Temas em Psicologia Social
Professor conteudista: João Eduardo Coin de Carvalho João Eduardo Coin de Carvalho é formado em Psicologia pelo Instituto de Psicologia da Universidade de São Paulo, onde também obteve os títulos de mestre e doutor. Tem pós-doutorado pelo departamento de antropologia da Johns Hopkins University (Baltimore, EUA), com apoio apo io da Fapesp. É professor titular da Universidade Paulista, líder das disciplinas de Psicologia Social , supervisor de estágios na área de grupos e comunidades do curso de psicologia, pesquisador da vice-reitoria de pós-graduação e pesquisa e líder do grupo de pesquisas Psicologia e Saúde (UNIPCNPQ). É também professor colaborador e orientador junto ao departamento de neurologia da Universidade Federal de São Paulo (UNIFESP). Tem artigos, livros e capítulos de livros publicados sobre psicologia social e psicologia social comunitária, especialmente sobre representações sociais, identidade, imaginário e métodos qualitativos, dedicando-se nos últimos anos às relações entre saúde e práticas comunitárias. Veja o currículo acadêmico completo e tenha acesso livre aos principais principais artigos publicados pelo autor pelo link :
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Comissão editorial: Dra. Angélica L. Carlini (UNIP) Dr. Cid Santos Gesteira (UFBA) Dra. Divane Alves da Silva (UNIP) Dr. Ivan Dias da Motta (CESUMAR) Dra. Kátia Mosorov Alonso (UFMT) Dra. Valéria de Carvalho (UNIP) Apoio: Profa. Cláudia Regina Baptista – EaD Profa. Betisa Malaman – Comissão de Qualificação e Avaliação de Cursos Projeto gráfico: Prof. Alexandre Ponzetto Revisão: Rafael Fernandes Carvalho
Sumário Temas em Psicologia Social APRESENTAÇÃO ......................................................................................................................................................7 INTRODUÇÃO ...........................................................................................................................................................7 Unidade I
1 MATERIALISMO DIALÉTICO .............................................................................................................................9 2 IDEOLOGIA .........................................................................................................................................................12 3 A PSICOLOGIA SOCIAL NO BRASIL: A CRISE DOS PARADIGMAS .................................................15 4 A PSICOLOGIA SÓCIO-HISTÓRICA ............................................................................................................20 Unidade II
5 TEMAS DA PSICOLOGIA SOCIAL ................................................................................................................29 5.1 Representações sociais ....................................................................................................................... 29 5.1.1 O pensamento do senso comum ......................................................................................................29 5.1.2 Objetivação e ancoragem .................................................................................................................... 31 5.1.3 TRS e grupos .............................................................................................................................................32
5.2 Identidade ...............................................................................................................................................34 5.2.1 Identidade-metamorfose ....................................................................................................................34 5.2.2 Identidade e ideologia ..........................................................................................................................36
5.3 Grupos e processos grupais ............................................................................................................. 37 6 NOVOS TEMAS PARA O PENSAMENTO CRÍTICO: LINGUAGEM E IMAGINÁRIO ...................... 44 6.1 Linguagem...............................................................................................................................................44 Unidade III
7 PSICOLOGIA SOCIAL E MUDANÇA............................................................................................................ 56 7.1 Grupos e transformação social .......................................................................................................56 7.2 A comunidade ........................................................................................................................................ 58 7.3 Psicologia Social comunitária .........................................................................................................60 8 PSICOLOGIA NAS POLÍTICAS PÚBLICAS DE SAÚDE E DESENVOLVIMENTO SOCIAL .............63 8.1 Psicologia e políticas públicas.........................................................................................................63 8.2 Saúde coletiva .......................................................................................................................................66 8.3 Sistema CRAS/SUAS ............................................................................................................................68 8.4 Formação profissional do psicólogo social ................................................................................ 70
APRESENTAÇÃO Por intermédio desta disciplina, você terá acesso aos fundamentos filosóficos e políticos, assim como aos principais temas, correntes teóricas e autores da Psicologia Social pensada e praticada na América Latina e no Brasil. Com base nos referenciais de análise de contextos grupais e comunitários e suas relações com a realidade brasileira, serão descritos e discutidos os processos psicossociais envolvidos na instituição e manutenção de políticas públicas. Ao final desse percurso você deverá ser capaz de: •
Reconhecer e compreender os pressupostos filosóficos, históricos e sociais que estabelecem os campos de atuação da Psicologia Social latino-americana.
•
Identificar e analisar fenômenos humanos de ordem psicossocial nos grupos, instituições e comunidades de acordo com as tradições e a especificidade da realidade social e econômica latino-americana.
•
Discriminar as metodologias de pesquisa e intervenção em Psicologia Social , tendo como referência a tradição latino-americana e sua interface com disciplinas afins, como psicologia do desenvolvimento, psicologia da personalidade, psicologia da saúde e ainda com ciências afins, como história, sociologia e antropologia.
INTRODUÇÃO Estudar a Psicologia Social no Brasil é a oportunidade para discutirmos a inserção profissional do psicólogo em um campo distinto daquele onde ele é posto de maneira estereotipada, como profissional liberal, atendendo em consultório uma demanda quase sempre individual. Isto não significa desqualificar a prática clínica, que tem, sem dúvida, importância e lugar garantido nas atividades do psicólogo, além do que deve considerar-se que, por muitas vezes, o “olhar clínico” treinado nessa prática de atendimento (e investigação) também será requerido quando se pensar na atuação junto a grupos e comunidades. Significa justamente indicar um lugar para a prática da psicologia que escapa aos limites do consultório, de um lado, e que vislumbra uma ação que pretende desafiar o entendimento de questões psicológicas, como ocorre nos limites do corpo. A compreensão dos fenômenos psicológicos será estendida para outros “corpos”, como o “corpo” grupal e o “corpo” social, reconhecendo-se a importância das relações histórico-sociais construídas nos grupos e na sociedade como determinantes da existência e das possibilidades de ser coletivamente. O apelo aos fenômenos grupais e sociais, àquilo que marca a ação dos indivíduos e que está para além da sua existência singular, ganha contornos e importância para a ação profissional e apresenta-se como campo de crítica e intervenção. Na história brasileira e latino-americana, essa preocupação vem ainda marcada pelo compromisso político com a transformação da sociedade e pelo confronto com condições de exclusão e sofrimento social. No seu encontro com os principais temas da Psicologia Social no Brasil e na América Latina, você é convidado (e desafiado) a refletir 7
sobre como a ação profissional do psicólogo junto a grupos e comunidades pode ser mais do que apenas um exercício de conhecimento e de técnica, mas também parte de um movimento de crítica e transformação da sociedade. Afinal, é possível existir – e atuar como psicólogo – sem levar em conta essa problematização? Como essa presença irá influir no fazer do psicólogo?
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TEMAS EM PSICOLOGIA SOCIAL
Unidade I FUNDAMENTOS HISTÓRICOS E FILOSÓFICOS Nesta unidade você terá contato com os princípios do marxismo (materialismo dialético), filosofia e método proposto por Karl Marx para a compreensão da realidade, e descobrirá que os pensadores da Psicologia Social latino-americana e brasileira vão privilegiar esses ensinamentos para interpretar e interferir no cenário de subdesenvolvimento e exclusão, que caracterizam essas regiões e suas populações.
1 MATERIALISMO DIALÉTICO A origem da discussão sobre concepção de dialética como entendida e utilizada por Karl Marx é a obra do filósofo alemão Hegel, que desenvolveu-a durante o século XIX. Hegel reconheceu a importância e a função da contradição nas produções humanas. Seu principal fundamento é a ideia de que todas as produções humanas contêm, já na sua proposição, a sua própria contradição. Na solução desse conflito, entranhado naquilo que é humano, no seu fim, há o início de uma nova proposição. As proposições – ou momentos – desse ciclo, foram nomeadas por Hegel como tese , antítese e síntese .
Figura 1 - Karl Marx
O método marxista, concebido em meados do século XIX, constitui-se a partir da intuição de Marx e Engels quanto a trazer a teoria das contradições de Hegel para auxiliar no entendimento de uma sociedade marcada pelas grandes mudanças trazidas pela civilização industrial moderna. Henry Lefebvre confere a Marx e a seu método características essenciais e decisivas para produzir esse entendimento: 9
Unidade I
A retirada dos fatos e das ideias de seu aparente isolamento, a descoberta de que tudo se relaciona, o seguimento do movimento conjunto que se esboça através de seus aspectos dispersos, a resolução de contradições a fim de atingir (por um súbito progresso) uma realidade ou um pensamento mais elevados, mais amplos, mais complexos e mais ricos (LEFEBVRE 2010, p.22).
Universal e racional, materialista e determinista, estabelecido a partir de Hegel, o método marxista (também chamado de materialismo dialético) propõe que a análise aprofundada de um objeto (a vida econômica, por exemplo) desvela elementos contraditórios, contradição que é entendida como motor da realidade e que, além de Hegel, não foi reconhecida em sua importância por outros importantes filósofos como Descartes ou Kant, por exemplo. Diferente de outros métodos voltados para o conhecimento, o materialismo dialético inclui a compreensão de que a realidade, que é objeto de estudo, é uma realidade em movimento, e esse próprio movimento também é sujeito à análise. Nesses termos ele reconhece a singularidade de cada objeto e a necessidade de alcançar as leis próprias que dirigem esse mesmo objeto. Diferente da dialética de Hegel, porém, que indica ser possível uma definição lógica da contradição como presença universal, o método dialético empregado por Marx pretende encontrar as contradições particulares, o movimento próprio de cada realidade. Aqui, o método submete-se à realidade estudada. A presença e importância da contradição não é uma ideia que possa ser compreendida de imediato, ela não é óbvia nem “natural”. Vamos ver o argumento de Marx que já carrega seu interesse na compreensão da realidade “material”, especialmente nas dimensões econômicas dessa realidade. Segundo Marx (LEFEBVRE, 2010), as contradições do pensamento têm fundamento, em última instância, nas coisas, naquilo que é objetivo e real (e na produção humana). A impossibilidade do pensamento humano em capturar, de uma só vez, as coisas reais, conduz a tentativas de tentar alcançar a realidade que irão fazer a mente humana deparar-se necessariamente com essas contradições. Essas contradições referem, sinteticamente, aspectos inseparáveis do mesmo processo, partes que não podem ser entendidas senão no seu pareamento e confronto. Um exemplo: o estudo do consumo e da distribuição de produtos não pode ser realizado sem procurar-se compreender o modo de produção em si. Outro exemplo: como entender o proletariado sem incluir suas relações com a burguesia (submissão, desejo)? Aspectos contraditórios que não podem ser entendidos separadamente...
Figura 2 - Os indivíduos são submetidos às condições tecnológicas e econômicas 10
TEMAS EM PSICOLOGIA SOCIAL
Karl Marx na sua obra mais importante, O capital (2008), aplicou a concepção dialética à sociedade, associando a essa condição processual, histórica, uma dimensão materialista. Isto é, considerando que as mudanças nas relações econômicas, motivadas pelo desenvolvimento tecnológico, levaram dentro desse processo dialético à transformações sucessivas que se dão não apenas no campo econômico, mas também no âmbito das ideias, dos costumes e das instituições. No entendimento de Marx, as mudanças ocorridas no âmbito das relações econômicas acabam alcançando também as relações sociais, o modo de produção econômica modifica as relações sociais e, consequência direta, estabelece novas maneiras de ser em sociedade, de constituir-se como sujeito social a cada vez. Tomando como momento privilegiado de análise as mudanças ocorridas após a revolução industrial, Marx discute os conflitos entre operários e patrões que assombravam a Europa do século XIX. Nesse conflito, de um lado encontra-se o proletariado, o grupo de proletários, do latim proletarium, ele era o indivíduo pobre que na Roma antiga apenas valia por ser capaz de ter filhos e que, modernamente, é aquele que vive de salário, que sobrevive da venda de sua força de trabalho que é fonte de riqueza; do lado dos patrões encontram-se os proprietários das fábricas, dos meios de produção, os industriais, que produzem riqueza a partir do trabalho alheio. Nesse momento histórico, o capitalismo, Marx argumenta que, enquanto a classe explorada fosse favorável à mudanças, a classe dominante resistiria a essas mudanças. O conflito entre os interesses de classe dentro do capitalismo, registrado na tensão entre trabalhadores e a elite econômica, deveria levar a uma nova condição, na qual a economia seria baseada no princípio: “de cada um segundo as suas capacidades, a cada um segundo as suas necessidades”. A proposta metodológica de Marx, que sustenta sua crítica ao capitalismo, veio de encontro aos interesses das classes trabalhadoras, orientando e inspirando movimentos que transformaram-se em revoluções contra “o capital”, especialmente contra a dominação das elites, a opressão dos trabalhadores, a desqualificação do trabalhador como produtor de riqueza. A sustentação da desigualdade e da opressão não se mostrava, como Marx indicou, apenas na força. Essa sustentação também estava/ está entranhada nas ideias, nas crenças e nas nossas representações. Para entender esse processo de dominação e controle, o marxismo vai incluir entre suas categorias de análise o conceito de ideologia, oferecendo um sentido bastante singular a uma concepção que também tinha história.
Saiba mais
Se você ficou interessado na obra de Marx, os seus principais textos estão publicados em português. Além de O capital , veja também O manifesto comunista, elaborado por Marx e Frederich Engels: MARX, Karl. O capital. 25ª ed. Rio de Janeiro: Civilização Brasilieira, 2008. MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. O manifesto comunista. Rio de Janeiro: Zahar, 2006. 11
Unidade I
2 IDEOLOGIA O termo ideologia aparece com importância para a filosofia e as ciências sociais há pouco mais de um século, mas sua história pode ser rastreada nas culturas grega e romana. Seu sentido mais corrente é o que trata daquilo que afasta os homens e as sociedades da “realidade”, mais especificamente dos determinantes que nos fazem compreender essa realidade. Essa concepção ainda “bruta” vai precisar ser lapidada e transformada em campos como filosofia, sociologia, política e mesmo da psicologia, por autores que propuseram-se a enfrentar as dificuldades de dar suporte teórico a um conceito que articula a materialidade da vida à sua dimensão “imaterial”, ao campo do conhecimento e das ideias. De acordo com Chauí (1997), é possível falar de ideologia utilizando uma conceituação fraca e outra, que poderia ser nomeada como forte . Nesse sentido, concebido como fraca, a ideologia diz respeito ao conjunto de ideias que utilizamos nós mesmos, nossos grupos e sociedades, e que irá configurar nossa visão do mundo (ou cosmovisão). Seu valor está no ser. No estofo do pensamento e do comportamento humano construídos por meio das relações entre os homens e transmitido mediante gerações pela cultura e suas instituições, isto é, pela linguagem, pela arte, pelas produções artísticas, científicas, religiosas, na escola, no trabalho, no dia a dia. A definição forte de ideologia está diretamente associada à crítica construída na perspectiva marxista, que a apresenta como possuindo um sentido necessariamente negativo. Nesse caso, a ideologia é como uma falsa consciência produzida e sustentada pela classe dominante, prestando-se a encobrir os determinantes da dominação exercida por essa classe, como uma neblina que não nos deixasse perceber a realidade. Como efeito da ideologia estará o caráter natural da dominação, associada não a condições histórico-sociais, mas a circunstâncias que podem ser buscadas em princípios que são entendidos como universais e imutáveis. A ideologia dominante explica como “natural”, por exemplo, a supremacia de determinados grupos, a incompetência de um determinado grupo étnico, enfim, as diferenças que justificam a exclusão de indivíduos e grupos do “poder” de conduzir e controlar seus corpos, sua riqueza e suas vidas. Nesse caso, a ideologia sustenta a desigualdade e pretende calar aqueles que se veem fora do jogo da sociedade. Ela sustenta como responsabilidade do indivíduo aquilo sobre o que ele não pode responder e que se encontra em outra instância, fora de seu controle.
Figura 3 - A ideologia é como uma névoa que não permite que se veja a realidade 12
TEMAS EM PSICOLOGIA SOCIAL
Um exemplo: na escola pública, não é incomum ouvir que determinada criança tem problemas, que ela é incapaz de aprender, que é preguiçosa. Se há alguma concessão, é na transferência da responsabilidade do insucesso para a família, normalmente caracterizada como “desestruturada”. Ora, não entra nesse jogo, na compreensão desse acontecimento, que a “inadequação da criança” é o outro lado da moeda, confortavelmente escondido pelo viés ideológico. Isto é, que se trata aqui, de fato, da “inadequação da escola”. Esse outro lado pode ser verificado, não muito longe, no contexto das políticas públicas de educação, das grandes dificuldades enfrentadas por essa instituição, do entendimento governamental que tira a educação do lugar privilegiado para a construção da autonomia e da cidadania. Como a ideologia – constituída de ideias, entendimentos e princípios – é construída e sustentada? Quais são seus mecanismos? Qual seu processo? De acordo com Guareschi (1992), a ideologia constitui-se como prática discursiva e material. Isto é, ela se estabelece no campo das ideias, nos discursos, nas conversas. A ideologia também se faz nas práticas cotidianas, na repetição dos papéis sociais, na educação escolar, nas práticas familiares e sociais. Em uma sociedade marcada pela extraordinária presença dos meios de comunicação, ela é transmitida não apenas pelas revistas, jornais, TV, mas também, e intensamente, pela internet, pelas redes sociais, nas quais estamos mergulhados. Nesses casos, a ideologia é literalmente apreendida e assim legitimada. Esse processo que pode ser reconhecido como brutal e violento, desde que implique a imposição de ideias, valores e comportamentos (o hoje) assim como de possibilidades (o futuro), também tem grandes sutilezas. Sua instituição se faz de tal forma que os indivíduos não se dão conta desse seu aspecto construído e tutorado, tomando como sendo “natural” o que foi produzido circunstancialmente apoiado por interesses de classe, mas de tal forma que oculta esses interesses e a contradição na qual estão apoiados. Como resultado desse processo, a crítica à ideologia é tarefa imensamente complexa que muitas vezes tem se mostrado ineficaz. Embora necessária, a mera apresentação da contradição não desfaz o “feitiço” ideológico. De um lado, não é difícil compreender que a repetição de certo entendimento sobre a vida e sobre suas funções, associada a uma “bonita moldura”, é capaz de promover essa sustentação da ideologia. Esses entendimentos, enraizados e apresentados como “naturais”, têm uma “inércia”, isto é, são como objetos pesados, difíceis de serem movidos, contrariados, de saírem do campo de conhecimentos que nos organiza e nos dirige. Podemos verificar essa dificuldade em uma perspectiva estritamente psicológica, se compreendemos que abrir mão dessas “certezas” também é abrir mão, um tanto, de nós mesmos, de nossas identidades. Também, em uma perspectiva filosófico-política e estratégica, os próprios críticos da ideologia seriam responsabilizados pelas dificuldades de contrapor a ideologia dos grupos dominantes. Isso porque, de acordo com Guareschi (1992), esses críticos adquiriram esse embate a partir de princípios que, por eles mesmos, precisam ser desafiados. Por exemplo, o seu apego à razão como caminho exclusivo desse confronto, a opção por uma teleologia em relação às determinações históricas desse embate, isto é, a descoberta e o desvelamento da ideologia dominante como parte de um caminho sem volta, e especialmente, o desprezo pelo pensamento nãocartesiano e por categorias como afeto, desejo e prazer. A revisão crítica dessa posição pode ser vista, 13
Unidade I
por exemplo, em obras que buscam incluir essas categorias e promover sua inclusão definitiva em um conflito que não pode ser ganho sem considerar o imponderável. Silvia Lane e Bader Sawaia, por exemplo, são representantes na Psicologia Social brasileira desse esforço, e na elaboração de conceitos que fazem essa conexão, com o conceito de sofrimento ético-político (SAWAIA, 1996). Poderíamos acrescentar aqui que a ideologia também se produz por intermédio do compartilhamento de imagens que sustentam esses entendimentos e ideias assim como as práticas cotidianas. As imagens, ou aquilo que tem dimensão imagética e que está também nas palavras, no discurso, no comportamento, também são potentes para conduzir a ideologia. Os estudos sobre o imaginário, em uma perspectiva crítica como a do filósofo Cornélius Castoriadis, podem auxiliar a compreender essa presença, assim como também os trabalhos desenvolvidos a partir da teoria das representações sociais proposta pelo psicólogo social Serge Moscovici. Finalizando, leia o poema O rei que mora no mar , de Ferreira Gullar: O rei que mora no mar
Diz a lenda que na praia dos Lençóis no Maranhão há um touro negro encantado e que esse touro é Dom Sebastião. Dizem que, se a noite é feia, qualquer um pode escutar o touro a correr na areia até se perder no mar onde vive num palácio feito de seda e de ouro. Mas todo encanto se acaba. Se alguém enfrentar o touro. Isso é o que diz a lenda. Mas eu digo muito mais: se o povo matar o touro, a encantação se desfaz. Mas não é o rei, é o povo que afinal desencanta. Não é o rei, é o povo que se liberta e levanta como seu próprio senhor: Que o povo é o rei encantado no touro que ele inventou. 14
TEMAS EM PSICOLOGIA SOCIAL
Nos versos de Ferreira Gullar, a presença de algo que nós mesmos construímos e que nos aprisiona, é assustador e mágico. É só no confronto desse que aparece o que nos controla (que é “o rei”), que podemos sair do encanto e nos libertar. Assim como a ideologia, o confronto, a crítica permanente à ideologia, podem oferecer saídas para a dominação e instituir a liberdade.
Saiba mais
Você consegue perceber a presença da ideologia, por exemplo, nas novelas? Alguns autores têm trabalhado para relacionar mídia e ideologia. Veja a obra de John Thomson, Ideologia e Cultura Moderna (Editora Vozes). 3 A PSICOLOGIA SOCIAL NO BRASIL: A CRISE DOS PARADIGMAS
A discussão sobre o materialismo dialético, a presença e a importância da contradição nos fenômenos humanos e em relação aos processos ideológicos, serve para apresentar as ferramentas teórico-conceituais e práticas que serão utilizadas contemporaneamente pelos psicólogos sociais brasileiros e latino-americanos. A inserção científica e profissional da Psicologia Social , em um contexto marcado por grandes desigualdades sociais e pela dominação de modelos científicos forjados em outras culturas, foi construída mediante uma profunda mudança no rumo dessa história, e que exigiu e ainda exige disposição para o confronto, o debate de ideias e o engajamento político. Durante muito tempo, a Psicologia Social pôde ser entendida como um espelho das atividades científicas que se desenvolviam na metrópole (entenda-se aqui os Estados Unidos). Seguindo esse modelo colonial, nossa produção esteve longe de levar em conta a história e as realidades vividas pelos acadêmicos e povos latino-americanos. As universidades latino-americanas se dedicavam, com algum sucesso, em repetir as preocupações e os programas das universidades americanas, fazendo nossos os alvos produzidos em outros lugares (SANDOVAL, 2000). A ultrapassagem crítica desse modelo pronto e reproduzido é a tomada de consciência, se é possível falar assim, por parte dos próprios psicólogos que passam a incluir no seu vocabulário técnico-prático palavras que antes não se concebia que pudessem fazer parte dele. É o caso, por exemplo, da ideia de subdesenvolvimento. A entrada desse novo organizador da prática dos psicólogos sociais, segundo Sandoval (2000), vai provocar uma mudança muito importante no horizonte do que era possível fazer nesse campo, empurrando definitivamente esses psicólogos para uma condição que também produzia estranhamento e incômodo no meio científico: militância. Em outras palavras, o psicólogo se reconhece nessa condição como sendo também um cidadão e crítico das condições sociais, nas quais ele próprio vive. Mais do que isso, suas atividades científicas e profissionais vão ser compreendidas como parte integrante desse contexto. 15
Unidade I
O confronto com a psicologia tradicional – ou colonial – vai conduzir a um olhar muito mais crítico e inconformado para a realidade brasileira e latino-americana, assumindo uma posição que excluí definitivamente o decantado princípio da neutralidade científica, e o enfrentamento de questões que passam a ser centrais na agenda da Psicologia Social , como as oposições inclusão-exclusão, igualdadedesigualdade e autonomia-dominação. A ação de descoberta preconizada pela ação científica neutra de inspiração positivista vai se opor a uma prática que busca a transformação e que ganha força como objetivo fundamental do psicólogo social. Durante as décadas de 1970 e 1980, boa parte da América Latina se encontrava sob regimes de exceção política. As ditaduras militares eliminaram direitos civis, suprimiram espaços de debate e a possibilidade do pensamento discordante e diferente, eventualmente torturando e produzindo o que, para usar um eufemismo bastante repetido, chamou-se de “desaparecidos”, isto é, indivíduos identificados como opositores e que foram mortos por esses regimes. No Brasil, a ditadura militar durou entre 1964 e 1988. Sua presença nos meios culturais e acadêmicos foi avassaladora, implicando cassações, exílios e a morte de muitos indivíduos reconhecidos como oponentes do regime, como subversivos que pretendiam mudar a condição política do país. Isso não impediu completamente que a voz dos grupos discordantes pudesse ser ouvida. Apesar da censura, que mutilou e impediu muitas obras de se tornarem públicas. Isso pôde ser visto, por exemplo, em grupos teatrais como o Teatro de Arena, o Grupo Opinião, ligado ao Centro de Cultura Popular da UNE e o Teatro do Oprimido, com autores como Oduvaldo Vianna Filho, Maria Adelaide Amaral, Plínio Marcos e Gianfrancesco Guarnieri. Na música, também são muitos os autores que produziram obras de resistência, críticas ao regime militar, entre eles Geraldo Vandré, Chico Buarque, Caetano Veloso, Gilberto Gil e Gonzaguinha, por exemplo. A música Cálice (1973) de Chico Buarque de Holanda e Gilberto Gil é um bom exemplo dessa música de resistência, ao mesmo tempo em que revela o cuidado para driblar a censura: Cálice (Chico Buarque & Gilberto Gil) Pai! Afasta de mim esse cálice Pai! Afasta de mim esse cálice Pai! Afasta de mim esse cálice De vinho tinto de sangue. Como beber dessa bebida amarga Tragar a dor e engolir a labuta? Mesmo calada a boca resta o peito Silêncio na cidade não se escuta De que me vale ser filho da santa? Melhor seria ser filho da outra Outra realidade menos morta Tanta mentira, tanta força bruta. 16
TEMAS EM PSICOLOGIA SOCIAL
Pai! Afasta de mim esse cálice Pai! Afasta de mim esse cálice Pai! Afasta de mim esse cálice De vinho tinto de sangue. Como é difícil acordar calado Se na calada da noite eu me dano Quero lançar um grito desumano Que é uma maneira de ser escutado Esse silêncio todo me atordoa Atordoado eu permaneço atento Na arquibancada, prá a qualquer momento Ver emergir o monstro da lagoa. Pai! Afasta de mim esse cálice Pai! Afasta de mim esse cálice Pai! Afasta de mim esse cálice De vinho tinto de sangue. De muito gorda a porca já não anda (Cálice!) De muito usada a faca já não corta Como é difícil, Pai, abrir a porta (Cálice!) Essa palavra presa na garganta Esse pileque homérico no mundo De que adianta ter boa vontade? Mesmo calado o peito resta a cuca Dos bêbados do centro da cidade. Pai! Afasta de mim esse cálice Pai! Afasta de mim esse cálice Pai! Afasta de mim esse cálice De vinho tinto de sangue. Talvez o mundo não seja pequeno Nem seja a vida um fato consumado Quero inventar o meu próprio pecado Quero morrer do meu próprio veneno Quero perder de vez tua cabeça! Minha cabeça perder teu juízo. Quero cheirar fumaça de óleo diesel Me embriagar até que alguém me esqueça.
A opressão política também alcançou o meio acadêmico e científico brasileiro. Via de regra, os intelectuais eram os primeiros a serem perseguidos e exilados. Sintomaticamente, essa condição abriu 17
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portas para a disseminação de conceitos e práticas identificados com o status quo , isto é, com o poder vigente. Os modelos hegemônicos de ciência, aqueles que poderiam se propagar “livremente”, abraçavam no campo das ciências humanas e sociais modelos que apresentavam uma versão do cientista e de suas questões que privilegiavam a neutralidade científica ou, ainda, o seu distanciamento das questões políticas. Nesse caso, o cientista deveria exercer uma ação “estritamente acadêmica” ou, no máximo, compreender sua produção como voltada para o “bem comum”, o “bem- estar da sociedade”, a felicidade da nação.
Figura 4 - A ditadura militar no Brasil
No que diz respeito à Psicologia Social na América Latina, a oposição aos governos totalitários conduziu inúmeros psicólogos para o confronto, para o desafio dos modelos hegemônicos vigentes e para a proposta de novas formas de produzir conhecimento que pudessem, “subversivamente”, transformar a sociedade. É o caso da peruana Gladys Montecinos, das venezuelanas Maritza Monteiro e Maria Auxiliadora Banchs, do cubano Fernando González Rey e do espanhol radicado em El Salvador, Ignacio Martín-Baró. Nesse contexto, a Psicologia Social no Brasil pode ser reconhecida a partir de uma história que se inicia, sintomaticamente, com uma crise. A crise da Psicologia Social , identificada por pensadores da psicologia desde a década de 1960, refere o confronto entre um modelo de Psicologia Social que defendia-a como prática neutra e de aplicação tecnológica, na esteira da Psicologia Social americana, e um modelo de Psicologia Social que apresentava-se como uma prática que não poderia ser destacada do contexto histórico-social, no qual se desenrola a vida dos indivíduos, uma psicologia com forte componente crítico e político. 18
TEMAS EM PSICOLOGIA SOCIAL
Nesse embate, o psicólogo social Aroldo Rodrigues, da Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro (PUCRIO), pode ser identificado como porta-voz de um desses polos. Doutorado pela Universidade da Califórnia em Los Angeles (UCLA), Rodrigues desenvolve uma produção científica realizada a partir de um referencial histórico e epistemológico que caracteriza os conceitos e práticas da corrente principal da Psicologia Social americana. Em uma perspectiva que pode ser descrita como psicológica e fundamentalmente experimental (FARR, 2010), Rodrigues será o principal representante dessa posição que entende uma separação necessária entre psicologia e política, entendida aqui no seu braço participativo e crítico. Ainda que voltado à produção de um conhecimento que levasse em conta a realidade brasileira e a solução de problemas sociais – o que o levou inclusive à elaboração de uma “tecnologia social” – a oposição de que foi alvo ao longo da década de 1970 respondia às crescentes exigências de grupos de acadêmicos brasileiros do campo da Psicologia Social preocupados com a determinação de problemas e pesquisas que não apenas pensassem a realidade do país, mas também contivessem a preocupação sobre como transformá-la (LIMA, 2009). Desse outro lado, capitaneando a fala discordante do status quo e profundamente engajada na oposição à ditadura (1964-1988), situa-se a psicóloga social Silvia Lane, da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUCSP). Formada em filosofia e com doutorado em Psicologia Social pela PUCSP, sob uma perspectiva experimental, Lane constrói sua carreira científica se aproximando, antes, do “materialismo” de Skinner, para então se dedicar ao materialismo contido na psicologia soviética. Sua carreira acadêmica e profissional inclui a direção do curso de psicologia da PUCSP e as preocupações com a inserção do psicólogo como pensador e agente de transformação da sociedade. Indo além, Lane estabelecerá contatos permanentes com importantes representantes da Psicologia Social latinoamericana, instituindo espaços de encontro e diálogo cruciais para o estabelecimento dessa psicologia social crítica (BOCK et al., 2007).
Figura 5 - Silvia Lane defendeu a ação política do psicólogo 19
Unidade I
Lane (1985) fez duras críticas ao entendimento sustentado por Rodrigues sobre a Psicologia Social como uma ciência básica e neutra capaz de solucionar problemas sociais. O maior perigo nesse caminho seria o de sustentar o psicólogo como a serviço da ideologia e da dominação, fazendo dele verdadeiro agente da adaptação. A Psicologia Social crítica defendida por Lane e outros pensadores vai assim buscando estabelecer-se como ação científica e política, indicando a impossibilidade de separar teoria e prática, voltada para uma ação acadêmica e profissional engajada na luta por transformação e justiça social. Como um dos primeiros passos da trajetória de oposição à uma “psicologia das elites”, está a publicação de um livro que vai delinear as principais preocupações teóricas e temáticas do grupo dirigido por Silvia Lane. Em Psicologia Social: o homem em movimento (CODO; LANE, 2006), são apresentados os fundamentos dessa Psicologia Social crítica e seus principais temas, como as representações sociais, a identidade e o processo grupal, assim como os campos nos quais essa psicologia viria a ser aplicada, passando pela escola, o trabalho e a comunidade.
Observação
A ditadura militar no Brasil produziu (e ainda produz) efeitos nos nossos “corações e mentes”, e também nos nossos corpos. Responda a essa pergunta: como é possível reconhecer essa presença? 4 A PSICOLOGIA SÓCIO-HISTÓRICA
Formada a partir das principais correntes no embate com os modelos hegemônicos e que defendem a neutralidade da Psicologia Social , desenvolve-se a psicologia sócio-histórica, representada nos trabalhos de Silvia Lane e de seu grupo da PUCSP. Fundamentada na crítica marxista e na produção de autores russos como Vygotsky e Leontiev, essa proposta-ação de Psicologia Social considera a psicologia como ciência-guarda, e como princípio, o conflito. Está presente nas dualidades que podem ser identificadas nas diferentes escolas psicológicas, que mobilizam a caracterização de distintos objetos de conhecimento e a escolha de ferramentas metodológicas apropriadas para o exercício do conhecer. Estão aqui as oposições entre indivíduogrupo, entre interno-externo, natureza-sociedade, autonomia-liberdade, entre determinaçãocontrole (BOCK; GONÇALVES; FURTADO, 2001). A psicologia sócio-histórica procura superar essa condição dicotômica, fazendo da contradição parte do fenômeno psicológico. Apoiada no marxismo ela adota o materialismo dialético como filosofia, teoria e método. Como teoria crítica do modelo positivista e racionalista da ciência psicológica, a psicologia sócio-histórica busca situar a psicologia em uma perspectiva dialética. Orienta essa perspectiva o princípio de que o homem é ativo, social e histórico e que a sociedade deve ser entendida como uma produção histórica de homens e mulheres. Sob essa compreensão, as ideias são entendidas como representações da realidade material que é, por sua vez, fundada em contradições que se expressam nas ideias. Nesse sentido, a história deve ser compreendida 20
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como movimento contraditório e constante do fazer humano – e que tem por fundamento sua base material. Para dar suporte a essa perspectiva da Psicologia Social , é necessário situar a história da própria psicologia. Segundo Bock (2001), a visão liberal que acompanha a instalação do capitalismo privilegia o individualismo, a vida privada e a invenção de um “mundo interno”, particular. Esses princípios irão fundamentar as preocupações que virão configurar mais tarde a psicologia como campo do conhecimento. Em meio a um cenário de diferenças entre os indivíduos, cada um portador de uma singularidade, a psicologia irá contribuir para a compreensão sobre como cada indivíduo desenvolverá suas próprias fórmulas de apropriação e enfrentamento do mundo natural e social. Essa compreensão, contaminada pela ideologia dominante, no entanto, individualizando assim o sofrimento, a inadequação e a falta, contribui para a sustentação da desigualdade social. O fenômeno psicológico, nesse cenário, é deslocado das condições sócio-históricas nas quais ele “objetivamente” se apresenta e é naturalizado, apresentado como fora do tempo e do espaço. Está lá e solicita dos indivíduos que eles se adaptem a essas condições. Na perspectiva sócio-histórica, por outro lado, vai se compreender o fenômeno psicológico como não pertencente à natureza humana, não sendo preexistente ao homem, mas refletindo a condição social, econômica e cultural em que os homens e mulheres vivem. Dessa forma, o mundo interno e o mundo externo não são compreendidos como oposições, mas como: Aspectos do mesmo movimento, do mesmo processo no qual o homem atua e constrói/modifica o mundo e este, por sua vez, propicia os elementos para a constituição psicológica do homem (...). O fenômeno psicológico deve ser entendido como construção no nível individual do mundo simbólico que é social (BOCK, 2001, p.22-23).
A psicologia sócio-histórica afirma, assim, a indissociabilidade entre a subjetividade e a objetividade do mundo, marcada pelas relações econômicas e reconhece a presença da linguagem como mediadora do processo de internalização. Conhecer o mundo interior, o fenômeno psicológico, nessa direção, é compreendê-lo como expressão e conversão do mundo objetivo e coletivo, e retirar sua caracterização de algo que deve ser entendido como abstrato e idealista. Ao contrário, o fenômeno psicológico ganha “materialidade”. A crítica da psicologia sócio-histórica é aguda porque vê nas correntes psicológicas derivadas das posições positivistas na ciência a naturalização dos fenômenos psicológicos. O efeito da adesão a essas correntes é, inevitavelmente, o de sustentação de práticas de adaptação e ajuste, desprezando os condicionantes sócio-históricos que mantêm concepções sobre o indivíduo, o social e os fenômenos psicológicos, ignorando a presença da ideologia, contribuindo para a ocultação desses determinantes.
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Unidade I
Figura 6 - Fora de uma perspectiva crítica, os homens estão acorrentados.
A psicologia sócio-histórica critica a psicologia fora dessa perspectiva porque, como consequência, irá compreender que os sujeitos são responsáveis por seus sucessos e fracassos, que as condições de vida respondem pelo aparecimento ou não das “potencialidades” de cada um, que as pessoas podem ser classificadas por suas características psicológicas e, em última instância, contribuem para reforçar padrões de conduta e normalidade que têm a elite como referência, contribuindo para a estigmatização e para o sofrimento daqueles que “não conseguem”. Complementando, a crítica se confirma na história de cumplicidade das práticas psicológicas nãocríticas com os interesses dos grupos dominantes, naturalizando representações, identidades e a origem social das diferenças, ou melhor, do que essas são e significam em um dado contexto sócio-histórico (BOCK, 2001). Na crítica à postura positivista e idealista na construção do conhecimento em psicologia, essas considerações têm efeitos profundos sobre o posicionamento de acadêmicos e profissionais, requerendo deles conhecimento e capacitação técnica, mas também um posicionamento ético e político em relação às suas práticas, críticos dessa perspectiva naturalizante e engajados na transformação da realidade. Como desdobramentos da adesão à perspectiva sócio-histórica (sócioconstrutivista) na Psicologia Social , pretende-se superar a neutralidade da prática profissional e assumir que essa trata de escolhas e engajamentos. Essas irão se materializar na construção de projetos coletivos de classe, por um lado, mas também na elaboração de uma ação profissional que respeita os interesses e desejos do outro no encontro da prática profissional (indiví duo, grupo, comunidade). Lembrete
Não deixe de reconhecer na proposta crítica da psicologia sóciohistórica os fundamentos filosófico-metodológicos que vêm do materialismo dialético para o combate à desigualdade e para a transformação da sociedade. 22
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Resumo
Nesta unidade você teve contato com os fundamentos da Psicologia Social crítica que vem sendo produzida na América Latina e no Brasil. Pôde ver que nas suas raízes encontra-se o materialismo dialético. Baseado nas propostas de Hegel, Karl Marx reconhece a presença e a importância da contradição como parte necessária dos fenômenos humanos, mas confere ao método que compreenderá a contradição, a necessidade de tomá-la não apenas como ideia, mas como presente objetivamente nas produções humanas. As preocupações de Marx vão dirigi-lo ao conflito entre trabalhadores e patrões, e à dominação suportada pelo ocultamento das contradições. A ideologia é categoria do método materialista dialético que vai contribuir para reconhecer e superar essas condições de ocultamento. Tendo aqui caráter negativo, ela naturaliza a dominação. Seu enfrentamento, no entanto, não é simples e exige o apelo a recursos provenientes de diferentes campos do conhecimento. A Psicologia Social latino-americana e brasileira vai contrapor-se aos modelos hegemônicos de ciência e profissão, que defendem a neutralidade do psicólogo. Em um contexto social marcado historicamente pela desigualdade e pela opressão, nesse embate convergem o cientista e pesquisador, mas também o cidadão que busca transformar a sociedade. A psicologia sócio-histórica bebe nessas influências e contextos para propor um modelo de conhecimento que utiliza o método materialista dialético, combatendo a ideologia e defendendo um projeto de classe (os psicólogos engajados e militantes), e a busca pelo fim da desigualdade e da exclusão.
Exercícios
1. O materialismo histórico e dialético é apresentado como doutrina e método para a superação das perspectivas positivistas e idealistas em psicologia. Em relação a ele, indique a alternativa incorreta: A) Na concepção materialista, a existência da realidade é dependente das ideias ou do pensamento. B) A concepção dialética sustenta a contradição como característica fundamental de tudo o que existe. C) Nesse entendimento, a história deve ser analisada a partir da realidade concreta e não a partir das ideias. D) O método no materialismo histórico-dialético implica apreender a subjetividade, deparar-se com a aparência, reconhecer a aparência como construção sócio-histórica e acessá-la por meio da linguagem. 23
Unidade I
E) O materialismo histórico-dialético concebe o processo de transformação como associado à coexistência no interior dos objetos de forças contraditórias. Resposta: (A) Na concepção materialista, a existência da realidade é dependente das ideias ou do pensamento. Comentário: a alternativa confunde a realidade com o mundo das ideias, o que se opõe à concepção materialista. 2. Naturalização do fenômeno social, falsa universalização e mistificação da realidade são exemplos do processo de produção de: A) Consciência crítica. B) Identidade social. C) Universos simbólicos compartilhados. D) Ideologia. E) Representações coletivas. Resposta: (D) Ideologia Comentário: as características são todas do fenômeno ideológico. 3. Marque a alternativa incorreta: A partir da discussão sobre a concepção marxista de ideologia pode-se dizer que a ideologia: A) É produzida a partir da separação, possível, entre as ideias e as condições sociais e históricas nas quais elas são concebidas. B) É instrumento de dominação de classe. C) Parte da experiência imediata e constrói abstratamente um sistema de ideias e representações da realidade. D) É o resultado da divisão social do trabalho. E) É o reflexo da realidade sensível. Resposta: (E) É o resultado da realidade sensível. Comentário: as outras alternativas fazem parte da descrição de Marilena Chaui sobre a ideologia, com exceção desta que associa ideologia e realidade. 4. Considere a seguinte frase de uma pessoa cuja condição econômica não tem sido fácil: “o que eu posso fazer... esta é a cruz que eu tenho que carregar...”. Podemos identificar nesta simples frase: 24
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A) Um processo ideológico de naturalização de um fenômeno social. B) Uma trágica consciência social de sua condição de vida. C) Um processo comum de adaptação às condições sociais dadas. D) Uma tentativa de compartilhar uma condição social muito encontrada em nossos dias. E) Uma postura de resistência e de crítica às condições econômicas impostas. Resposta: (A) Um processo ideológico de naturalização de um fenômeno social. Comentário: a frase indica uma condição que é vista como natural quando se trata de construção social, definida por determinantes sócio-históricos. 5. A ditadura militar no Brasil (1964-1988) é um período da história do país que contribuiu para a assimilação dos modelos colonialistas de conhecimento. Tendo em vista os princípios defendidos pela Psicologia Social crítica, identifique a alternativa incorreta. A) A ditadura se caracterizou pela limitação das liberdades de expressão do pensamento que contradiziam o pensamento do governo. B) A ação política dos acadêmicos durante o período da ditadura não sofreu interferência relevante, considerando que a prática científica e a prática política podem ser distinguidas. C) A censura foi uma das estratégias da ditadura para controlar a produção do pensamento, tanto nas artes (teatro e música) quanto na produção científica. D) Autores de teatro como Augusto Boal e Plínio Marcos produziram obras extremamente críticas às condições sociais e políticas vividas durante a década de 1970. E) Entre as formas de coibir a livre divulgação do pensamento entre acadêmicos, especialmente aquele contrário aos interesses do governo durante a ditadura, estava a cassação e o exílio do país. Resposta: (B) A ação política dos acadêmicos durante o período da ditadura não sofreu interferência relevante, considerando que a prática científica e a prática política podem ser distinguidas. Comentário: a alternativa contraria um dos princípios básicos defendidos por uma ciência crítica, isto é, a indissociabilidade entre produção científica e compromisso político. 6. Sobre a Psicologia Social no Brasil, leia as afirmativas abaixo e responda a seguir: I. Contemporaneamente a Psicologia Social no Brasil é desenvolvida a partir da fusão das tradições americana e europeia em um caldo de cultura tipicamente sul-americano, e é caracterizada pela produção do conhecimento científico como neutro e desengajado. II. A “crise dos paradigmas”, como ficou conhecida o conflito da PSO latino-americana da década de 70, representou o início de uma reflexão acerca de uma PSO que pudesse responder mais adequadamente às necessidades dos países latino-americanos. 25
Unidade I
III. O contexto social e político no qual se encontravam os pioneiros da Psicologia Social no Brasil, marcado pela ditadura e pela oposição das esquerdas, é relevante para a instalação da disciplina. Está correto apenas o que se afirma em: A) I e III. B) I e II. C) II e III. D) II. E) I, II e III. Resposta: (C) II e III. Comentário: A afirmativa I está incorreta, pois afirma o compromisso neutro e desengajado da Psicologia Social brasileira e latino-americana. 7. De acordo com Lane (1986), entre as categorias que deveriam ser tomadas como necessárias para promover as mudanças pretendidas na posição do psicólogo social brasileiro e latinoamericano estão: A) História, inconsciente e linguagem. B) Grupo, linguagem e pensamento. C) Pensamento, ideologia e comportamento. D) Grupo, realidade e história. E) Linguagem, verdade e grupo. Resposta correta: (B) Grupo, linguagem e pensamento. Comentário: esta é única alternativa que trata de temas que estão associados à vertente crítica da Psicologia Social e que são apresentados no texto “O homem em movimento”, organizado por Silvia Lane e Wanderley Codo. 8. Para a psicologia sócio-histórica, a superação das contradições entre indivíduo e sociedade é uma das condições para a instalação de uma prática psicológica efetivamente transformadora da realidade. Em relação a essa corrente da Psicologia Social , indique qual a alternativa correta: A) Nessa perspectiva, a sociedade deve ser compreendida como uma produção natural, e a história como um movimento contraditório constante. B) A psicologia sócio-histórica pretende o abandono da visão concreta do fenômeno psicológico. 26
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C) A psicologia sócio-histórica tem como uma de suas referências a psicologia histórico-cultural do psicólogo russo Vygotsky. D) O fenômeno psicológico, para a psicologia sócio-histórica, pertence à natureza humana e é preexistente ao homem. E) A psicologia sócio-histórica concebe o fenômeno psicológico dentro da perspectiva do progresso das sociedades humanas. Resposta correta: (C) A psicologia sócio-histórica tem como uma de suas referências a psicologia histórico-cultural do psicólogo russo Vygotsky. Comentário: as outras alternativas tratam do fenômeno social como tendo status de objeto, isto é, natural e fora do alcance da história. 9. Identifique a afirmativa que é representativa da concepção dominante na Psicologia Social brasileira e latino-americana: A) O indivíduo só pode ser realmente compreendido em sua singularidade quando inserido na totalidade social e histórica que o determina e dá sentido à sua singularidade. B) Os indivíduos possuem características e atributos que se configuram de modo particular, determinando seu lugar social, seu sucesso ou fracasso na sociedade. Dadas condições adequadas e liberdade aos indivíduos, esses são os únicos responsáveis pelo seu desenvolvimento. C) O fenômeno psicológico é algo que o homem já possui aprioristicamente, pois pertence à natureza humana. É algo privado e íntimo. É a essência do homem, característica universal da espécie. D) O psicólogo, enquanto ser humano dotado de intuição, tem a possibilidade de fazer do outro um homem feliz, mediante ajuda que pode oferecer em relação à busca de felicidade e da sua adaptação à sociedade. E) Embora as condições sociais e econômicas sejam importantes na definição da conduta dos indivíduos, esses devem ser reconhecidos como seres autônomos, capazes de resolver problemas e fazer escolhas que, a cada momento, melhor satisfaçam suas necessidades. Resposta: (A) O indivíduo só pode ser realmente compreendido quando inserido na totalidade social e histórica que o determina e dá sentido à sua singularidade. Comentário: essa é a única alternativa que escapa às concepções individualistas e naturalizantes em relação ao fenômeno psicológico. 10. A psicologia sócio-histórica se coloca na oposição a determinadas posições e perspectivas dentro da psicologia dita tradicional. Esse lugar ocupado pelos psicólogos sociais críticos indica a importância da crítica à ideologia dominante. Identifique entre as alternativas abaixo aquela que não é criticada pela psicologia sócio-histórica: 27
Unidade I
A) O entendimento que o sucesso ou fracasso são uma atribuição do indivíduo. B) A superação da neutralidade da prática profissional e o reconhecimento de que essa trata de escolhas e engajamentos. C) A contribuição da psicologia para garantir padrões de conduta e normalidade. D) As visões positivista e idealista na produção do conhecimento. E) A separação entre prática científica e compromisso político. Resposta: (B) A superação da neutralidade da prática profissional e o reconhecimento de que essa trata de escolhas e engajamentos. Comentário: esta alternativa indica a preocupação com o engajamento do psicólogo e seu compromisso com a transformação social.
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