INSTITUCION INSTIT UCION EDUCATIVA CARDENAS CARDEN AS MIRRIÑAO MIRRIÑA O TALLER 1 SOBRE EXISTENCIALISMO EXISTENCIALISMO (ONTOLOGIA) LIC. LUIS EDUARDO JIMENEZ B ASPECTOS POLÍTICOS POLÍTICOS E HISTORICOS Las bombas atómicas de Hiroshima y Nagasaki, que forzaron el fin, con una hecatombe, de la Segunda Guerra Mundial en 1!", abrieron la #uerta a una reorganización política del mundo en dos bloques antagónicos$ %omenzó as& la Guerra fría, que determinó el #roceso de inde#endencia de las 'ltimas colonias e inició las de#end de#endenc encias ias ideoló ideológic gicas as y económ económica icass en funció funciónn de los inter interese esess estrat estrat(gi (gicos cos de las dos #otenc #otencias ias domina dominante ntes) s) los *stados +nidos y la +nión Soi(tica$ FILOSOFIA DE LA EXISTENCIA Las fi!"! fi!"!f#$" f#$" %& $ &'i"&*i$ &'i"&*i$ comenzaron a manifestarse en -lem -leman ania ia #oco #oco des# des#u( u(ss de la .rim .rimer eraa Guer Guerra ra Mund Mundia ial,l, y culminaron en /rancia en los a0os #osteriores a la Segunda Guerra Mundial$ Los filósofos de la eistencia toman conciencia de los efecto efectoss catastr catastrófi óficos cos #roduc #roducido idoss #or estas estas dos guerra guerrass mundiales mundiales$$ Hacen Hacen un #lanteami #lanteamiento ento radical radical del #roblema #roblema del sent sentid ido o de la exist existen enci cia a huma humana na enfo enfoca cada da desd desdee una una #ers#ectia indiidual, sub2etia$ +,. CRISIS PROFUNDA DE CONCIENCIA - VALORES *l retorno a la "/0&ii%$%2 que caracteriza a las filosof&as de la eistencia, est3 condicionado, sin duda, #or una serie de factores de los que seguramente el em3s im#ortante fue el ambiente de horror horror que las dos guerr guerras as mundia mundiales les tra2er tra2eron on consig consigo$ o$ La humanidad entera se hallaba sumida en un clima de absoluta inseguridad, de erdadera angustia$ *n medio de tan desolador marco, la *3i"i" %& *!*i&*i$ 4 %& $!3&" se hac&a #atente$ -nte esta situación, los indiiduos fueron #erdiendo sus ilusiones hasta llegar a sentirse totalmente abandonados, reducidos a sus #ro#ias fuerzas$ Lo ideal, lo absoluto, lo perfecto, a#arec&an como categor&as que se hab&an aciado de contenido$ La descon desconfia fianza nza y el esce#t esce#tici icismo smo #enetr #enetran an en los los sistem sistemas as ideológicos y en los logros cient&ficos inicialmente considerados como definitios$ 4a no interesaban las es#eculaciones abstractas, sino las que #enetran en la realidad dram3tica y absurda de la eis eiste tenc ncia ia,, que que ya no se desc descub ubre re cent centra rada da en la razó razónn ni $/"3%! 3%! 4 & la $%$ $%$22 sin fundam fundament entada ada en 5ios, 5ios, sino sino en el $/" #osibilidad de establecer ninguna norma de car3cter trascendente$ %onsecuentemente, si la humanidad camina a la deria, la historia carece de meta$ La idea de #rogreso ya no cuadra$ *l conocimien6 to cient&fico, ob2etio, que se en&a #ersiguiendo #or encima de cualquier otro, #ierde su alor de certeza$ %ualquier *!!*i5i&! tiene el alor que el ser humano quiera #restarle, es eistencial, 3&$i!6 lo que no quiere decir, no obstante, que carezca de alor, que sea negatio$ 78. CARACTERES GENERALES DEL EXISTENCIALISMO Las dos caracter&sti caracter&sticas cas fundamen fundamentales tales comunes a todas todas las fi!9 "!f#$" %& $ &'i"&*i$ son) la importancia dada a la subjetividad y la prioridad concedida a la existencia frente a la esencia. -mbas son analizadas y establecidas desde la #ers#ectia del 5:!%! f&!5&!;
no se trata de denunciar la e#lotación del ser humano #or otro, de enfrentar a los miembros de una clase social con los de otra 6como defiende el Marismo6, ni de afirmar, sin m3s, el derecho de la ida #or encima de la razón abstracta o de la moral uniersal, como el 8italismo$ Se trata de recuperar al ser humano en su singularidad, al ser humano concreto con las cualidades #ro#ias que lo hacen 'nico e insustituible$
78.1 L$ &'i"&*i$ =3&*&%& $ $ &"&*i$ *l ser humano no es un mero es#ectador que refleiona, #iensa y ob2etia racionalmente los acontecimientos, sino que es un $*!3 que ie sumergido en la angustia de sus situaciones y #roblemas #art #artic icul ular ares es,, que que #ien #iensa sa biog biogr3f r3fic icam amen ente te,, que que sub2 sub2et eti iaa emocionalmente los acontecimientos$ *l ser humano es un su2eto y, como tal, no #uede ser conocido sin desub2etiizarlo$ Hay que res#etarlo, #or tanto, en su singularidad eis eiste tent nte$ e$ .ara .ara el *is *iste tenc ncia ialilism smoo sola solame ment ntee desd desdee la "/0& "/ 0&ii% ii%$% $% de la eiste eistenci nciaa humana humana es #osibl #osiblee y leg&tim leg&timoo filosofar$ *sta recu#eración de la sub2etiidad #ara la filosof&a trae consigo la afirmación de que la existencia precede a la esencia. *l ser humano es una eistencia que se define como =3!4&*!2 que ser3 lo que libremente #royecte ser$ *n conclusión, el *istencialismo #retende desarrollar un an3lisis de la eistencia humana ca#az de fundamentar, fundamentar, desde la sub2etii6 dad, dad, una una filo filoso sof&f&aa del del ser ser huma humano no en cons conson onan anci ciaa con con las las circunstancias culturales en un momento histórico, caracterizado #or la crisis de las tradiciones en la *uro#a de entreguerras$
71. HEÍDEGGER> LA PREOCUPACI?N POR EL SER .oco dado a la ida #'blica y entregado #or entero a su actiidad filosófica como docente y como escritor, M-9:7N H*;5*GG*9 es uno de los filósofos m3s significatios del siglo <<, sobre todo #or su cr&tica radical a la tradición del #ensamiento occidental$ - #esar de la gran dificultad que ofrece su #ensamiento, debido tanto a su contenido, el conce#to de ser, como a su lengua2e, abstracto y esot(rico, su influencia ha sido grande en moimientos filosóficos y sociales tan distintos como el *istencialismo, la Hermen(utica o el *cologismo, lo que muestra la ariedad de sus #lanteamientos filosóficos$
71.1 A@i"i" %& $ &'i"&*i$ *!5! "&39$# H*;5*GG*9 #retende elaborar una refleión sobre el mundo y la cultura occidental en sus m'lti#les manifestaciones con el fin de fundamentar un nueo Humanismo y recu#erar as& su sentido unitario, un tanto dis#erso y en crisis$ 5ado que lo que el ser humano entiende de s& mismo y sus mani6 festaciones culturales son #roducto de una manera concreta de conceb concebirir la relaci relación ón ser-pensa ser-pensarr 6es decir, son #roducto de una metaf&sica6, es necesario comenzar #or #lantearse de nueo la #regunta #or el sentido del ser. -%:7875-5 1$ =ue =ue acon aconte teci cimi mien ento toss gene genera raro ronn la filo filoso sof&f&aa de la eistencia$ >$ *@&" "! $" *$3$*&3#"i*$" %& $ *3i"i" =3!f%$ %& *!*i&*i$ 4 $!3&". ?$ R&$i*& 5$=$ & !3! %& $" *$3$*&3i"i*$" %& &'i"&*i$i"5! !$ & i&3& %&*i3 & $ &'i"&*i$ =3&*&%& $ $ &"&*i$ "$ E & *!"i *!"i"& "& A@i"i" A@i"i" %& $ &'i" &'i"&*i &*i$$ *!5! "&39 $#
ras'os o caractersticas in%erentes necesarias a este Dasein. El an#lisis de estos existenciales (ser-en-el mundo, temporalidad, etc&" es imprescindible para entender el ser del %ombre& El sentido del ser Estudiar el sentido del ser mediante el uso del método fenomenológico*, introducido por
HUSSERL, es la tarea que emprende HEIDEGGER en su obra Ser y tiempo (19!", en la que desarrolla el an#lisis de la e$istencia %umana& Este an#lisis, para HEIDEGGEE, es el punto de partida para lle'ar a resoler el problema del ser en 'eneral) es decir, un problema i'ente en *loso+a desde RIS./.ELES& De esta manera, desde el ser humano pretende construir una antología, una ciencia del ser. El planteamiento de las posiciones adoptadas en este nueo an#lisis produce el llamado 'iro trascendental %eide''eriano& Su an#lisis no arranca de la consideraci0n est#tica ob2etiista del ser al modo tradicional, sino, por el contrario, de la isi0n din#mica conductual del ser %umano& 3ara comprender el si'ni*cado del ser no se puede atender primeramente al an#lisis de sus propiedades o cate'oras, sino al an#lisis del ser %umano que, como ser priile'iado, es el 4nico capaz de +ormularse la pre'unta por el sentido
31. El ser-ahí como ser-en-el-mundo Si nos atenemos a la cotidianidad del ser-ahí, la
estructura de su e$istencia se pone de mani*esto en el %ec%o de ser-en-el-mundo, de %abitar cerca de las cosas, de estar +amiliari=ado con ellas, de ocuparse de las mismas como instrumentos para la reali=aci0n de sus propias posibilidades& El mundo, espacio a!ierto
Las cosas constituen el entorno o mundo circundante, lo que tratamos en nuestro iir diario, pura disponibilidad o mane2abilidad de uso& 3or tanto, es utili=ando las cosas como sabemos acerca de ellas> usar es comprender. La +orma ori'inal del saber es la circunspecci0n, el er en torno, comprender la circunstancia adecuarse a ella& El conocimiento o isi0n de una cosa en sus propiedades ob2etias es un saber deriado& El mundo se nos mani*esta como un entramado de re+erencias de utilidad& El mundo es un e$istencial, como tal est# a!ierto, no es el con2unto de las cosas-ob2etos, sino el espacio en el ue se dan las cosas.
del ser en general y del suyo en particular.
Es, por tanto, en el ser %umano donde se da el %ec%o de la comprensi0n del ser& Es m#s, en esto precisamente radica su determinaci0n esencial, puesto que su ser consiste en realizarse como ser en medio de los seres, en %acerse su propio ser& Se impone, 5s, desarrollar el an#lisis de la e$istencia %umana& ..Método fenomenológico 67todo empleado por E , HUSSERL (189-19:8" para captar ;las cosas mismas< tal como se mani*estan como +en0menos de conciencia, prescindiendo de cualquier tipo de interpretaci0n preia&
El mando compartido La e$istencia implica siempre una re+erencia a un o en el mundo& En el mundo aparecen otros que son-en-el-mundo-conmigo. El mundo es, por tanto, un mundo compartido, el mundo del ser-ahí es un mundo del ser con otros. unque est7 solo, mi ser est# siempre re+erido a los otros seres %umanos& dem#s de ocuparse de las cosas, el ser %umano se preocupa por los otros seres %umanos, su mundo es un mundo p4blico& El se (impersonal, ?se dice?, ?se %ace?", que no es nadie determinado que son todos los seres %umanos, impone la +orma de ser de la
El ser humano es un proyecto existencial
cotidianidad.
La estructura %umana no es el pensamiento sino la imprevisión la indeterminación m#s radical& De a% que el ser %umano se e$presa en la e$istencia, es el ser-ahí (Dasein en la terminolo'a %eide''eriana" cuo peculiar modo de ser consiste en tener el ser como al'o que reali=ar> "la esencia del ser-ahí está en su
Este o de la e$istencia %umana est# diri'ido por las representaciones que se tienen, est# caído, encubierto en el con2unto de las cosas que %a& La caída es el autoen'a@o de con+ormarse con la rutina de lo que ?se dice? o ?se %ace? la triialidad de lo inaut7ntico& Auestro trato con el mundo se desplie'a en tres momentos, que constituen otros tantos existenciales, a saber> 1&&Auestro moernos en el mundo acontece en determinados estados de #nimo, de disposiciones que e$presan la condici0n a+ectia del ser-ahí, su +orma de sentirse en el mundo, a la que HEIDEGGER alude con el t7rmino ?encontrarse?&
existencia". Ser-ahí si'ni*ca, pues, tomar conciencia de s
mismo como un ser ?arro2ado al mundo?, asumir una e$istencia que no se %a ele'ido pero que, una e= dada, se conierte en un proyecto que es preciso reali=ar& 3or proyecto entendemos una indeterminaci0n esencial, un %ori=onte de posibilidades que s0lo intue un lmite en la realidad ineitable de la muerte& Las maneras de ser que son propias del ser %umano, entendido como existencia o ser-ahí, son llamadas por HEIDEGGER existenciales,
&El ser-ahí est# arro2ado, e$istiendo en una situaci0n en la cual se encuentra inmerso en la que tiene que reali=ar la tarea de su e$istir&
Se trata de la entre'a a la responsa!ilidad que, entendida como necesidad, conllea un +uerte sabor tr#'ico& :&La e$istencia es un tener que %acerse su propio ser, un tener que reali=ar posibilidades& El ser-ahí tiene el poder de ser esto o lo otro) a esto alude HEIDEGGER cuando emplea el t7rmino ?comprensi0n?& unque se trate de una posibilidad arro2ada a la e$istencia, el ser %umano es proyecto, es decir, comprende su posibilidad al reali=arse con el ser que puede ser& B.ICIDD & ue acontecimientos 'eneraron la *loso+a de la e$istencia& !& cu"les son las características de la crisis profunda de conciencia y #alores. 8& $ealice un mapa en torno de las caratceristicas del existencialismo 9& %ue &uiere decir &ue la existencia precede a la esencia 1F& En &ue consiste 'n"lisis de la existencia como ser-ahí
a existencia auténtica
El ser %umano, deselando las de+ormaciones cotidianas, est# impelido a llear una existencia auténtica, la que a de acuerdo con su propio ser& Este %ec%o se %a planteado uniersalmente como "seguir la voz de la conciencia", entendiendo por conciencia la resonancia en el su2eto de una o= a2ena que a%ora se descubre como "una llamada de la existencia a sí misma", como "lo ue invoca al ser-ahí a salir de la caída en el anonimato".
En e+ecto, la renuncia a la libertad, el %ec%o de caer entre las cosas como una cosa m#s, supone para el %ombre llear una existencia inauténtica de la cual necesita escapar& 3or 4ltimo, mediante la e$istencia aut7ntica, el ser %umano se apropia de s mismo se e como es, e aquello que lo %ace posible> su temporalidad, que iniendo %acia s lo describe como porenir, como un +uturo que se %alla +undido en su pasado& Es la temporalidad la que uni*ca los diersos elementos estructurales del ser-ahí y la que acaba d#ndole su sentido& 3. +E' ' /'$0$E E )2M$2M/2 )2 ' 4E$0'5
J& 3& SR.RE es el principal m#s 'enuino representante del Existencialismo. Bontribu0 a su desarrollo di+usi0n con todos los medios a su alcance> obras *los0*cas, ensaos, noelas, narraciones, obras teatrales, mani+estaciones calle2eras, etc& En una palabra, mediante la acci0n el compromiso dedic0 su ida a de+ender sus ideas, por lo que sus se'uidores le consideraron ?el padre del E$istencialismo?& 3.1 El concepto de ser en /'$0$E En !l ser y la nada (19:", SR.RE a*rma que
&&Desembocamos, as, en el ha!la, que es el +undamento ontol0'ico e$istencial del len'ua2e, como con2unto estructurado de +ormas lin'sticas&&& Este an#lisis del ser-ahí lo resume 6& HEIDEGGER en la idea de cuidado o preocupación*. El ser %umano tiene tendencia a perderse entre las cosas a interpretarse desde ellas pero, cuid#ndose por las cosas e$perimenta la angustia que lo abre al %ec%o insuperable de tener que ser en el mundo. .entado a %uir, la an'ustia entre'a al ser %umano a su propia responsabilidad, a lo que todaa no es o nunca es del todo& Solamente su propio *n, la muerte, entendida corno posibilidad d no ser ya más, suprime la an'ustia cierra el proceso> "ser-en-el-mundo es un ser-para-la-muerte". ()uidado
o
preocupación> Los t7rminos
?cuidado? ?preocupaci0n? traducen el ocablo alem#n sorge con el que HESDEGGER identi*ca el ser de la e$istencia, +undamento ontol0'ico de todas sus iencias como proecci0n de s misma, de su poder ser&
lo que e$iste es lo que aparece, lo que se mani*esta, por lo que la apariencia es la esencia misma, lo ob2etio de cuanto e$iste& .ras esta identi*caci0n entre apariencia ser, clara inKuencia de HEIDEGGER, la tarea de la *loso+a, se'4n SR.RE, es describir la apariencia& 3ara SR.RE, la apariencia, en cuanto +en0meno del ser, reela al ser tal como es& /er-en-sí ser-para-sí 3ara describir ontol0'icamente la apariencia, SR.RE distin'ue entre el ser-en-sí y el serpara-sí como t7rminos irreductibles& El ser-en-sí es lo que es nada m#s, es decir, al'o inco'noscible en s mismo, sin sentido, puesto que carece de toda relaci0n %ombremundo& 3ero este ser-en-sí no es todo el ser& rente a 7l est# el ser-para-sí, lo que no es, la nada, la conciencia, puesto que es pura relaci0n %ombre-mundo& Este ser-para-sí sur'e como resultado de la aniquilaci0n que la conciencia produce en las cosas al apropiarse de ellas& La conciencia es, de este modo, el ser por el que la nada iene al mundo& El ser-para-sí con*ere al ser-en-sí una *nalidad, lo conierte en al'o 4til& Es decir, los ob2etos
e$teriores del mundo, los seres-en-sí, est#n a%, independientemente de que un su2eto los ea) en este sentido, carecen de alor& Solamente cuando al'uien, ser-para-sí, los e se los apropia, entonces adquieren un alor& 3. i!ertad y responsa!ilidad El ser %umano es el ser-para-sí , al estar radicalmente separado del ser-en-sí, no tiene
ser esencia o naturale=a& El ser %umano es pura li!ertad, no tiene *n ni est# determinado, se descubre e$istiendo, teniendo que decidir lo que %a de ser por s mismo> reali=arse como proecto& La li!ertad humana es el +undamento de todos los alores es radical& Ao %a nada +uera de ella que pueda 'uiarla> el ser %umano est# condenado a ser lire, no puede tener otra norma de conducta que su oluntad& En este conte$to se inscribe el antiteísmo sartriano& Ao puede e$istir un Dios omnipotente e in*nito porque anulara esta libertad necesaria para entender el ser %umano& Es 7ste quien debe optar, decidir lo que tiene que %acer en cada situaci0n concreta& Es dentro de esta situaci0n donde sur'e la responsa!ilidad como modo de ser del ser %umano , a la e=, la angustia ante la libertad la carencia de normas #lidas para todos, la necesidad de crearse cada uno sus propias normas& De a%, sur'e tambi7n el compromiso, a que en mis decisiones no solamente me eo a+ectado o, sino que es todo el '7nero %umano el que se e a+ectado porque decido desde la libertad absoluta de la especie %umana& Esta aceptaci0n de la libertad absoluta es lo que SR.RE entiende por autenticidad. El ser %umano nunca puede de2ar de ser para-si,
nunca puede conertirse en ser-en-sí. 3or esto, el ser %umano m#s que acci0n es reacci0n ante lo dado, incon+ormidad& 3.3 'n"lisis de la li!ertad
Bomo el mismo SR.RE con*esa en su obra autobio'r#*ca, Las palaras (19:", desde su in+ancia, su ida se desarroll0 en un clima de continua tensi0n, de ansia de libertad& Siendo as, resulta comprensible que el problema de la libertad constitua el e2e de todo su pensamiento acci0n& El ser %umano, en cuanto que es un ser-para-sí, es un ser que no es, que carece de esencia, "la nada se inserta en su ser". Sin embar'o, en cuanto e$istencia, el ser %umano es poder ser, pura posibilidad de ser, "la nada lo lanza hacia su plena positividad".
Bomo el ser %umano no es de*nible, empie=a por ser nada, s0lo ser# despu7s ser# tal como se %aa %ec%o, tal como 7l se quiera tras su impulso %acia la e$istencia& La libertad en el ser %umano no es para ele'ir su ser, puesto que a es un ser-para-sí, sino para decidir su manera de ser, es decir, para modelar su propia ima'en& El ser %umano est# en el mundo sin determinaci0n al'una, es pura su!6eti#idad ori'inaria e irreductible, es un "proyecto ue se vive su#etivamente, en lugar de ser un musgo, una podredumre o una coli$or". Esta indeterminación di+erencia radicalmente al ser %umano de lo determinado, de las cosas o seren-sí. %&')D%D *+