COLEGIO COOPERATIVO COMFENALCO ÁREA FILOSOFIA Fecha Fecha de elabor elaboració ación n : Mayo TALLER NOMBRE: 16/2011 No. 1 Fecha de ejecución : INDICADOR DE LOGRO: Compara el origen de los valores planteado por Nietzsche con la tradición histórica.
LA FILOSOFÍA DE NIETZSCHE: INTRODUCCIÓN La obra de Nietzsche no se deja tratar fácilmente de forma sistemática, pese a los intentos de algunos de sus sus estu estudi dios osos os por por hace hacerl rlo o así. así. Su influe influenci ncia a se ha dejad dejado o sentir sentir de forma forma dispar y, a veces, contradictoria, pero en tod todo caso caso no ha tenid enido o un cará carác cter ter uniforme uniforme:: Nietzsche Nietzsche ha significa significado do cosas cosas distintas según sus distintos intérpretes. Su misma misma forma forma de expres expresió ión n contri contribuy buye e a ello, ya que al utilizar preferentemente el aforismo como vehículo de su pensamiento, el carácter metafórico metafórico del mismo se presta con frec frecu uenci encia a a distintas
inte interp rpre reta taci cion ones es.. Adem Además ás,, a menu menudo do podemos encontrar en sus obras aforismos contradictorios entre sí, siendo difícil poder deter determin minar ar cuál cuál de ellos ellos repres represen enta ta su "auténtica" posición sobre el tema tratado, si es que tiene algún sentido ese tipo de preg pregun unta ta en el conj conjun unto to de la obra obra de Nietzsche.
Filosofía: la crítica de la metafísica y la moral
La filo filoso sofí fía a de Niet Nietzs zsch che e supo supond ndrá rá un enfrentamiento radical con buena parte de la tradición filosófica occidental, oponién oponiéndose dose a su dogmatism dogmatismo, o, cuya raíz sitú sitúa a en Sócr Sócrat ates es,, Plat Platón ón y la filo filoso sofí fía a cris cristi tian ana. a. La disti istinc nció ión n y opos oposic ició ión, n, realizada en sus primeras obras, entre lo apol apolín íneo eo y lo dion dionis isía íaco co,, le llev llevar ará á a desarrollar una original interpretación de la histor historia ia de la filoso filosofía fía,, según según la cual cual el pensa nsamien iento se verá erá somet ometid ido o a un alej alejam amie ient nto o de la vida vida,, a part partir ir de la refl refle exió xión socr socrá ática tica,, que que le lle llevará vará a opone oponerse rse a ella, ella, negá negánd ndola ola media mediante nte la inven invenció ción n de una una realid realidad ad trasce trascend nden ente te dotada de características de estabilidad e
inmutabi inmutabilida lidad, d, justo justo las contraria contrarias s de las que posee la única realidad que conocemos, contradictoria y cambiante. a) La crítica de la metafísica. Nietzsche se opone al dualismo ontológico, ontológico, fiel reflejo del dualismo platónico: - este mundo, sensible e imperfecto - el otro mundo, suprasensible y perfecto, fundamento de aquel. Según Según tal concepci concepción, ón, la realidad realidad queda queda escind escindida ida en dos ámbit ámbitos: os: una una realid realidad ad suprasen suprasensibl sible, e, estática estática e imperece imperecedera dera,, frente a una realidad cambiante, sensible, perecedera... que es el producto residual, "despreciable" "despreciable" de la anterior. b) La crítica del conocimiento. Por lo que respecta a la explicación del conocimiento, la metafísica de tradición platónico-cristiana platónico-cristiana hace corresponder a una realidad inmutabl inmutable e un conocimi conocimiento ento y una verdad igualm igualment ente e inmuta inmutable bles: s: el conoci conocimie miento nto con concep ceptua tual. Per Pero el conce oncep pto, to, dice ice Nietzsche, no sirve para conocer la realidad tal y como es. El concepto tiene un valor repr repres esen enta tati tivo vo,, pero pero sien siendo do lo real real un deve deveni nir, r, un camb cambio io,, no pued puede e deja dejars rse e repres represent entar ar por por algo algo como como el concep concepto, to, cuya naturaleza consiste en representar la ese esenci ncia, es deci ecir, aquello que es inm inmutab utable le,, que no deviene, que no cambia, lo que permanec permanece e idéntico idéntico a sí mism ismo, ajeno eno al tiem tiempo po.. El conc concep epto to no es más que un modo impropio de referirse a la realidad, un modo general y abstracto de captar la realidad y por ello, de alej alejar arno nos s de lo sing singul ular ar y conc concre reto to,, de alejarnos de la realidad. Lejos de ofrecernos el conocimiento de la realidad, el concepto nos la oculta.
GRADO 11º -------
Nietzsche Nietzsche dirigirá también su atención atención al pape papell que que ha juga jugado do el leng lengua uaje je en la reflexión filosófica. Dada la íntima relación exis xisten tente entr entre e el pensa nsamient iento o y el lenguaje que lo expresa, a medida que el valor de los conceptos es falsificado por la meta metafí físi sica ca trad tradic icio iona nal, l, qued queda a tamb tambié ién n fals falsif ific icad ado o el valo valorr de las las pala palabr bras as y el sentido en que se usan. De este modo el lenguaje contribuye decisiva y sutilmente a afianzar ese engaño metafísico acerca de la realidad. Recuperar el sentido de lo real exige, por lo tanto, recuperar simultáneamente el sentido, el valor de la palab palabra. ra. De ahí ahí el estilo estilo aforísti aforístico co de su obra. c) La muerte de Dios. El análisis de la trayec trayector toria ia del del pensa pensami mien ento to y la cultur cultura a occi occide dent ntal ales es le llev llevar ará á a Nie Nietzsc tzsche he a constatar la muerte de Dios. Dios. Dios había sido la brújul brújula a del del hombr hombre e occi occide dent ntal al.. Pero Pero el hombre ha ido mata matand ndo o a Dios Dios sin sin darse cuenta, expul expulsán sándo dolo lo poco poco a poco de su pensa pensamie miento nto y de su cultura. Al descubrir la muerte de Dios el hombre queda desorientado, su vida pierde el sentido. La muer muerte te de Dios Dios es, es, en real realid ida ad, la muert muerte e del del monot monoteís eísmo mo cristi cristian ano o y de la metafísic metafísica a dogmáti dogmática, ca, para quienes quienes sólo hay un Dios y una verdad. Y el responsable de ello es el hombre. Al cobrar conciencia de ello el hombre sustituye a ese Dios y a esa verda verdad d única única por múlti múltiple ples s dioses dioses y múltip tiples verdades, en un intento deses sespera erado por salva lvar los los valore lores s asociados a esa imagen de Dios. Pese a ello, con la caída del Dios y de la metafísica tradicionales los valores asociados a ellos no pued pueden en subs subsis isti tir, r, no encu encuen entr tran an jus justi tifi fica caci ción ón tras trasce cen ndent dental al algu alguna na y, care carent ntes es de fund fundam amen enta taci ción ón,, será serán n el blanco de las críticas más exacerbadas y negados ados como valo valore res s. El ateís teísm mo conduce, pues, al nihilismo. d) El nihilismo nihilismo. El nihilismo es el proceso que sig sigue la concie ncienc nciia del hombre bre occident occidental al y que quedaría quedaría expresad expresado o en estos tres momentos: momentos:
1)
El nihilismo como resultado de la negación de tod todos los los val valores res vig vigente entes: s: es el resultado de la duda y la desorientación.
2)
El nihilism nihilismo o como autoafirmaci autoafirmación ón de esa nega negaci ción ón inic inicia ial: l: es el mome moment nto o de la reflexión de la razón.
3)
El nihilismo como punto de partida de una nueva nueva valor valoraci ación ón:: es el momen momento to de la intu intuic ició ión, n, que que qued queda a expr expres esad ada a en la voluntad de poder, en quien se expresa a su vez el valor de la voluntad. Esta es la base sobre la que ha de constr construir uirse, se, según según Nietzs Nietzsche che,, la nueva nueva filoso filosofía fía.. El homb hombre re provo provoca, ca, en prime primer r lugar, la muerte de Dios, sin apenas darse cuen cuenta ta de ello ello.. En segu segund ndo o luga lugar, r, el hombre toma conciencia plena de la muerte de Dios y se reafirma en ella. En tercer luga lugar, r, y como como cons consec ecue uenc ncia ia de todo todo lo anterior, el hombre se descubre a sí mismo como como respon responsab sable le de la muert muerte e de Dios Dios descubriendo, descubriendo, al mismo tiempo, el poder de la voluntad, e intuyendo la voluntad como máximo valor. Para Nietzs Nietzsche che la La nueva nueva Filoso Filosofía fía.. Para voluntad voluntad es la verdadera verdadera "esencia" "esencia" de la real realid idad ad.. La real realid idad ad no es más más que que la expres expresión ión de la volun voluntad tad:: ser es quere querer r (...ser). La real realid idad ad no es alg algo estát státic ico o, permanente, inmuta inmutable ble;; ni la consecuencia de algo estático, permanente, inmutable. Sien Siendo do el frut fruto o de la volu volunt ntad ad ha de ser multiforme y cambiante, como como aque aquell lla. a. La real realid idad ad es deve deveni nir, r, cambio, y no está sometid tida a otra determinación determinación que a la de su propio querer. Y el querer de la voluntad, al igual que el de todo todo lo real real,, es un quer querer er libr libre, e, que que recha rechaza za toda toda deter determi minac nación ión ajena ajena a su propio devenir. La voluntad, el querer, no se somet omete e a lo querido rido,, sino sino que se sobrepone a todos sus posibles objetos. No quiere "esto" o "lo otro", sino sólo su propio quere querer. r. Se trata trata de una una volun voluntad tad libre y abso absolu luta ta a la que que Niet Nietzs zsch che e deno denomi mina na "voluntad de poder": es una voluntad vital, expansiv expansiva, a, dominant dominante... e... una voluntad voluntad que se engendra a sí misma y que quiere su propio querer.
TRABAJO INDIVIDUAL 1. Escriba en su cuaderno las prin princi cipa pale les s prop propos osic icio ione nes s de cada cada párrafo 2. Defina los términos desconocidos desconocidos 3. Establez Establezca ca dos macropro macroproposi posicone cones s del texto. 4. Con sus palabras explique en que consisten el vitalismo, lo dionisiaco, lo apol apolín íneo eo,, la volu volunt ntad ad de pode poder, r, la muerte de Dios, el superhombre. superhombre. 5. Establez Establezca ca la relaci relación ón existente existente o inexis inexisten tente te entre entre el plato platonis nismo mo y los planteamientos planteamientos de Nietzsche. 6. Expl Expliq ique ue las las cara caract cter erís ísti tica cas s del del Nihilismo en Nietzsche.
APLICACION
Elabore un crucigrama con los términos y definiciones desconocidas.