urbana, seus anseios e suas contradições. Por meio da música que tocam ouvem, das roupas que vestem, da forma como se relacionam entre si e com a sociedade, torna-se possível inferir as questões mais candentes presentes entre eles. Esta é a noção de estilo, ou seja, a manifestação simbólica das culturas juvenis, expressa em um conjunto mais ou menos coerente de elementos materiais e imateriais, que os jovens consideram representativos da sua identidade individual e coletiva. A construção de um estilo não é simplesmente a apropriação ou a utilização de um conjunto de artefatos; implica a organização ativa e seletiva de objetos, que são apropriados, modificados, reorganizados e submetidos a processos de ressignificação, articulando atividades e valores que produzem e organizam uma identidade do grupo. Nesse sentido, pressupõe uma escolha intencional cuja ordenação pode levar a uma diferenciação dos padrões dominantes. Podemos dizer que o estilo forma uma gramática visual pela qual torna-se possível localizar os valores e a política de vida presentes em cada grupo, exercitando-se sobre o próprio corpo o poder de interferência ausente na determinação do projeto social.
A SOCIABILIDADE JUVENIL Aliada às expressões culturais, uma outra dimensão da condição juvenil é a sociabilidade. Uma série de estudos[5] sinaliza a centralidade dessa dimensão que se desenvolve nos grupos de pares, preferencialmente nos espaços e tempos do lazer e da diversão, mas também presente nos espaços institucionais como na escola ou mesmo no trabalho. Segundo Pais (1993, p.94), os amigos do grupo “constituem o espelho de sua própria identidade, um meio através do qual fixam similitudes e diferenças em relação aos outros”. A turma de amigos cumpre um papel fundamental na trajetória da juventude, principalmente na adolescência. Geralmente este é o momento quando iniciam uma ampliação das experiências de vida, quando alguns deles começam a trabalhar, quando passam a ter mais autonomia para sair de casa à noite e poder escolher as formas de diversão. É quando procuram romper com tudo aquilo que o prende ao mundo infantil, buscando outros referenciais para a construção da sua identidade fora da família. É o momento privilegiado de se descobrirem como indivíduos, buscando um sentido para a existência individual. É um momento próprio de experimentações, de descoberta e teste das próprias potencialidades, de demandas de autonomia que se efetivam no exercício de escolhas. Nesse processo, a turma de amigos é uma referencia: é com quem fazem os programas, "trocam idéias", buscam formas de se afirmar diante do mundo adulto, criando um “eu” e um "nós" distintivo. É importante ressaltar que o grupo de pares responde a necessidades de comunicação, de solidariedade, de autonomia, de trocas, de reconhecimento recíproco e de identidade. A força atrativa dos primeiros grupos de pares favorece a construção de uma autonomia em relação ao mundo adulto. Podemos afirmar que a sociabilidade é uma dimensão central na constituição da condição juvenil, remetendo às reflexões do sociólogo clássico Simmel (1983) sobre essa dimensão da vida social. Para esse autor, a sociabilidade é uma forma possível de sociação, mas que apresenta características próprias. Uma delas é a sua emancipação dos conteúdos, uma relação na qual o fim é a própria relação; com os indivíduos se satisfazendo em estabelecer laços, os quais têm em si mesmos a sua razão de ser. É o que vemos acontecer nas relações que os jovens estabelecem com o grupo de pares, sejam eles os "chegados" do hip hop, a galera do funk ou os parceiros da capoeira. Outra característica é a forma de jogo de sociação, expressa na conversação, por exemplo. Na sociabilidade, o falar torna-se o próprio fim, o assunto é simplesmente o meio para a viva troca de palavras revelar seu encanto. É um jogo, e um "jogo com". No caso desses jovens, a conversação assume um papel importante, tornando-se uma das motivações principais dos seus encontros. O "trocar idéias" é de fato um exercício da razão comunicativa, ainda mais significativo quando encontram poucos espaços de diálogo além do grupo de pares. Enfim, podemos afirmar que a sociabilidade para os jovens parece responder às suas necessidades de comunicação, de solidariedade, de democracia, de autonomia, de trocas afetivas e, principalmente, de identidade.
Formas de participação juvenil A relação entre os jovens e a vida pública no nosso país é complexa e multifacetada. Há uma diversidade de estratégias utilizadas pelo mundo juvenil no sentido de construir sua visibilidade pública e sua práxis social. Por outro lado, há, nos últimos anos, uma percepção social bastante negativa em torno da relação dos jovens com a vida pública e a política. Os discursos das instituições e de boa parte da mídia acusam os jovens de serem apáticos, individualistas e até mesmo alienados. Tais discursos costumam lembrar os movimentos estudantis das décadas de 60 e 70 e confrontá-los com uma suposta paralisia da juventude atual. O lugar histórico do movimento estudantil passou por importantes transformações, mas é bom lembrar que suas entidades continuam sendo muito atuantes e possuem um papel bastante significativo. Em 1992, jovens estudantes retornaram ao cenário nacional com o movimento dos caras-pintadas, contribuindo para o impeachment do presidente Collor. Também na década de 1990, importantes movimentos conquistaram o passe-livre em transportes coletivos e a meia entrada em cinemas, teatros e museus. Já sobre o descrédito dos jovens em relação à representação política, são muito poucos os dados sobre a participação sociopolítica do conjunto da população, o que torna difícil saber se a juventude é o único segmento que não apresenta maiores índices de participação ou se essa realidade refere-se a toda a população. Mas é possível que os jovens expressem seu descontentamento de forma mais intensa. Parece haver, por parte dos jovens, uma negação dessas formas tradicionais de participação, principalmente quando elas são dominadas pelos vícios do clientelismo e do nepotismo. Esse parece ser um fenômeno também constatado em outros países. No caso da Europa, por exemplo, algumas pesquisas evidenciam o afastamento dos jovens dos sindicatos, mas não a sua negação; a desconfiança em relação aos partidos, mas o reconhecimento de um interesse difuso sem a participação correspondente; e a busca de uma política sem rótulos tradicionais que designam posições de direita e esquerda (Sposito, 2000). Além disso, os jovens em geral acreditam não ter influência nestes espaços institucionais, embora reconheçam o peso que eles possuem em suas vidas. Entretanto, não podemos centralizar a idéia de participação vinculada apenas ao campo da política institucional, aquela feita em partidos políticos, sindicatos, grêmios estudantis, etc. É preciso compreender novas formas de associativismo juvenil, mais autônomo e espontâneo, não institucionalizado e mais fluido do que o movimento estudantil das décadas de 60 e 70. É interessante perceber que ao mesmo tempo que aumenta a discussão sobre a importância da participação dos jovens, principalmente na mídia, por outro lado existe uma dificuldade em reconhecer suas novas formas de organização.
Um exemplo pode ser dado pela pesquisa Juventude Brasileira e Democracia[6], que mostrou o grau da mobilização dos jovens no Brasil. Do total de 8 mil jovens entrevistados, 28% participam no seu bairro ou em qualquer parte da cidade, de algum grupo. Desses grupos, 42,5% são religiosos, 32,5% desenvolvem atividades esportivas, 26,9% são de música, dança ou teatro, e 6,3% de atividades ligadas à comunicação. Os grupos jovens se multiplicam ao longo dos últimos anos e apesar da sua importância crescente, são ainda pouco reconhecidos pela sociedade em geral. Signos de um outro tempo social e histórico, essas associações juvenis apresentam novos repertórios políticos, cuja leitura requer um tipo diferente de escuta e de decifração por parte da sociedade. Uma outra configuração da participação juvenil tem sido o trabalho voluntário. Esse tipo de intervenção possui um caráter predominantemente individual e centrado na pessoa, em contraposição a outros modelos de participação voltados à dimensão coletiva. O trabalho voluntário não surge originalmente nos meios juvenis, por isso não pode ser considerado uma forma de participação autônoma e própria da juventude, tal como os grupos juvenis. Mas sua ampliação no Brasil vem se caracterizando pelo grande envolvimento de adolescentes em torno de suas atividades. A tônica do trabalho de tipo voluntário é a busca do desenvolvimento social e a atenuação dos efeitos das desigualdades sociais. Assim, muitos jovens se movem a partir de uma pauta social legitimada pela sociedade (prestação de serviços comunitários tais como a limpeza de prédios públicos, desenvolvimento de oficinas e cursos, ações de solidariedade, atividades de prevenção às DST/Aids, etc.) É bom lembrar que, em termos práticos, o trabalho voluntario assume muitas formas, diferentes quanto ao tipo, objetivos e estratégias. Há trabalhos mais próximos dos modelos assistencialistas e de inspiração cívica e há ações de cunho mais transformador. O assunto é controverso, mas o que interessa aqui é ressaltar que a atuação individual de jovens em ações de cunho social, geralmente ligadas a organizações não governamentais, também se inscreve num novo processo de envolvimento da juventude atual com a política e a vida pública. Estas novas formas de associativismo juvenil podem apontar para um alargamento dos interesses e práticas coletivas juvenis que fomentam mecanismos de aglutinação de sociabilidades, de práticas coletivas e de interesses comuns. Tais ações apontam para a questão da identidade juvenil e o direito a vivenciar a própria juventude como mobilizadores de uma possível participação social. Além disso, novas formas de ação e novos temas parecem se articular em torno de ações coletivas que se dão de múltiplas formas e com níveis diversos de intervenção no social, muitas vezes de uma maneira fluida e pouco estruturada.
O Ciberespaço As novas Tecnologias de Informação e Comunicação (TICs) e as diversas manifestações de práticas juvenis desenvolvidas por meio de ferramentas na internet são atividades corriqueiras entre jovens. Atualmente, uma geração de estudantes do Ensino Fundamental e Médio vivencia o ciberespaço como local quase inerente para estabelecimento e manutenção de relações de amizade, vizinhança, namoro, etc. O uso da internet nas esferas da sociabilidade, através dos sites de relacionamento ou dos chamados blogs, é uma realidade notória. Quem não conhece alguém que tem um perfil no Orkut, no Facebook, no Myspace, ou no Hi5; que fala sobre seu cotidiano no Twitter ou que constrói um blog para escrever sobre se us interesses? Essas ferramentas têm constituído, paulatinamente, espaço privilegiado de comunicação entre os jovens. Diante dessa popularidade das mídias eletrônicas, acreditamos que essas manifestações culturais juvenis podem e devem ser utilizadas como ferramentas que possam facilitar a interlocução e o diálogo entre os jovens e a escola, contribuindo assim para o desenvolvimento de práticas pedagógicas inovadoras. O ensino de sociologia pode ter um papel fundamental de problematizar as práticas entre os jovens estudantes, muitas vezes verdadeiros nativos digitais. Algo que salta aos olhos quanto ao a utilização da internet entre jovens é um certo padrão quanto ao uso intenso e habitual do Messenger e Orkut. Messenger ou MSN é um programa de mensagens instantâneas que permite conversas em tempo real . Pelas caixas de diálogo os usuários podem além de comunicar teclando, compartilhar e visualizar fotos, trocar arquivos, conversar por voz (por microfone e câmera), dentre outros recursos. O outro campeão na comunicação juvenil brasileira é o Orkut. Em definição do próprio site: “O orkut.com é um website de comunidade on-line projetado para amigos. O principal objetivo do nosso serviço é tornar a sua vi da social, e dos seus amigos, mais ativa e estimulante” . As comunidades no Orkut são uma espécie de grupo de discussão, ou grupo de interesse em torno de determinado tema. Em cada uma delas há um “dono” e “moderadores” que podem modelar certas regras com relação ao aceite na participação dos membros, à postagem de conteúdos e eventos ou até mesmo apagar postagens. Algumas comunidades são construídas para evidenciar qualidades dos participantes do Orkut , geralmente aferindo beleza ou características de amizade, afeição ou mesmo ridicularizando alguém, como por exemplo: “Nós amamos a Paty”, “O Thiago é mal a”. São muito comuns também aquelas que reúnem alunos de uma mesma turma de escola, grupos de música, dança ou esporte. São inumeráveis possibilidades de recorte para a construção das comunidades. Ainda outras que só aprovam membros que são convidados pelos donos ou moderadores como “ As mais tops do Orkut – BH” , “As mais belas negras do Orkut (só para convidadas). Na plataforma, podemos (re) configurar o social e aglutinar pessoas aliadas por uma variedade de grupos de status, qualidades, preferências, gostos ou por comunidades de um indivíduo só. Tal reconfiguração incessante em grupos de preferência nos leva a estabelecer outras formas de sociabilidade. No interior das mais variadas comunidades, tanto os tópicos quanto as enquetes, podem atuar no mesmo sentido, apontando as mais “gatas” da escola, as mais “metidas”, “os mais bagunceiros”. Em muitas comunidade sobre escolas, os tópicos costumam levantar debates em torno das qualidades dos alunos, em outros há postagens distinguindo os melhores ou piores professores. É manifesto que a comunicação on-line atravessa os ambientes físicos, orientando novas conversas e posturas diante da rede, potencializando conflitos ou fazendo com que novos surjam, guiando ou desconstruindo encontros afetivos. Além disso, algumas ferramentas da net , como os recados do Orkut e MSN , viabilizam e complementam as mensagens e ligações no celular. Sendo assim, símbolos oriundos do contexto on-line complexificam uma rede de relações que perpassam experiências de co-presença. Um mal entendido na rede on-line, como a comunicação textual que dá margens a compreensões dúbias ou a descoberta do bloqueio[7] de alguém da lista de contatos no MSN, são exemplos possíveis de detonadores de desentendimentos. Outras vezes, relações de conflito do universo do bairro, elucidadas na rede mundial, ganham visibilidade entre outras pessoas, reafirmam ou reconfiguram relações de proximidade e distância. Nesse sentido, cabe também à disciplina de sociologia compreender juntamente com os jovens estudantes, que são predominantemente os sujeitos da web, as transformações que afetam as relações sociais contemporâneas tão atravessadas pelo contextoon-line.
Sugestões de atividades: Primeiro eixo: a construção social e as representações sobre a juventude Concordo ou discordo? Através da leitura de algumas afirmações sobre a juventude é possível problematizar, debater e desconstruir as representações que giram em torno do tema. A partir de uma divisão do espaço da sala de aula que demarque uma metade para o “concordo” e a outra para o “discordo”, o professor convida a turma para se posicionar em um dos lados após cada afirmação, justificando e debatendo suas escolhas. Frases : “ A juventude é o futuro do Brasil.” “Na juventude fazemos escolhas que tendem a determinar o que seremos pelo resto da vida.” “A juventude é uma fase determinada por transformações biológicas.” “A juventude se reduz a um tempo de preparação para a vida adulta.” “A juventude é a melhor fase da vida porque se tem mais liberdade, mais prazer e pouca preocupação e responsabilidade.” “ O melhor de ser jovem é que se tem muito tempo para errar, experimentar e descobrir coisas novas.” “Ser jovem é tudo igual, em qualquer época ou lugar.” “O jovem é um problema para nossa sociedade.”
Imagens da mídia sobre a juventude A partir da apresentação de algumas capas de revistas, reportagens de jornais escritos ou T V é possível apreender e debater as maneira pela quais a mídia aborda o tema da juventude. Incentivar os alunos na pesquisa de outros materiais midiáticos que abordam a juventude é atividade que viabiliza a percepção de figuras comuns sobre os jovens.
Música Possibilitar através de músicas compreensões acerca de representações sociais da juventude é um tipo de atividade estimulante para a discussão do tema. Abaixo, vê-se a letra de “Não é sério” de Charlie Brown Jr. Sugerimos também: “Aloha” (Legião Urbana), “À palo seco” (Belchior), “Como nossos pais” (Belchior), “Velha roupa colorida” (Belchior), “Marquinho Cabeção” (MV Bill), “O velho e o moço” (Los Hermanos), “Todo mundo é igual – mas eu não!” (Gabriel o Pensador) "Eu vejo na TV o que eles falam sobre o jovem não é sério O jovem no Brasil nunca é levado a sério Sempre quis falar Nunca tive chance Tudo que eu queria Estava fora do meu alcance Sim, já Já faz um tempo Mas eu gosto de lembrar Cada um, cada um Cada lugar, um lugar Eu sei como é difícil Eu sei como é difícil acreditar Mas essa porra um dia vai mudar Se não mudar, prá onde vou... Não cansado de tentar de novo Passa a bola, eu jogo o jogo Eu vejo na TV o que eles falam sobre o jovem não é sério O jovem no Brasil nunca é levado a sério
A polícia diz que já causei mui to distúrbio O repórter quer saber porque eu me drogo O que é que eu uso Eu também senti a dor E disso tudo eu fiz a rima Agora tô por conta Pode crer que eu tô no clima Eu tô no clima.... segue a rima O que eu consigo ver é só um terço do problema É o Sistema que tem que mudar Não se pode parar de lutar Se não não muda A Juventude tem que estar a fim Tem que se unir O abuso do trabalho infantil, a ignorância Só faz destruir a esperança Na TV o que eles falam sobre o jovem não é sério Deixa ele vi ver. É o que Liga...”
Segundo eixo: Pesquisa com questionários A iniciação à metodologia científica é uma interessante metodologia de aprendizagem que pode ser praticada tendo como foco as sociabilidades e culturas juvenis. Nesse sentido, percebemos que “deve-se estimular o cotidiano e suas práticas sociais, bem como as interações humanas em redes de relações sociais, como referência básica para a reflexão e como um campo fundamental da disciplina no nível médio”. (Sarandy, 2001, p. 18). A pesquisa com questionários é um instrumento de investigação que poderá explicitar as especificidades e regularidades nos gostos, estilos e culturas juvenis. A elaboração de um questionário com perguntas acerca de preferências musicais, por exemplo, pode viabilizar descobertas de pesquisa no âmbito da escola. Para tanto, é preciso iniciar os alunos nos passos para elaboração de uma pesquisa de opinião, como as relações entre entrevistador e pesquisados na aplicação de questionários, elaboração de hipóteses de pesquisa, tabulação de dados, levantamento de porcentagens.[8] Após a aplicação dos questionários – sugestão em Anexo - (entre os jovens alunos na própria escola ou com outros amigos e colegas) é possível alcançar descobertas de pesquisa, confirmando ou refutando hipóteses sobre a temática.
Terceiro eixo: participação Grupos de diálogo A desconfiança com a política institucional não impede que os jovens queiram participar de outras formas. Muitos jovens estão presentes na vida pública de outras formas, com novas pautas e estratégias de ação, defendendo seus próprios enunciados e questões. Alguns têm feito isso em grupo, outros individualmente e, mesmo aqueles que não participam diretamente possuem suas opiniões e visões a respeito da política, que muitas vezes expressam posicionamentos críticos e veiculam “ recados” importantes. Nesse sentido, uma atividade possível no tratamento das questões sobre a participação é explorar as identidades e adesão dos jovens alunos com formas de participação possíveis no espaço público. Tendo como referência três caminhos participativos e após a apresentação e discussão em sala de aula, pede-se para que a cada aluno opte por uma forma de participação, pela combinação de caminhos, ou mesmo acrescente outras formas de construir alternativas de participação: 1) Participação ‘política’ : a participação política da juventude ocorre por meios que vão além do voto. Esse engajamento também se dá na atuação firme e direta em partidos políticos, organizações estudantis, conselhos, ONG´s, e movimentos sociais, ou seja, em instituições que organizam a sociedade e controlam a atuação dos governos. 2) Voluntariado: jovens voluntários ajudam a diminuir os problemas sociais. Realizam diferentes atividades, tais como manutenção de escolas, recreação com crianças, campanhas de doação de alimentos e diversas outras ações desse tipo.
3) Participação em grupos: neste caminho, jovens praticam e fortalecem o direito à livre organização. Eles formam grupos culturais (esportivos, artísticos, musicais, etc.), religiosos, de comunicação (jornal, página na internet, blogs, etc,), entre outros, compartilhando idéias com outros jovens.
Sugestões de filmes com a temática juvenil[9]: - Quando os jovens se tornam adultos (EUA, 1992) - Feliz ano velho (Brasil, 1987) - Linha de passe (Brasil, 2008) - Juízo (Brasil, 2007) - Meninas (Brasil, 2006) - Edukators (Alemanha, 2004) - Uma onda no ar (Brasil, 2002) - Maria cheia de graça (Colômbia, EUA, 2004) - Diário de Motocicleta (EUA, Alemanha, Inglaterra, Argentina, Chile, Peru, 2004) - Elephant (EUA, 2003)
Sites: www.ondajovem.com.br www.aic.org.br www.emdialogo.uff.br www.observatoriodefavelas.org.br www.fae.ufmg.br/objuventude www.uff.br/obsjovem/mambo
Referências Bibliográficas: ABRAMO, Helena. Cenas juvenis; punks e darks no espetáculo urbano. São Paulo: Escrita, 1994. _____________.Considerações sobre a tematização social da juventude no Brasil. Revista Brasileira de Educação. São Paulo, ANPED, n5/6, 1997. ____________ Branco, Pedro Paulo Martoni. Retratos da Juventude Brasileira. São Paulo: Ed. Perseu Abramo. 2005 CARRANO, Paulo César Rodrigues. Os jovens e a cidade. Rio de Janeiro: Relume Dumará, 2002. _____________. Juventudes: as identidades são múltiplas. Revista Movimento. Faculdade de Educação/UFF. Rio de Janeiro. DP&A 2000 DAYRELL, Juarez. Juventude, grupos de estilo e identidade. Educação em Revista. Bel o Horizonte, n. 30, p. 25-39, dez. 1999. ____________. A música entra em cena: o funk e o rap na socialização da juventude em Belo Horizonte. Belo Horizonte: Ed.UFMG.2005 _________& REIS, Juliana B. Juventude e Escola: reflexões sobre o ensino de sociologia no Ensino Médio. Maceió: Edufal, 2007. _____________. A escola faz juventudes? Reflexões em torno da socialização juvenil.Educação e Sociedade,vol.28, nº 100,p.1105-1128, out. 2007 DEBERT, Guita G. A antropologia e o estudo dos grupos e das categorias de idade. In: MORAES, Myriam (Org.) Velhice ou terceira idade? Rio de Janeiro: FGV, 2000 GUIMARÃES, Maria Eloísa. Escola, galeras e narcotráfico. Rio de Janeiro: PUC-RJ/Departamento de Educação, 1995. (Tese, Doutorado). HERSCHMANN, Micael. O funk e o hip hop invadem a cena. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2000. ____________. (Org.). Abalando os anos 90: funk e hip hop, globalização, violência e estilo cultural. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. IBGE. Censo 2000 . Internet. www.ibge.gov.br . População jovem no Brasil . Rio de Janeiro: IBGE/Departamento de População e indicadores sociais. Rio de Janeiro: IBGE, 1999.
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ANEXO – Proposta de questionário para pesquisa de opinião (gostos e estilos juvenis) 1 - Sexo: ( ) Feminino ( ) Masculino 2 – Qual a sua idade? _____________ anos 3 - Atualmente você: 1. ( ) está trabalhando 2. ( ) nunca trabalhou nem procurou trabalho 3. ( ) nunca trabalhou mas está procurando trabalho 4. ( ) já trabalhou e está desempregado/a 3a – Se você trabalha, nos fale sobre sua profissão. No seu trabalho você é: 1. ( ) Funcionário/a público/a 2. ( ) Assalariado/a com carteira assinada 3. ( ) Assalariado/a sem registro 4. ( ) Conta-própria temporário (bico, free-lance, c amelô, etc.) 5. ( ) Empregador/a (mais de dois empregados) 6. ( ) Outro tipo. Que tipo________________________________________ 3b - Normalmente, quantas horas por dia você trabalha? _____________ horas 4 - Pensando em pessoas famosas, brasileiras ou estrangeiras, homens ou mulheres, qual é a pessoa viva que você mais admira? ____________________________________________________________ 5 – Existe alguma pessoa famosa que é importante para você, em relação ao que você faz, pensa, deseja ou aspira? (Se sim ) Por que você a admira? Por que e le/a é importante pra você? ______________________________________________________________ (Se não) Por que você não admira ninguém famoso? _______________________________________________________________ 6 - Considerando os assuntos que são mais importantes pra você, quem é hoje a pessoa para quem você dá mais atenção ao que ela diz: 1. ( ) seu pai 2. ( ) sua mãe 3. ( ) um professor ou professora
4. ( ) algum apresentador de rádio ou TV 5. ( ) o padre ou pastor da sua igreja 6. ( ) algum(a) cantor(a) 7. ( ) algum ator ou atriz 8. ( ) algum (a) escritor (a) 9. ( ) algum(a) atleta 10. ( ) amigo(a) 11. ( ) outra pessoa ___________ 7 - Você conhece algum grupo cultural jovem no seu bairro ou comunidade, que faça alguma destas atividades, ou qualquer outra? 1. ( ) música 2. ( ) Teatro 3. ( ) Dança 4. ( ) Grafite 6. ( ) bicicleta 7. ( ) Patins 8. ( ) Skate 9. ( ) rádio comunitária 10.( ) outro _________________________________ 11.( ) Não conhece nenhum 8 - Você faz parte ou participa das atividades de algum grupo de jovens, seja no seu bairro ou em qualquer parte da cidade? (se sim) De quais grupos? 1. ( ) música 2. ( ) Teatro 3. ( ) Dança 4. ( ) Grafite 6. ( ) bicicleta 7. ( ) Patins 8. ( ) Skate 9. ( ) rádio comunitária 10.( ) outro _________________________________ 11.( ) Não participa de nenhum 9a - Das seguintes atividades, quais são as que você costuma fazer durante os dias de se mana, entre 2 a. e 6 a. feira? 1. ( ) assistir televisão 2. ( ) ajudar em tarefas em casa 3. ( ) estudar (fora da escola) 4. ( ) jogar no computador ou usar Internet 5. ( ) ler revistas 6. ( ) ler jornal 7. ( ) ler algum livro (sem ser para escola ou trabalho) 8. ( ) tocar instrumentos ou cantar 9. ( ) ouvir rádio 10.( ) falar ao telefone 11.( ) encontrar amigos/as 12.( ) namorar 13.( ) jogar futebol 14.( ) praticar algum outro esporte 9b - Das seguintes atividades, quais são as que você costuma fazer durante fins de semana, sem sair da cidade, quais você costuma fazer? 1. ( ) assistir televisão 2. ( ) ajudar em tarefas em casa 3. ( ) estudar (fora da escola) 4. ( ) jogar no computador ou usar Internet 5. ( ) ler revistas 6. ( ) ler jornal 7. ( ) ler algum livro (sem ser para escola ou trabalho) 8. ( ) tocar instrumentos ou cantar 9. ( ) ouvir rádio 10.( ) falar ao telefone 11.( ) encontrar amigos/as 12.( ) namorar 13.( ) jogar futebol
14.( ) praticar algum outro esporte 10 - Quais são os gêneros ou tipos de música que você mais gosta? 1. ( ) pagode 2. ( ) Rock 3. ( ) MPB 4. ( ) Samba 5. ( ) Sertaneja 6. ( ) axé 7. ( ) Pop 8. ( ) Rap 9. ( ) Hip-hop 10.( ) Clássica 11.( )Techno 12.( ) Dance 13.( )Trance 14.( )Alternativa 15.( )Outro estilo 11a - Qual é o grupo de música, compositor (a) ou cantor (a) que você mais gosta? ____________________________________________________ 11b - E em segundo lugar? _____________________________________________________ 12a – Geralmente, quantas horas por dia você assisti TV durante a semana? ________ horas 12b – E nos sábados? ________ horas 12c – E nos domingos? ________ horas 13 – Você costuma ligar a TV ao chegar em casa, independentemente do que estiver sendo exibido? 1. ( ) Sim 2. ( ) Não 14 – Qual seu programa favorito na TV? _____________________________________________________________________ 15 - Você costuma ler algum jornal diário? Com que freqüência? 1. ( ) todo dia 2. ( ) semanalmente 3. ( ) de vez em quando, sem muita freqüência 4. ( ) nunca 16 - Considerando qualquer tipo de rev ista, você costuma ler alguma rev ista, ainda que de vez em quando? (se sim) 1. ( ) todo dia 2. ( ) semanalmente 3. ( ) de vez em quando, sem muita freqüência 4. ( ) nunca Quais revistas você lê? ________________________________________________________________________ 17. Sem contar livros para a escola ou trabalho, quantos livros você leu nos últimos 6 meses? ________________________ 18. Você está lendo algum livro atualmente? (se sim) Qual? (se não) Qual foi o último livro que v ocê leu? 1. ( ) Sim. _____________________________________ 2. ( ) Não. _____________________________________ 22. Atualmente, você diria que está muito satisfeito/a, mais ou menos satisfeito/a, pouco satisfeito/a ou nada satisfeito/a: a) com sua aparência física 1. ( ) muito satisfeito 2. ( ) satisfeito 3. ( ) mais ou menos satisfeito 4. ( ) pouco satisfeito 5. ( ) nada satisfeito b) com a maneira como você passa seu tempo livre 1. ( ) muito satisfeito 2. ( ) satisfeito 3. ( ) mais ou menos satisfeito
4. ( ) pouco satisfeito 5. ( ) nada satisfeito 23 - Se você trabalha, costuma gastar seu dinheiro com: 1. ( ) roupas e calçados 2. ( ) cd’s 3. ( ) diversão 4. ( ) viagens 5. ( ) despesas de casa (água, luz, telefone, alimentação)
[1] Sociólogo, professor da Faculdade de Educação da UFMG e coordenador do Observatório da Juventude (www.fae.ufmg.br/objuventude) [2] Socióloga, doutoranda na Faculdade de Educação da UFMG [3] Dentre eles, destacam-se Peralva (1997), Abramo (1994). [4] Para ampliar a discussão sobre a noção de juventude, ver Sposito (1993, 2000); Peralva (1997), Dayrell (1999, 2003, 2005; 2007), dentre outros. [5] Dentre eles podemos citar: Sposito (1993, 1999), Caldeira (1984), Minayo (1999), Abromavay (1999). Esta mesma tendência é constatada entre os jovens portugueses, analisados por Pais (1993). [6] Para maiores informações sobre esta pesquisa ver Juventude Brasileira e Democracia: participação, esferas e políticas públicas (IBASE, 2006) [7] Bloquear um contato do MSN faz com que o usuário não saiba que quem o bloqueou está on-line e o impossibilita de começar um diálogo. [8] Para leitura de experiência do uso de questionários no ensino de sociologia ver “Juventude e Escola: reflexões sobre o ensino de sociologia no ensino médio” em PLANCHEREK & OLIVEIRA (org.) “Leituras sobre Sociologia no Ensino Médio” (2007) [9] Ver também Teixeira, Lopes & Dayrell (2009) - “A juventude vai ao cinema”. Coletânea de artigos que refletem sobre formas de ser, estar e de se viver a juventude, jovens do passado e do presente, culturas juvenis sob o olhar de cineastas de diferentes épocas e países.
Módulo Didático: Sociologia da juventude Currículo Básico Comum - Sociologia do Ensino Médio Autor(a): Juarez Dayre ll[1] e Juliana Batista dos Reis[2] Centro de Referência Virtual do Professor - SEE-MG / setembro 2010
