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EL APOSTOL PABLO, SU VIDA, ESCRITOS Y TEOLOGÍA Hablar Hablar o escrib escribir ir sobre sobre un perso personaj najee enigmá enigmátic tico, o, multif multifacé acétic tico, o, result resultaa interesante por toda la herencia que se puede extraer de la vida, obra y pensamiento que deja. Así se puede catalogar al apstol !ablo, no solo por lo que hi"o como misionero, sino por sus escritos y teología que dej para la iglesia. #ualquiera que desee acercarse a la teología tiene que ver con !ablo, si alguien desea explorar la misin de la iglesia, hay que ir a estudiar los viajes misioneros que él hi"o y las iglesias que fund por donde iba ense$ando y predicando el evangelio. !ara entender entender al apstol apstol !ablo !ablo hay que partir partir de su conversin, conversin, la cual se da en forma radical, un giro total en la vida y pensamiento de él. %oda su ense$an"a teolgica parte de esta experiencia camino a &amasco. #ualquier doctrina que discute en sus escritos tiene el ingrediente de su experiencia de conversin, esta le lleva al celo por la misin y dar la mejor ense$an"a frente a los que tuercen la verdad del evangelio de #risto. '. (A )*&A )*&A &+( &+( A!A!-%( %( !A/( !A/( &e su infancia y juventud no se conoce mucho ya que ni el libro de los hechos, ni sus cartas dejan ver rasgos de su formacin de cuna. !ablo desciende de una familia judía0romana que estaba en la ciudad de %arso 1Hch. 2'3 456 22347 +sta ciudad era apta para el comercio y cuna de un helenismo bien marcado. !arece que !ablo es llevado a 8erusalén siendo peque$o, aunque él en su testimonio no cita ning9n pasaje donde haga referencia a su patria chica, aunque siempre habla de su origen israelita3 :;ue ellos sean hebreos6 pues ya también. ;ue son israelitas pues yo también. ;ue son descendientes de Abraham6 pues yo también 12< #o. ''3227 A !ablo le conocemos como un hombre formado en una cultura griega como lo era la ciudad de %arso 1Hch. '=3 4>:?siendo ciudadano romano@6 2'3 45 :o de cierto soy hombre judío de %arso, ciudadano de una ciudad no insignificante de #ecilia6 pero te ruego que me permitas hablar al pueblo@6 223 2B :?Cos es licito a"otar a un ciudadano romano sin haber sido condenadoD@7 +l mismo nos informa que era de la tribu de /enjamín y miembro celoso del partido de los fariseos 1Eo. ''3 '@!orque también yo soy israelita, de la descendencia de Abraham, de la tribu de /enjamín@7 +ducado a los pies de Famaliel 1Hch. >3 BG7. !oco conocemos de su familia, solo la mencin de (ucas 1Hch. 243 '=, :ás el hijo de la herman hermanaa de !ablo6@ !ablo6@77 de su sobrino sobrino que llega llega para dar informa informaci cin n del peligro de muerte que corre !ablo al estar en la prisin en 8erusalén. +s posible que su familia tenia ciertos medios econmicos que les hacia ser 2
importantes en la ciudad, esto le llev a ser parte del sanedrín judío, tribunal que se encargaba de ju"gar casos menores entre los habitantes de las ciudades donde habían judíos, y acreditaban por medio de cartas para dar vía libre entre las provincias para buscar personas y llevarlas a juicio. Ina Ina cron cronol olog ogía ía de la vida vida del del aps apsto toll impl implica ica come comen" n"ar arla la desd desdee su encuentro con 8es9s en el camino a &amasco seg9n lo relata él mismo en sus escritos, aunque no es completa, nos da pistas de parte de su vida. (os datos más probables serían3 AJ-3
A#%*)*&A&+-3
4K004' 4K
Apr Aproxim oximad adam amen ente te enc encuent uentrro con con 8es 8es9s en &ama &amassco. co. Hay Hay otr otros que colocan fechas %odo depende de donde tomen el nacimiento de 8es9s del a$o K 1cero7 o desde = a#. &os a$os en Arabia y luego en &amasco 1Fa. '3 '>sg7 )iaja a 8erusalén 1F.'3'G7 Apr Aproxim oximad adam amen ente te trec trecee a$o a$oss en en -ir -iria ia y cec cecil ilia ia 1Fa. Fa. '32 '32'6 '6 23' 23'7 !rimer viaje misionero, seg9n 1Hechos '43 Lssg7 )uelve a 8erusalén al concilio apostlico 1Hch. 'B7 -egundo viaje misionero 1Hch.'B3 4= ssg7 +scritos3 !rimera y -egunda %esalonicenses %ercer viaje mi misionero 1H 1Hch. 'G 'G, '5 '5, 2K7 (ucas no precisa mu muy bien el viaje. +scritos3 Eomanos, Fálatas, '< y 2< #orintios #uarto vi viaje, ll llevado com como o pr prisi isionero a Eom Eomaa 1H 1Hch.2>7 +scritos3 +fesios, Milipenses, #olosenses, %ito, '< y 2< %imoteo, Milemn.
4404L. 42 4L 4B00L= 4B L> L5 BK BB =K.=2
+l Apstol se destaca por ser un estratega en el sentido de la misin. -us viajes no van sin tener una direccin direccin clara, primero primero escuchando escuchando la vo" del -e$or por medio del +spíritu -anto y siguiendo un orden buscando las vías principales por donde transitaba la gente y las ciudades claves para que de allí se extendiera el evangelio. +n su primer viaje misionero le vemos toma tomand ndo o una una vía vía que que el cono conocí cía, a, lleg llegan ando do a ciud ciudad ades es impo import rtan ante tes, s, lo mismo en su segundo y tercer viaje. No se ve fundando iglesias por fundar, sino que estas pudieran extender la palabra a través de los creyentes. (a estrategia funcion en vista que en poco tiempo los pobladores del imperio romano conocía el evangelio por las comunidades cristianas que se iban formando. !ablo como misionero fue incansable, no perdía tiempo en los lugares dond dondee podí podíaa lleg llegar ar.. ane anejo jo muy muy bien bien una una vida vida bivo bivoca caci cion onal al dond dondee su 3
trabajo era alternado con la organi"acin de grupos de creyentes. -u fe y sus convicciones le llevaron el propio palacio del #ésar, ofrendando su vida por causa del evangelio. Nos deja un ejemplo, unos escritos y una teología los cuales siempre se están referenciando como guías de un buen saber para la iglesia que se sigue construyendo, aunque el mismo Apstol no pens que sus cartas fueran a formar parte del canon que la iglesia siglos después 145> d.#.7 organi"ara como lista dándola a la iglesia como norma de ética y conducta en la ense$an"a y predicacin del evangelio de #risto. 2. -I-I- +-#E +-#E*% *%&el apstol !ablo se tienen '4 cartas en el canon del Nuevo %estamento, aunque en sus escritos hace mencin de dos más de las cuales no se tienen noticias. Ina de ellas es la carta a (aodicea 1#ol. L3'=7 y la otra es una primera carta a los corintios 1'< #o. B3 ''7. (o importante es que se tiene una coleccin muy valiosa de las más importantes obras de él, donde hay grandes ense$an"as para la vida cristiana. +stas cartas pueden dividirse seg9n el contenido de las mismas de la siguiente manera3 #AE%A- +-#A%(F*#A- O
+stas tienen consignada doctrina sobre la vida del -e$or. !rimera a los %esalonicenses. -egunda a los %esalonicenses.
#AE%A#AE%A- -%+ -%+E* E*(F (F*#A *#A-- 0 Aquell Aquellas as que contien contienen en ense$an ense$an"as "as sobre sobre la salvacin, la vida cristiana, la ley y la gracia entre otras. Eomanos, '< y 2< #orintios, Fálatas. #AE%A#AE%A- &+-&+ &+-&+ (A (A !E*-*N !E*-*N 0 +scritos +scritos que contienen ense$an"as ense$an"as sobre sobre la vida familiar, la iglesia, comportamientos del creyente frente al mundo. +fesios, Milipenses, #olosenses, Milemn. #AE%A- !A-%EA EA(+ (+-- 0
#ontiene ins instrucciones pa para los los obr obreros del del -e$or. '< y 2< %imoteo, %ito.
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!ablo en sus escritos tiene un afán de ayudar a afian"ar al creyente que se sien siente te atac atacad ado o por por una una seri seriee de herej herejía íass y ense ense$a $an" n"as as fals falsas as que que van van haciendo estrago en las iglesias de su tiempo. -u pensamiento en las cartas sigue siendo para el creyente de hoy. (os peligros de desviarse de la sana doctrina, sigue latentes ante tanto maestro que su 9nico propsito es confundir al creyente. Pl es especial en poder me"clar :la revelacin, la predicacin, las ense$an"as de #risto, interpretar el Antiguo %estamento desde el evangelio y su experiencia personal en una teología de carácter normativo@', y la bíblica al tiempo. 4. EA*#+EA*#+- &+ -I !+N!+N-A* A*+N% +N% %+(F* %+(F*# # !ablo, como persona, es portador de dos nacionalidades. (a judía por herencia de su madre y la rom omaana por parte del padre. -us dos nacionalidades le van a permitir ingresar en las sinagogas y exponer el evan evange geli lio o y rela relaci cion onar arse se con con las las otra otrass cult cultur uras as por medi medio o de sus sus cost costum umbr bres es e idio idioma ma.. Al ser ser judí judío o por por part partee de la madr madree le perm permit itee educarse bajo la ley judía, cosa que le facilitaría el poder relacionar su fe basada en el Antiguo %estamento con las ense$an"as de 8es9s dejadas en los evangelios. (as citas bíblicas que hace del Antiguo %estamento llevan el sello de la versin de la -eptuaginta 1(QQ7 como el texto con el cual estuvo más familiari"ado, sin desconocer también citas de la /iblia Hebrea. +sta forma de usar los escritos judíos de su tiempo, hace que se pueda rastrear una influencia influencia de tipo fariseo fariseo y rabínica 1Mil. 43 B0= :circuncida :circuncidado do al octavo día, del linaje de *srael, de la tribu de /enjamín, hebreo de hebreos6 en cuanto a la ley, Mariseo6 en cuanto al celo, perseguidor de la iglesia6 en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible@7 irreprensible@7 en su pensamiento. (a autoridad con que escribe y las normas que deja para las iglesias, muestra a una persona de un carácter definido y organi"ado, aunque su forma de citar los textos no se ajustan mucho a nuestra forma de citar de hoy, ya que él lo hace de memoria en muchos de los casos, como en otras usa la alegoría 1Fá. L32'7 para tomar un pasaje del Antiguo %estamento 1Fé. '=3 'B6 '>3 '=7 y sacarlo de su contexto. !or parte del padre, el bagaje cultural le permiti desenvolverse como un misionero misionero de éxito que conoci la idiosincrasia idiosincrasia de los pueblos pueblos a los cuales deseaba llegar con el mensaje del evangelio. !ablo nace y vive sus primeros a$os de su vida en la ciudad de %arso. (a lengua que predominaba en esa "ona era el arameo, pero su educacin transcurre bajo el idioma griego como su segunda lengua, la cual le daría la facilidad de comunicarse con el mundo de su tiempo, llevándola a sus 1
Fitzmyer Joseph, A. Teología de Pablo (Cometario !íbli"o #a Jer$imo%. &di"ioes Cristiadad, 'adrid. 1)2.p.)*+.
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escrit escritos, os, usando usando método métodoss de escrit escritura ura como como la :diat :diatrib riba@. a@. étodo étodo que consistía en desarrollar un discurso con un estilo familiar, pero que en medio de la conversacin se hacían debates a un adversario ficticio a través de preguntas, un ejemplo muy típico de este método es la carta a los Eomanos 123 '02K7. +l lenguaje en sus cartas, muestran más la cultura urbana, en vista que hace referencia a juegos olímpicos del momento 1Mlp. 23'= :?no he corrido en vano, ni en vano he trabajado. :6 43'L :?prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de &ios en #risto 8es9s@7, edificacin 1+f. L3'= :? para ir edificándose en amor@7, comercio de esclavos 1'< #o. >3226 :!orque el que en el -e$or fue llamado siendo esclavo, liberto es del -e$or6 así mismo el que fue llamado siendo libre, esclavo es de #risto@6 Eo. >3 'L7, el deber al trabajo 12< %s. 43 G, :?ni comimos de balde el pan de nadie, sino que trabajamos con afán y fatiga día y noche, para no ser gravosos a ninguno de vosotros@6 ''0'2 :?andan desordenadamente, no trabajando en nada,@7, con ejemplo !ablo esta en actividades propias de la ciudad. tra influencia que el Apstol recibe es la tradicin que la iglesia tenía sobre #risto. !ablo al llegar a los pies del -e$or no aparece como el inic inicia iado dorr de comu comunid nidad ades es cris cristi tian anas as sino sino que que lleg llegaa desp despué uéss de esta estarr persiguiéndolas, para orientarlas con la ense$an"a de la palabra de &ios. Ahora él pasa a heredar la predicacin, la liturgia 1himnos y cánticos espirituales7, la frmula de confesin de la iglesia naciente y la ense$an"a y predicacin que le son particulares a ésta en ese momento. +n las cartas encontramos fragmentos de la predicacin con la cual se inician las comunidades cristianas en el siglo *, con expresiones como :Fra :Fraci ciaa y pa" pa" sean sean a voso vosotr tros os,, de &ios &ios el !adr !adree y de nues nuestr tro o -e$o -e$orr 8esucristo?@ 1Fá. '3 40L7, frmula corriente de identificacin de la iglesia primitiva. (a manera como se celebra la cena del -e$or, !ablo pasa a darle un orden más serio cuando escribe :!orque yo recibí del -e$or lo que también os he ense$ado?@ 1'< #o. ''32402=7, esta reglamentacin indica una herencia recibida que desea desea sea bien administrada administrada por la iglesia. iglesia. (a confesin practicada por las comunidades cristianas va hacer en !ablo un postulado postulado fuerte y firme, firme, el cual no es negociable negociable cuando expresa expresa :que si confesares con tu boca que 8es9s es el -e$or, y creyeres en tu cora"n que &ios le levant de los muertos, serás salvo@ 1Eo. 'K3576 y :!orque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es 8esucristo@ 1'< #o. 43 ''7 +l Apstol es rico en darnos en sus cartas apartes de himnos y cantos espirituales cantados por la iglesia. Milipenses 23 =0'' era un canto de la igle iglesi siaa con con un cont conten enid ido o espe especia ciall en la cris cristo tolo logí gíaa del del mo mome ment nto o que que profesaba la iglesia. tros de estos cantos están en #olosenses '3 'B02K *
donde muestra como la iglesia exaltaba al #risto creador y eterno, igual lo hace en +fesios B3 'L. (as doxologías son frases que caracteri"a a !ablo cuando concluye o inicia sus caratas a las iglesias. Mrases como :nuestro &ios y !adre, a quien sea la gloria@ 1Fál '3B7 :A &ios y !adre nuestro sea la gloria por los siglos de los siglos. Amen@ 1Mil L32K7 concluyéndolas por lo regular con un Amén, el cual implica que lo dicho está dispuesto a afirmarlo con su propia vida. !ablo no conoce a 8es9s en forma personal, sino por medio de la lu" que lo postra en el camino a &amasco 1Hch 53'0=7. Aquí (ucas narra lo sucedido con el #risto resucitado, por eso, echa ano deque 8es9s hi"o y ense$. +l evan evang gelio elio que que recib ecibee tien tienee un sab sabor de la trad tradic ici in n oral oral que que van van transmitiendo los apstoles a sus discípulos. +l tuvo una relacin estrecha con algunos de los discípulos de 8es9s en sus viajes a 8erusalén que le permite permite recibir recibir ense$an"as ense$an"as y estar cerca cerca d quienes vivieron vivieron al lado lado del maestro. &e manera que son pocas las referencias que !ablo hace de la vida de 8es9s en la tierra. +ntre las se pueden a notar el caso de 8es9s naciendo de una mujer bajo la ley 1Fál L3'? &ios envi a su hijo, nacido de mujer y nacido bajo la carne7, la traicin que sufre el maestro 1'< #o ''324? :la noche que fue entregado tom pan@7, la institucin de la cena del -e$or para los cristianos 1'< #o ''32402=7. (a pasin y la muerte en la cru" 1Fál 232K@el cual me am y se entreg a sí mismo por mi@. Mil 23L6 '< #o 23G7. %odos estos datos aportados por !ablo no están siendo narrados en forma directa, sino por otras fuentes como la de los apstoles y la predicacin de la *glesia naciente. !ablo no conoce a 8es9s en forma personal sino por medio de la lu" que lo postra en el suelo en el camino a &amasco 1Hch 53'0=7. Aquí (ucas narra lo sucedido con e #risto resucitado, por eso, echa mano de o que 8es9s hi"o y ense$. +l evangelio que recibe tiene un sabor de la tradicin oral. +l tuvo una relacin estrecha con algunos de los discípulos de 8es9s en sus viajes a 8eru 8erusa salé lén n que que le perm permit itee reci recibi birr ense ense$a $an" n"as as y esta estarr cerc cercaa d quie quiene ness vivieron al lado del maestro. L. +( +)A +)ANF NF+(* +(* +N !A/ !A/(. (. +l apstol presenta el evangelio como la :buena nueva de 8esucristo@ el cual viene viene a significar significar la la noticia noticia 9nica 9nica para para el hombre hombre y su presen presentaci tacin n personal se da en el acontecimiento más grande en #risto. #uan #uando do él habl hablaa de :m :mii evan evange geli lio@ o@ 1Eo 1Eo 23'= 23'=02 02B7 B7 hace hace una una nota nota muy muy personal de lo que para él significa el evangelio. No es otra religin más en )
su medio. +l :mío@ es muy personal con el agravante que tiene en su vida las marcas por seguir el evangelio, además el conoce un solo evangelio 1Fál '3'= '3'=77 y aque aquell llos os que que se atre atreva van n a anun anunci ciar ar otro otro dife difere rent ntee los los llam llamaa anatemas 1Fál '3G7. +n todos sus escritos el evangelio es 8esucristo mismo, no es que 8es9s venga anunciando el evangelio, sino que es el contenido y el mensaje en sí mismo. +l apstol !ablo en sus cartas se hace :servidor@ del evangelio por la necesidad que tiene las iglesias de fundamentar su fe frente a las herejías que asolaban la *glesia en ese momento. -u afán es como él lo dice :si en verd verdad ad perm perman anec ecéi éiss fund fundad ados os y firm firmes es en la fe, fe, y sin sin mo move vero ross de la esperan"a del evangelio que habéis oído, del cual se predica en toda la creacin que está bajo el cielo6 del cual yo !ablo fui hecho siervo@ 1#ol '3247, este hecho de ser siervo implica que solo estaba para ejercer una diaconía en la predicacin y la ense$an"a del evangelio. !ablo se ve a sí mismo con una gran necesidad de proclamar el mensaje en la sinagoga a dond dondee prim primer ero o lleg llegab abaa para para expo expone nerl rlo, o, lueg luego o ante ante las las demá demáss ra"a ra"ass y culturas de su tiempo. 8amás los vemos cambiando de opinin pues su expresin es :no me avergRen"o del evangelio porque es poder de &ios para para la salv salvac aci in? n?@@ 1Eo 1Eo '3'= '3'=7, 7, ante antess bien bien,, lo vemo vemoss sufr sufrie iend ndo o a"ot a"otes es,, encarcelado, perseguido y todo por causa de ser un servidor del evangelio. !ara !ara el aps apsto toll el evan evange geli lio o es #ris #risto to,, el cual cual debe debe ser ser pred predic icad ado, o, proc procla lama mado do,, anun anunci ciad ado o y ense ense$a $ado do.. )erb )erbos os que que siem siemp pre van van a ser ser utili"ados en sus cartas para mostrar la urgencia del mensaje mismo al mundo que le rodea. !ablo presenta el anuncio del evangelio con la palabra hablada y la escrita, apoyando ambas en las escrituras que se tenían en ese mome mo ment nto o como como eran eran la (QQ o -ept -eptua uagi gint ntaa y los los escr escrit itos os del del Anti Antigu guo o %estamento conservado por el pueblo judío. (o básico del evangelio, seg9n !ablo, residía en puntuali"ar los efectos de la salivacin a través de la muerte y resurreccin de 8esucristo. Pl anuncia al #risto resucitado de entre los muertos, el cual nos libra de la ira que viene si llegamos a una confesin y arrepentimiento en el nombre de #risto. No sola solamen mente te el evan evange geli lio o es proc procla lamar mar la muer muerte te y resu resurr rrec ecci cin n de 8esucristo, sino que este mismo es el poder de &ios que debe propagarse a los hombres, por eso !ablo invita aponer fija la mirada en el evangelio como el instrumento que sirve al !adre para dirigirse a los hombres. Nos pide una respuesta de fe y amor, porque el evangelio es de &ios. +ste mismo no se predica solo con palabras sino también con poder y con el +spíritu -anto quien asiste con eficacia la proclamacin. (a direccin hacia donde se dirige el evangelio para !ablo tiene un sentido universal, pues su formula :para todo aquel que cree@ no llega solo a los
judíos, sino a las demás ra"as 1gentiles7, porque para &ios no hay diferencia de ra"as o culturas sino que el evangelio debe ser para todos. !abl !ablo o tien tienee tamb tambié ién n una una conc concep epci cin n del del evan evange geli lio o como como :m :mis iste teri rio@ o@ o secreto para no al estilo de algo que está tan escondido que es difícil encontrar. +l misterio es la revelacin del plan de &ios en la vida de toda persona que confiesa a 8esucristo como el salvador de toda su vida. Allí &ios va revelando revelando su gracia gracia y su amor a medida medida que vamos conociendo conociendo de él a través de su palabra y nuestro acercamiento. +l misterio es cristo céntrico, porque #risto es el plan secreto de &ios 1#ol '3'>6 2327 y no podría ser conocido por los medios normales de comunicacin, sino a través de la experiencia y vivencia de un &ios en la vida del hombre que ha creído en #risto. +ste misterio no está revelando sino en parte al creyente en #risto y su conocimiento en forma total será e un futuro prximo. +.
(A I+E I+E%+ %+ E+-I E+-IEE EE+# +##* #*N N &+ #E*#E*-% % +N (A %+ %+( (F F*A *A !AI(*NA.
!ablo al hablar de la historia de la cru" parte de la pasin y muerte, dejando la resurreccin como preludio de confian"a y seguridad para el creyente., #risto al ir a la cru" lo hace en forma voluntaria, todo por amor a los hombres. (a muerte de #risto como sacrificio llega para redimir al hombre de su pecado. +l apstol no ve a un &ios aplacando su propia ira a través de su hijo, sino un sacrificio donde se vincula el amor en forma completa mostrándose en la cru" la victoria sobre el mal, dando una seguridad a través de la resurreccin de #risto, para que todo seguidor entienda el costo de la salvacin y la certe"a de la misma. (a resurreccin de #risto la atribuye al padre por ser este el autor de la gracia en el plan de la salvacin. !ablo va a situar la resurreccin de #risto en un nivel nuevo para con todos los creyentes en él. !ues la gloria recibida del padre y su poder van a crear una nueva vida en todos sus seguidores. +l antiguo Adán desobedeci ahora es rempla"ado por el nuevo Adán que en obediencia y en su propio cuerpo destruye el poder de pecado y el mal para llevar al hombre a una reconciliacin con &ios. !or eso, !ablo expresa que :ya no es él, quien vive, sino que es #risto resucitado resucitado quien vive en él@ 1Fál 232K7 ahora #risto como la vida en la vida del creyente. %odo aquel que pone su fe en #risto comien"a a ser nueva creacin de &ios en la parte espiritual y está llamado a caminar en una vida de resurreccin constante.
=. +( H/E+ H/E+ +N +( +( !+N-A*+N !+N-A*+N% % %+(F*# %+(F*# &+ !A/(. !A/(.
+n el Antiguo %estamento el hombre aparece como una unidad psicofísica. &onde mente, cora"n, manos, pies están indicando a la persona como un ser integral. 2. !ablo no es ajeno a este pensamiento por la influencia que tiene tiene el judaís judaísmo mo y aunque aunque usa palab palabras ras como como cuerp cuerpo, o, alma, alma, espíri espíritu, tu, mente, no está dividiendo al hombre en partes donde cada una tiene cierta importancia, sino para hablar de la persona como un ser completo. =.' #I+E! !ablo identifica al cuero con a palabra :soma@ que implica la persona entera, como un organismo donde :el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros pero todos los miembros del cuerpo siendo muchos son un solo cuerpo@ 1'< #o '23'27. +ste sentido de cuerpo indica la figura de la persona. +n Milipenses 23G el Apstol exponiendo el sacrificio de #risto expresa que no es que parecía hombre sino que era un hombre obediente hasta la muerte de cru". No es que el hombre tenga un cuerpo 1soma7, sino que e un cuerpo. #on la palabra cuerpo, !ablo que designa ala persona en su totalidad en el sentido de que es capa" de tener una relacin consigo mismo y con los demás. +l cuerpo no es una cosa, es su todo. +l hombre dispone de si mismo y es objeto de su propia actuacin, él se maltrata o esclavi"a así mismo. !ablo !ablo habla de la glorificac glorificacin in de &ios 1'< #o =32K7. =32K7. &e magnificar magnificar a #risto #risto en el cuerpo 1Mil '32K7, de consagrar el cuerpo en sacrificio vivo 1Eom '23'7 dándole el valor que tiene el cuerpo. !ero no se queda solo hablando de cuerpo solo en este sentido, también usa cuerpo para :cuerpo de pecado@ 1Eom =3=7, la *glesia es para !ablo el cuerpo de #risto 1'< #o '232>6 +f L3L7, de manera que no se podría hablar de cuerpo 1soma7 en un solo sentido ya que que !abl !ablo o usa usa la palab alabra ra para ara hace hacerr dist distin inta tass refe refere renc ncia iass en caso casoss particulares. =.2 A(A &el hebreo se hace la traduccin :vida@. !ablo usa la palabra :phique@ con el mismo significado. +l alma es tanto el principio vital de la vida como la totalidad de la vida consciente del individuo. +l yo y todo lo que el yo abarca, la sede personal de los sentimientos, deseos e inclinaciones. (a palabra no es empleada solo para designar una parte del cuerpo, sino al hombre en forma total bajo el aspecto determinado de sus manifestaciones vitales. +l hombre es el cuerpo, es el alma, es el espíritu. +s todo y cada cosa al mismo tiempo.
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!-ltma. p. Cit. P 244.
1/
!ablo describe al hombre en cuanto que es sujeto de su querer y de su actuar seg9n 1Eo >322, 2< #o L3'=7 manifiesta que :el hombre interior@ como el autentico yo. +l hombre es un ser corporal, racional, emocional, volitivo, moral y espiritual. =.4 +-!SE*%I &el hebreo :ruach@ del griego :pneuma@. +n los dos idiomas significan :espí :espírit ritu@. u@. (as palab palabras ras que llevan llevan la idea idea de :vient :viento o o alient aliento@. o@. +stas +stas llegaron a significar el principio vital del hombre. +l término también se usa para referirse a &ios. +s espíritu tiene dos usos en el pensamiento teolgico de !ablo3 '. como alma o principio vital y continuar viviendo mas allá de la muerte 12< #o >3'7 2. el otro sentido tiene que ver con el temperamento personal, del modo de ser 1Eom G3'B, 2< #o L3'47. +l espíritu se mira al interior de la persona. !ablo no piensa en un principio elevado, él piensa en el yo. +l espíritu es el yo consciente o sabedor 1Eo G3'=7 es por eso que el espíritu 1pneuma7 nos hace conscientes de las cosas y regala el conocimiento para comprenderlas mejor. =.L #AEN+ +l término que significa carne !ablo lo identifica con la palabra griega sarx. -on varias formas como el apstol quiere dar a entender con carne, termino muy muy usad usado o pero ero poco oco valo valora rado do desd desdee los los sign signif ific icad ados os que que él dese deseaa presentar. '. en algu alguno noss pasa pasaje jess tien tienee el sign signif ific icad ado o de la part partee físi física ca del del homb hombre re como la estructura compuesta de pies, m9sculos, nervios, huesos 1'< #o 'B3456 Fa '3'=7 2. (a carne carne para referir referirse se a lo que interior interiormen mente, te, la tendenc tendencia ia a hacer hacer lo malo. +sta describe a todo el hombre cuando este se aleja de &ios, con frases como3 )ivir seg9n la carne 2< #o '3'> #onocer seg9n la carne 2< #o B3'= -er seg9n la carne Eo G3'B Andando en la carne, 2< #o 'K32 +rrar seg9n la carne, 2< #o 'K34 • • • • •
+l text texto o de Fála Fálata tass B3'5 B3'502 02' ' pres presen enta ta una una list listaa de 'B peca pecado dos, s, cinc cinco o sensuales y 'K que son consecuencias de los B primeros. %oda esta lista son aplicados a las obras de la carne, !ablo no presenta la carne 1hablando de cuer cuerp po7 como como mala mala,, esta esta es mas mas bien bien una una idea idea gns gnsti tica ca sino sino las las
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intens intensio ione ness y malo maloss dese deseos os que sale salen n del del inte interi rior or del del homb hombre re como como producto del obrar de la carne. =.B #EATN &el hebreo :leb@ y del griego :Uardia@. +n al /iblia la palabra cora"n es la que mas se aproxima al significado de lo que nosotros denominamos :la persona@. !uede usarse para describir al hombre interior, tomado como un todo todo,, con con toda todass sus sus capa capaci cida dade des, s, aunqu aunquee subr subray ayand ando o sobr sobree todo todo la capacidad de eleccin y de intelecto. !ablo habla del cora"n como el yo que quiere, q uiere, que hace planes, lo ve como el sujeto del deseo 1Eom 'K3'7 de la concupiscencia 1Eo '32L7 el que decide 1'< #o >34>6 2< #o 53>7. +ste yo que planea, que puede volverse tanto para el bien como para el mal, lo muestra como el sujeto integral. +l cora"n domina el esfuer"o del querer. Así como la agitacin como la agitacin de los sentimientos internos, como la oposicin a lo exterior. +s como el yo autentico, distinto de lo que el hombre aparenta 4. +l cora"n 1Uardia7, !ablo lo relaciona con el :querer@ y con la voluntad para para mo most stra rarr la dive divers rsid idad ad en la perso ersona na que que lo leva leva a dese desear ar,, a la concupiscencia y tendencias ocultas del yo. !or eso, eso, no es indivisible, es el punto central de la vida espiritual3 alegría, dolor, amor y deseos. *.* +N%+
(a mente mente tiene tiene un signif significa icado do bastan bastante te amplio amplio.. %iene %iene refere referenci nciaa al yo interior como sujeto de la voluntad para el convencimiento. +l sentido en interior como sujeto de la voluntad para el convencimiento. +l sentido en este caso se pone sobre la accin, no sobre el pensamiento abstracto, como por ejemplo cuando !ablo habla de servir a la ley de &ios con la mente 1Eom >32B7 y exhorta a la renovacin de la mente, para que el creyente sepa cuál es la voluntad de &ios, buena, agradable y perfecta 1Eo '2327 (a mente es el ser integral donde cada uno es su yo lleva a cada voluntad que le motiva para la accin. (a palabra apunta al saber acerca de algo, a entender y ju"gar que es propio del hombre del determinando su conducta. (a mente es la intencin, la orientacin de la voluntad y del pensamiento que dise$a un plan de accin. +n Eom >324 la mente toma el sentido del yo del hombre. +ste yo entiende, escucha que la voluntad de &ios es algo. +ste está sujeto al querer que va tras lo bueno, pero que sale frustrado cuando desobedece. 3
!-ltma. p, Cit. Pp 2)402/
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=.> #N#*+N#*A (a conciencia comparte el sentido del saber en el hombre. +ste saber indica su propio comportamiento. +s un saber sobre el bien o mal y la conducta a seguir. *gual que en los casos anteriores, !ablo presenta variaciones en la palabra para ayudarnos a entender la dimensin de la misma como3 %odos los hombres poseen conciencia donde hay la opcin de mirar las cosas correctas y no escapar a la obediencia 1Eo '43B7. +l que hace las cosas en forma correcta da aprobacin a una buena conciencia 1'< %i '3B7 +l pecado persiste en utili"ar la conciencia 1'< %im L327 (a conciencia en la suprema autoridad dentro del individuo 1'< #o G3>, 'K3240447 (a libertad de la conciencia debería ejercerse solo en una relacin armnica con aquello que es mejor para los demás así como para uno mismo 12< #o B3''7. •
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>. +( !+#A !+#A& & +N (A (A %+(FS %+(FSA A !AI(*N !AI(*NA A +l Nuevo %estamento da por sentado la condicin del hombre, que es pecador. +n Eom L324, !ablo presenta la universalidad del pecado cuando dice3 :? por cuanto todos pecaron@ para indicarnos la gravedad del pecado y la consecuencias del mismo. Al tener una compresin del hombre en el pensamiento teolgico de !ablo como un ser, así va a relacionar el problema del pecado en el mismo. +l hombre es pecador y no se ha dado cuenta del alcance y peligro que tiene el pecado en su vida. !ablo nos exhorta a mirar la gama de colores que tiene el pecado en las cuales con mucha facilidad el hombre se enreda, el usa cerca de una docena de palabras que hacen referencia al pecado, mostrándonos una rique"a en las expresiones y el alcance de las mismas. +n las traducciones de las palabras a veces se menciona la palabra pecado, pero no se da la característica y gravedad de la palabra. La inju injussticia icia:: 1adi 1adiUí Uía7 a7.. %amb %ambié ién n se trad traduc ucee por al ob obra rar, r, mald maldad ad o incorreccin. +s el hombre que no tiene ley que lo gobierne, palabra muy utili"ada en su tiempo para hablar de pasar la ley y cometer toda clase de fechoría o delito 1Eo '3256 23G6 #ol 432B7 +n Eo '3'G !ablo describe la ley y justicia que va contra la perversidad de los hombres que produce una enemistad con la verdad, cuando este desconoce a &ios. +n los primeros cuatro mandamientos está demostrado que en su cora"n lo 9nico que albe alberg rgaa es la impi impied edad ad,, la inju injust stic icia ia como como la segu segund ndaa part partee del del text texto o indican indican los otros seis mandamientos mandamientos que son violados como consecuenci consecuenciaa de desconocer los primeros cuatro. Ahora, quien atropella a la gente no tiene la ley que rija su forma de actuar. 13
Pecado: 1amarrita7 es la palabra mas usada en el Nuevo %estamento para dar la idea de pecado en todo el sentido de la palabra. +l significado es el de transgredir, obrar mal, pecar y contrariar, la palabra da la idea de una cond condic icin in resp respon onsa sabl blee de part partee del del homb hombre re con con la cara caract cter erís ísti tica ca que que implica culpabilidad en sus actos. +l alcance de 1amartía7 lleva al hombre a mostrarle que tiene un amo que lo gobierna en la forma que desea y le sirve sin mirar que la paga será siempre la muerte, tanto espiritual como física 1Eo B3'27 Ie!aidad: 1Anomía7 donde no se puede alegar ignorancia, sino desafío mas bien que desafiando la ley. (a palabra da la idea de desafiar a la ley y quebrantarla siendo muy conciente. -i paso de un país a otros sin llenar los requisitos de la ley de ese país, soy ilegal6 porque he violado principios y leyes. (uego al ser requerido por la justicia de ese país no puedo alegar ignorancia, sino debo aceptar que infringí la ley en cuyo caso mere"co ser deportado, ir a la cárcel o el castigo que estipula la ley de ese país. Así pablo quiere que entendamos que el pecado nos coloca ilegales ante &ios y no podemos alegar ignorancia de parte nuestra, sino que cuando se nos llame a juicio él castigará nuestra ilegalidad. In"ideidad: 1Apista7 tiene que ver con la resistencia a creer. +n Eomanos 434 !ablo por medio de preguntas como Cpues qué si algunos de los han sido incrédulosD incrédulosD Csu incredul incredulidad idad habrá hecho nula la fidelidad fidelidad de &iosD *nvita a reflexionar en la infidelidad como lo que traiciona la confian"a y la 9nica manera de poder entender a dios y el plan de salvacin radica en el sentido de cmo captemos el sentido de fe seg9n lo dice el autor a los Hebreos :sin fe es imposible agradar a &ios@ 1''3=7. I#$i I#$ied edad ad:: 1Ase 1Asebe beía ía77 es otra otra pala palabr braa usad usadaa por por !abl !ablo o para para habl hablar ar del del pecado. pecado. -u alcance alcance lleva a comprend comprender er la falta de reverencia. reverencia. A %imoteo %imoteo le anima que :?evite profanas y vanas palabrerías, porque conducirán mas y mas a la impiedad@ 12 %im 23'=1. -e puede ser irreverente y caer en la sevicia que invita a proferir o hacer el mal a otros o contra nosotros mismos, igual que al mismo &ios cuando deseamos que responda a todo lo que pedimos siquiera en él. La sensuaida sensuaidad: d: 1Aselgeía7 lleva la idea de licencia, relajamiento sensual, libertinaje en el vocabulario de !ablo. #uando hace una lista de pecados tanto en Eomanos '3'G042 como en las obras de la carne de Fálatas B32K022 describe la idea de una relajacin sensual y un libertinaje del hombre que lo hace ver como un pecador sin escr9pulos. +l término describe una entrega sin restricciones al mal como producto de pecado en su vida. E deseo: 1+ph 1+phit ithu humí mía7 a7.. !ala !alabr braa que que envu envuel elve ve el cará caráct cter er mo mora rall de la persona donde ella ju"ga lo que es malo o bueno. +l pecado se presenta 14
como base de operacin en el desear porque lleva a la persona a caer en la tentacin. !ablo al usar la palabra :+phithumía@ muestra cmo el pecado comien"a en la mente del hombre, generándose allí un impulso que lleva a quebrantar la ley. +l hecho de :no proveer para los deseos de la carne@ 1Eo '43'L7, para !ablo es todo aquello que rodea al hombre en lo externo gene genera rand ndo o y agit agitan ando do en la part partee inte intern rnaa del del homb hombre re las las pasi pasion ones es y concupiscencias que lo llevan a caer en pecado. %ostiidad: 1erja7. +s un apalabra en el vocabulario de !ablo que no lleva a ver como el pecado llega a los sentimientos produciendo acciones hostiles contra el prjimo. (a mejor traduccin para esta palabra es enemistad. +n Eomanos G3> el apstol expresa que :?la pa"6 que de ambos pueblos hi"o uno, derribando la pared intermedia de separacin, aboliendo en su carne las enemistades 1+f 23'L0'=7 atribuyendo a la obra de #risto, la destruccin de la hostilidad o enemistad entre dos pueblos 1judíos y gentiles7, para llevarnos a ser uno a través del perdn ofrecido por su sacrificio en la cru". a #ad #adaad: 1VaU 1VaUía ía77 es uno uno de los los térm términ inos os más más fuer fuerte tess en el Nuev Nuevo o %estamento para indicar la perversidad o depravacin como algo opuesto a la bo bond ndad ad y el bien bien hace hacer. r. +s +sta ta perve ervers rsid idad ad hace hace que que una una perso ersona na descargue su furia sobre otra, no importando quien sea. +l consejo de !ablo de !ablo a los cristianos es siempre de :quítese de vosotros toda maldad@ 1+f L34'7 en vista que ella conduce a hacer da$o al prjimo. -e da$a da$a con con pala palabr bras as y acci accion ones es físi física cass cont contra ra el otro otro sin sin impo import rtar ar las las consec consecuen uencia ciass que pueda puedan n acarre acarrear ar tanto tanto para para la víctim víctimaa como como quien quien arremete. T&an T&ans! s!&e &esi si'n 'n:: 1par 1paráb ábas asis is77 usad usadaa solo solo unas unas ocho ocho vece vecess en el Nuev Nuevo o %estamento. (a palabra lleva la implicacin de pasarse de los límites, o violar una ley. Hay en palabra palabra un fuerte fuerte énfasis sobre la violacin violacin de la ley en forma voluntaria siendo muy consciente de lo que se ha ahecho. +n Eom B3'L leemos. :no obstante rein la muerte desde Adán hasta oisés, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresin de Adán@ esto nos hace conscientes que aunque no exista una ley, !ablo nos recuerda, que a9n la ley de la conciencia puede ser traspasada con actos contrarios a lo que ella nos dicte 1Eo L3'B7. (a transgresin no exime de culpa al hombre porque ha violado una ley a conciencia y se hace culpable de la infraccin cometida. Pe&(e&sid Pe&(e&sidad: ad: 1poneria7 se traduce también por baje"a y a9n malicia. +sta palabra es sinnimo de maldad 1UaUia7. (os dos términos aparecen juntos para enfati"ar el alcance que hace el pecado en la vida de una persona, así lo indica !ablo escribiendo a la *glesia de #orinto, al hacerle la siguiente recomendacin :que celebremos la fiesta no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y maldad@ 1'< #o B3G7.
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!ablo recurre al pensamiento del Antiguo %estamento para exponer una teol teolog ogía ía con con ref referen erenci ciaa al pecad ecado o con con más más clar clarid idad ad.. +l homb hombre re es pres presen enta tado do en Féne Fénesi siss 43' 43' no solo solo como como capa capa" " de peca pecar6 r6 sino sino como como cometiendo el pecado. Al descubrirse así mismo como la imagen de &ios, el hombre quiso iso ser &ios. +sto le produjo su auto exclusin del compa$erismo de &ios, un compa$erismo de amor y confian"a pero él elige apartarse de &ios y este acto de desobediencia lleva a pensar en el viejo refrán popular Wfue por lana y sali trasquilado@ queriendo hacer mocho, termina en nada perdiendo los privilegios del huerto del edén. +l pecado no es solo asunto de la mente, tiene su correspondencia en la acti actitu tud d del del homb hombre re.. +s +ste te no afec afecta ta un rga rgano no en parti articu cula lar, r, sino sino la totalidad del mismo, y eso tiene que ver con lo que le rodea ya sea familia, sociedad y mundo en general. G. (- /+N+M*# /+N+M*#**- &+ (A -A()A#* -A()A#*N N +N +( !+N-A !+N-A*+N% *+N% &+ !A/( !A/( (a desc descri ripc pcin in que el aps apsto toll hace hace del del homb hombre re y su cond condic ici in n como como pecador, pecador, nos permite acercarnos acercarnos a la doctrina de la salvacin salvacin con el fin de ver la forma amplia de los beneficios que otorga esta. &e manera, él permite que entendamos que para un mal hay un remedio mucho mas grande. +l resultado de la eleccin que hi"o el hombre al desobedecer el mandamiento de &ios lo at, le mostr la grande"a de su culpa y la profundidad de la muerte en la cual se sumi. (a salvacin llega para restaurar la imagen de &ios, perdida en el hombre, apuntándole a todo aquello en lo cual el hombre cay. !ablo basa su teología de la salvacin en su conversacin donde el punto central de su pensamiento es #risto. (a predicacin está formulada con frases como :&ios se complaci en salvar a los creyentes por la locura de la pred predic icac aci in. n. !orq !orque ue los los judí judíos os pide piden n se$a se$ale less y los los grie griego goss busc buscan an sabiduría6 pero nosotros predicamos a #risto crucificado?@ 1'< #o'32402L7. +l valor para el apstol está en el crucificado, evitando con esto que la cru" sea el objeto de mirar y centrarse en #risto como la vía a una nueva vida por medio de la fe. +l autor del plan de la salvacin, no es #risto, sino &ios padre, lo anterior muestra que no hay una teología independiente de la cristología. !ablo ense$a que &ios se complaci en salvar a los creyentes por la locura de la predicacin 1'< #o '32'7. +l verbo se :complaci@ indica quela iniciativa siempre debe atribuirse al !adre, porque él es quien llama a los hombres a la fe y al conocimiento de la salvacin en la persona de #risto. +n el Antiguo %estamento se describe con frecuencia ahveh con la cualidad de perdonar y ju"gar a su pueblo 1*s L432=6 LB32B7. (os profetas hablan de la 1*
salvacin manifestada en la justicia de &ios, este pensamiento profético es el que !ablo expresa a hacer ver la correcta relacin entre &ios y el hombre. (a expresin de la salvacin de parte de &ios en la persona de #risto pres presen enta ta una una infl influe uenc ncia ia del del pens pensam amie ient nto o judí judío o que que !abl !ablo o tenia tenia para para entender la salvacin en #risto se debe mirar a &ios quien la revela a los hombres. +l padre es quien ha enviado a su hijo a redimir a los que estaban bajo la ley, seg9n lo presenta con las palabras :pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, &ios envío a su hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley@ 1Fal L3L7 el hijo tenía la misin como la gran prueba del amor de &ios para el hombre, :prueba de que &ios nos ama es que siendo a9n pecadores #risto muri por nosotros@ 1Eo B3G7 este plan de salvacin fue ideado por el creador incluso antes de la fundacin del mundo 1+f 4357. +l apstol divide el plan de la salvacin en la carta a los romanos en tres partes3 la primera tiene que ver desde Adán hasta oisés6 la segunda desde oisés hasta #risto y la tercera desde #risto hasta su venida 1Eom L3'B6 B3'4 B3'466 'K 'K3L 3L7. 7. +sta +sta divi divisi sin n tien tienee una una infl influe uenc ncia ia de la ense ense$a $an" n"aa de los los rabinos de su tiempo. Algunos ense$aban que la duracin del mundo era de =KKK a$os, los cuales se repartieron de a 2KKK a$os por etapa seg9n la divisin anterior. !ero hay una diferencia del pensamiento de los rabinos con el de !ablo6 porque esta marca la etapa de Adán a oisés como el tiempo que vivi sin ley. #uando el se refiere a estar sin ley usa la palabra transgresiones que indica una vida de pecado actual y consciente. (uego de oisés a #risto, viene la ley y los hombres viven en pecado. !ablo para dar una definicin más amplia sobre el pecado utili"a la palabra :amartia@ vo" griega que muestra que el hombre tiene un amo y se$or que le gobierna. +n el plan de la salvacin el apstol incluye a *srael con un papel especial, pero aunque ellos eran pueblo escogido con una descendencia en Abrahán, recha"aron a 8es9s el esías 1Eo ''3'B7y este recha"o de la salvacin ofrecida en #risto 8es9s vino como consecuencia de 8es9s el esías para ellos era trope"adero. +sta infidelidad de *srael vino a ser ganancia para las demás naciones, porque sin tener ley, promesa y linaje ahora hacen parte del plan de &ios. (a infidelidad de *srael seg9n el apstol es parcial 1Eo ''3'0'K7, él alberga la esperan"a de que el recha"o con el tiempo llegue a ser motivo de un acercamiento a &io y puedan obtener la salvacin ya que de ellos vino el esías. !ablo describe en varias imagines los beneficios que produjo la actividad salvadora de &ios en #risto. (as palabras que va a utili"ar para describir el plan de salvacin están llenas de un colorido en su significado donde resalta el amor de &ios para el hombre pecador. 1)
G.' (A FEA#*A (a salvacin tiene su raí" en la gracia de &ios L. +n vista de que el hombre no entendi la dimensin de la desobediencia y la condicin de castigo que le gener el pecado, la gracia llega para intervenir en la historia del hombre buscando el acercamiento del hombre con &ios. (a gracia presenta la idea de favor inmerecido con el agravante de producir una alegría al recibirla. &e allí la exclamacin de !ablo :Xgracias a &ios por su don inefableX@ 2< #o 53'B como un regalo recibido sin tener meritos para ser acreedor a él. Eecibir un regalo produce alegría, esto lo manifestamos con una sonrisa en los labios y una expresin de :gracias@ que no es otra cosa que decir al otro, lo que me obsequia es porque ha visto en mi que lo mere"co aunque yo no he hecho meritos para recibirlo. -i trasladamos este mismo sentir a la gracia de &ios nos indica que el -e$or vio en nosotros un valor que le hace a él extender su mano para entregarme el regalo de la salvacin sabiendo que no soy merecedor por mi condicin pecador. !ablo ve la gracia como un &ios de un &ios donde está involucrado todo el amor de &ios con el fin de perdonar al hombre y volver a traerle al compa$erismo roto con anterioridad. (a gracia para el apstol no da lugar a meritos del hombre cuando expresa :?por gracia sois salvos por medio de la fe6 y esto no de vosotros pues es don de &ios@ 1+f 23G7. +l regalo es de &ios al hombre, el recibirlo se hace por creer en #risto como el salvado y arrepentirse de los pecados por medio de la confesin que como personas real reali" i"am amos os.. &e la mism mismaa mane manera ra,, al reci recibi birr el rega regalo lo !abl !ablo o dese deseaa que entendamos que :no es por obras para que nadie se gloríe@ 1+f 2357 todo merito de nuestra parte no vale ante la dimensin del regalo. G.2 (A 8I-%*M*#A#*N (a justificacin del cristiano es otra de las formas con que !ablo expresa los beneficios de la salvacin en #risto 8es9s. :8es9s resucit para nuestra justificacin@ 1Eo L32B7 es una garantía para el creyente que el apstol quiere enfati"ar como un principio de colorear a la persona por el buen camino. Hay quienes se$alan que la palabra justificacin tiene que ver mas con declarar porque ella tiene una connotacin de tipo jurídico. !ero pablo nos dice que :ya habéis sido lavados, ya habéis sido santificados, ya habéis sido justificados@ 1'< #o.=3''7, aquí no se trata de que simplemente la persona se declara justa sino que la ha hecho justo a través del acto de haber creído colocando su fe en #risto, enfati"ando en la raí" de la palabra justificacin indica mostrar o se$alarB a quien recibe el beneficio. !ara !ablo la justificacin justificacin tiene su obra en &ios y no en los hombres, para que este no piense que ha merecido la salvacin sino que &ios es el que destruye el reino del pecado en la vida de la persona. #on la justificacin, 4 +
#tagg Fra. Teología del -eo Testameto. Casa !a-tista de p-bli"a"ioes. &l paso. 1*2. P. #tagg Fra. p. Cit. P 1/4.
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&ios da un nuevo estado de vida a aquellos que por la fe en #risto han recibido de su gracia. &e esta manera, :? al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda6 mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica la impío su fe es contada por justicia@ 1Eo. L3B7 es &ios el que puede hacer justo al hombre dándole una posicin de reconciliado ante el mismo. G.4 (A E+#N#*(*A#*N +l bene benefi fici cio o princ rincip ipal al de la muer muerte te y resu resurr rrec ecci cin n de #ris #risto to es la reco reconc ncil ilia iaci cin n del del homb hombre re con con &ios &ios,, o lo que que podrí odríam amos os llam llamar ar la restauracin del hombre volviendo a un estado de pa" unin con el padre. +l verbo reconciliar lleva el sentido de hacer las paces, muy utili"ado en las guerras, guerras, ya que al concluirla concluirla se firmaban firmaban tratados de reconciliac reconciliacin. in. !ablo toma esta idea :porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados, seremos salvos por su vida@ 1Eo. B3'K7 para mostrar el retorno del hombre a &ios después de un periodo de alejamiento y rebelin a causa de su pecado. +n la reconciliacin, &ios es el agente activo6 es el sujeto =, caso igual con la justificacin, donde &ios es siempre quien toma la iniciativa hacia el hombre y destruye la separacin que se tenía por causa del pecado. +l hecho de que el hombre se haya apartado apartado hace que la reconciliacin reconciliacin tenga sign signif ific icad ado o más más ampl amplio io porq porque ue :&ios :&ios esta estaba ba en #ris #risto to reco reconc ncil ilia iand ndo o consigo al mundo@ 12< #o. B3'57 motivo para que !ablo sea trascendental el hecho de que se tenga tenga en cuenta cuenta la obra expiatoria expiatoria de &ios en #risto, #risto, para que aquí se pueda adoptar el valor y la importancia de quien muere de la cru". G.L (A E+&+N#*N tro de los efectos que !ablo atribuye a la accin salvadora de #risto es el sent sentid ido o de libe libert rtad ad.. (a salv salvac aci in n tien tienee un bene benefficio icio toma tomand ndo o como como referencia una institucin social del primer siglo, esta era la de poner en libertad libertad a los esclavos cautivos, cautivos, como lo expresa en la carta a los corintios corintios :por precio fuisteis comprados@ 1'< #o. G3247 esta libertad se hacía bajo ciertas condiciones y una de ellas era pagar en dinero al amo un precio convenido por la libertad. &inero que debía ser depositado por el mismo esclavo en el templo de su dios, luego este dinero pasaba después a manos del propietario del esclavo. Al tiempo se consideraba que el esclavo había pasa pasado do hace hacerr prop propie ieda dad d del del dios dios quien quien le prot proteg egía ía y gara garant nti" i"ab abaa su > libertad . !ara !ablo el costo de la redencin no está en el hombre sino en &ios quien hace el pago a través de su hijo en la cru", ofreciendo una salvacin gratuita donde el merito lo lleva el mismo &ios por el amor con que lo hace 1+f. '3>6 %ito 23'L7. G.B +( !+E&N &+ (- !+#A&*
#tagg Fra. p. Cit. P. 11/ !ro, 5aymod, &. Cometario !íbli"o #a Jer$imo. &di"ioes Cristiadad. 'adrid, 1)2. P. /3.
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+l perdn es uno de las ense$an"as que !ablo desea ligar a todas las ense$an"as que nos presenta en los escritos que conocemos. +n la carta a los #olosenses dice :en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados@ 1#ol '3'L7. +l perdn se hace necesario donde exista el pecador para que este pueda responder a un amor desinteresado de parte de &ios. (a palabra perdn perdn lleva un sentido de enviar lejos de descargar descargar un gran peso peso sobr sobree los los homb hombro ross de otro otro que que es mas mas fuer fuerte te,, haci hacien endo do que que se restable"ca de nuevo una relacin con el -e$or. +ste mismo está conectado con el arrepentimiento, la fe, la confesin de pecados y el caminar diario de una vida cristiana. !ablo nos reta reta a :perdonarnos :perdonarnos unos a otros otros como &ios también también nos perdon? perdon? en en #risto@ #risto@ 1 +f L3427 para para ayudarnos ayudarnos a comprende comprenderr que la falta de perdn perdn parte del hecho que uno busca busca no perdonar perdonar al otro, pero si ser perdonado estando enemistado. G.= (A -AN%*M*#A#*N Al escribir escribir !ablo a los %esalonicenses %esalonicenses recuerda recuerda :pero :pero nosotros nosotros debemos dar siempre gracias a &ios respecto a vosotros, hermanos amados por el se$or, de que &ios os haya escogido desde el principio para la salvacin, mediante la santificacin por el +spíritu y la fe en la verdad :12< %s 23'47, como un propsito de la salvacin que el -e$or tiene para el cristiano. +l trato que !ablo presenta en sus cartas para los creyentes siempre lleva le sentido de :santos@ no con connotacin moral, sino de separados para &ios. No son personas de características especiales, sino seres de carne y hueso con necesidades y defectos, pero con todo y esto les recuerda la responsabilidad de ser llamados :santos con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro se$or 8esucristo@ 1'< #o '327 para que se pueda entender que la significacin es un proceso que por medio del +spíritu -anto se va reali"ando en la vida del cristiano, no es algo que se consigue del anoche a la ma$ana, implica todo el tiempo que se viva en este mundo 1'< %s L340L6 2< #o >3'6Eo =3'50227, esta no se completa en un solo acto, sino que invita a una continua disciplina en el andar diario del cristiano. 5. (A )*&A #E*-%*ANA +N (A %+(FSA !AI(*NA !AI(*NA !ara !ara el aps apstol tol la vida vida cris cristi tian anaa está está rode rodead adaa de acci accin n es que que todo todo cristiano debe comprender. +l uso de lagunas figuras para hacer referencia a la vida cristiana como nueva creacin, regeneracin, resurreccin indican el deseo que él tiene, que podamos comprender a través de su experiencia de conversin, cuán importante es entregarnos en forma completa al -e$or y vivir en plenitud esa vida que él nos ofrece. (a nueva vida esta identificada como nueva creacin que slo &ios puede hacer en nosotros. :&e modo que si alguno esta en #risto nueva criatura es 2/
@12< #o B3'>7 se muestra como un reto para el cristiano para que pueda entender el alcance de la salvacin que &ios ofrece en #risto. (a obra es de &ios, él act9a creativament creativamentee en nuestras vidas para hacernos nuevos en el interior 1Fá. =3'B76 contrastando con el viejo hombre, aquel que vivi en el pecado alejado del -e$or. +n la analogía del bautismo 1Eo. =340B7 pablo desafía al cristiano a que comprenda la dimensin de lo que ha hecho al llegar a confesar a #risto como su salvador. +l cuadro de muerte, sepultura y resurreccin como simb simbol olis ismo mo de su pasi asin n se deben eben enca encarrnar nar en el cris cristtiano iano para ara comprender que si no se incluye en la muerte de #risto, el viejo hombre queda sin sepultar y la vida de resurreccin o victoria que se debe vivir cada día puede ser fracaso, porque se quiere llevar una vida cristiana con esfuer"o personal llegando a desistir cuando se enfrenta a la realidad de que está haciendo el ridículo. 'K. +( !+N-A*+N% %+(F*# &+ (A *F(+-*A +N !A/( (a *glesia para !ablo es como un cuerpo vivo que tiene funciones para desarrollar actividades en bien de la comunidad que le rodea. +l cuerpo como un organismo vivo es equiparado con la iglesia como una comunidad vivien viviente te cuan cuando do expr expres esaa :?de :?de la mane manera ra que que en un cuer cuerpo po tene tenemo moss muchos miembros?, así nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en #risto, y todos miembros los unos de los otros@ 1Eo. '23L,B7, ésta analogía encierra el sentido de la unidad y la diversidad que opera en un cuerpo, así debe ser en la la comunidad. In cuerpo tiene una cabe"a la cual dirige todas las acciones del cuerpo 1#ol. '3'G7 siendo #risto cabe"a y cuerpo al tiempo hace que la iglesia no se sienta sienta sin una autoridad autoridad que la guía en el plan de llevar el evangelio al mundo. +sta cabe"a, de quién el cuerpo extrae la vida para coordinar y nutrirse implica una dependencia siempre de ella. !ablo habla de la *glesia como una comunidad que debe salir para llamar a la gente al arrepentimiento. +sta iglesia es de #risto, él la dirige, en ella hay santos y la compone de todas las ra"as sin distincin de posicin social o cultural. +l Apstol dice que es deudor :a griegos y a no griegos, a sabios y no sabios@ 1Eo. '3'L7 en el sentido que el evangelio es para todos y la iglesia no se circunscribe solamente en comunidades locales sino también a la universalidad de la misma. (a diversidad de términos para hablarnos de la iglesia en !ablo es muy rica, metáforas metáforas como pueblo pueblo de dios, edificio, edificio, cuerpo cuerpo de #risto, #risto, el matrimonio, nos llevan a pensar a un #risto que se corpori"a en la iglesia dándole ministerios a través de los dones que tienen como propsito edificar a la misma para su desarrollo y crecimiento 1Eo. '23 =0G6 2< #o. '2 '04'6 +f. L.''7. &ado que la iglesia es todas las anteriores metáforas, no hay lugar 21
para la competencia o el celo, sino para una fraternidad o compartir donde todos tienen cosas en com9n y que lo importante es asociarse y vivir para un propsito. ''. (A +-#A%(FSA !AI(*NA !ablo !ablo mira mira claram clarament entee hacia hacia adelan adelante te al hacer hacer referen referencia cia a la venida venida del -e$or, pero al tiempo piensa que #risto no es alguien que está ausente, o en el cielo, sino también se muestra presente en la vida del creyente. Pl invita invita a :ser :ser afirma afirmados dos vuestr vuestros os cora"o cora"ones nes,, irrepr irreprens ensibl ibles es en santid santidad ad delante de &ios nuestro !adre, en la venida de nuestro -e$or 8esucristo con todos los santos@ 1'< %s. L3'>7 y da algunas pautas para esperar esperar esa venida de #risto. #uando #uando habla de la resurreccin resurreccin presenta presenta una defensa defensa de la misma en '< #orintios 'B, para que el cristiano pueda estar seguro de esa venida donde #risto dej como garantía la resurreccin, la cual seguirá a todo el que ha creído en él, pero recordándonos que el fin tiene un juicio donde habrá la destru destrucci ccin n de toda toda hostil hostilidad idad contra contra los hijos hijos de &ios, dejand dejando o a la :muerte como el postrer enemigo que será destruido@ 1'< #o. 'B3 2B02=7. Aunque habl de del hombre de pecado, no especific mucho sobre el tema dejand dejando o frase frasess como como :no vendrá vendrá sin que antes antes venga venga la apost apostasí asíaa y se manifieste el hijo de pecado, el hijo de perdicin@ 12< %s 2347 como dos eventos a esperar que se manifiesten. Aunque a los creyentes de %esalnica les dice :Cno os acordáis que cuando yo estaba todavía con vosotros, os decía estoD 12< %s 23B7 que deja una puerta abierta a pensar que él les ins instruy ruy en la veni venid da del -e$o -e$orr con con cos cosas o even eventtos que que est estaban aban suce sucedi dien endo do en esos esos mo mome ment ntos os.. &e mane manera ra que que !abl !ablo o pres presen enta ta una una esca escato tolo logí gíaa inmin inminen ente te para para que que el cris cristi tian ano o perm perman ane" e"ca ca aler alerta ta y no descono"ca la urgencia de estar preparados para este gran final que se puede dar en cualquier momento. A !ablo !ablo se le ha conside considerad rado o como el escritor escritor mas compl completo eto,, con una teología muy centrada en la +scritura y su experiencia personal con el -e$o -e$orr y trat tratar ar de abar abarca carr toda todass las las ense ense$a $an" n"as as en pocas ocas palab alabra rass quedamos cortos, pero que bueno poder siquiera saborear parte de lo mucho que él ense$ y en estas líneas se deja parte de su pensamiento para para cont continu inuar ar refl reflex exion ionan ando do en otra otrass ense ense$a $an" n"as as que que no han han sido sido mencionadas en esta ocasin.
ACTUALIZACIÒN ACTUALIZACIÒN PASTORAL PASTORAL COMPLEMENTACIÒN
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TEOLOGIA DE PABLO 1. El presente trabajo es para los alumnos que desean regularizarse en el programa de Teología de la universidad. 2. El trabajo debe contener:
Introducción. Desarrollo del trabajo. onclusiones. !ibliogra"ía.
#esponda a los siguientes requerimientos requerimientos $aciendo una investigación investigación de car%cter car%cter bibliogr%"ico. 1. &'ue tipo de de unidad unidad plant plantea ea el apóstol apóstol (ablo (ablo en su su carta carta a E"esios) E"esios) a* &omo &omo se se logra logra esa unidad unidad) ) b* &'u+ caracterí característica sticas s tiene tiene esa unidad) unidad) "% &'ue bene"icios trae a la iglesia del siglo ,,I) 2. (ablo (ablo escribiend escribiendo o a Timoteo Timoteo - Tito deja un un manual manual para el minis ministro tro de la (alabra de Dios. Investigue: a* &u%l &u%l es la utilid utilidad ad que que usted usted le ve a ese manual) manual) b% &Es pertinente para el (astor de $o-) &(orque) "% &'ue consejos b%sicos presenta para el (astor de $o-) NOTA •
POR FAVOR NO OLVIDE:
MARCAR LOS TRABAJOS CON EL NOMBRE COMPLETO (Nombres y Apellidos completos)
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NOMBRE DEL MÓDLO
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NOMBRE DEL PRO!ESOR "E D#CTÓ EL MÓDLO
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L$AR o $RPO AL "E PERTENECE (Do%de se re&%e p'r' tom'r l's cl'ses o mdlos)
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PRESENTA PRESENTAR R EL TRABAJO TRABAJO ESTR#C ESTR#CTAM TAMENT ENTE E #ND#*# #ND#*#DA DAL+ L+ NO SE ACEPT ACEPTAN AN TRABAJ TRABAJOS OS EN GRUPO GRUPO (Se pede% re%ir p'r' estdi'r o i%,esti-'r. pero c'd' estdi'%te 'r-me%t'r/ y red'ct'r/ s propio tr'b'0o) TODO TODO TRABA TRABAJO JO DEBE DEBE SER SER PRES PRESEN ENTA TADO DO EN ORIGI ORIGINA NAL. L.
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