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DIPLOMA EN ESTUDIOS PASTORALES
MÓDULO DE TEOLOGIA DE DE LA UNICIDAD Curso de Identificación Denominacional
Álvaro Torres David Hernández Luis Hernando Estepa
Compilación y Edición: Eduardo Forero Noviembre de 2006
OBJETIVO Que el estudiante tenga la capacidad de exponer los principios teológicos que sustentan la doctrina de la Unicidad.
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1. RAÍCES DE LA UNICIDAD Con relación a la Doctrina de Dios se exponen en esta unidad, evidencias bíblicas e históricas, junto a comentarios de investigadores y estudiosos que confirman que la creencia en el monoteísmo puro fue el fundamento doctrinal del pueblo de Israel, proclamado como ya es sabido, por el Señor Jesús y posteriormente predicado y enseñado por los apóstoles. De igual manera se referirán algunas pruebas del origen helenístico del dogma de la trinidad, que históricamente aparece tiempo después de la llamada época apostólica. Será claro ver, cómo en la historia de la Iglesia cristiana, siempre hubo creyentes de la doctrina apostólica a través de todas las épocas hasta hoy; pues el monoteísmo puro fue una creencia incesante aun en los momentos de mayor persecución y de gestación de los más fuertes y opositores movimientos herejes. Todo esto permitirá que el lector tenga un conocimiento mas objetivo objetivo de la doctrina de la iglesia iglesia de Jesucristo. Jesucristo. Doctrina que en los tiempos modernos a raíz de tanta confusión se le ha denominado uni-pentecostal1. No se pretende realizar un estudio exhaustivo, este capítulo se limita a una modesta revisión bibliográfica, con el único objetivo de proporcionar al lector una síntesis que le permitirá, desde una perspectiva seria, tener un panorama general del tema. El propósito fundamental es la comprensión secuencial y progresiva del tema. Este capítulo trata de las raíces históricas y bíblicas de la unicidad y para facilitar su asimilación, se ha subdividido en épocas que se han caracterizado por tener unos sucesos históricos que las enmarcan. enmarcan.
1.1 ¿Qué es la Unicidad de Dios? La Unicidad de Dios puede definirse como: Hay un solo Dios sin ninguna división esencial en su naturaleza. El no es una pluralidad de personas, pero tiene una pluralidad de manifestaciones, papeles, títulos, atributos o relaciones para con el hombre.
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Uni-pentecostales: Término utilizado por Gaxiola para p ara referirse a las iglesias pentecostales unicitarias.
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Padre, Hijo y Espíritu Santo son diferentes modos para el único Dios. El Padre es Dios. El Hijo es Dios. Dios. El Espíritu Espíritu Santo es Dios. El Hijo Hijo es Dios manifestado en carne. El término Hijo siempre se refiere a la encarnación, y nunca a alguna Deidad aparte de la humanidad. El Hijo de Dios llegó a la existencia actual (substancial) en la encarnación, al mismo tiempo en que el Hijo fue engendrado e ngendrado por el Espíritu de Dios. Jesucristo es el Hijo de Dios. Él es la encarnación de la plenitud de Dios. En su Deidad, Deidad, Jesús es el Padre y el Espíritu Espíritu Santo. Jesús tenía doble ascendencia: divina y humana. Por eso fue conocido como el Hijo de Dios y también como el Hijo del Hombre.
1.2 Raíces en la Época Veterotestamentaria. La unicidad como doctrina revelada, tiene sus orígenes en lo que históricamente se conoce como época veterotestamentaria. Esta época se refiere a la historia de la humanidad que se conoce a través del antiguo testamento y que en gran parte se relaciona con el pueblo de Israel. Se observa en esos escritos el deseo de Dios de darse a conocer al hombre primeramente a través de una pareja, luego a una familia, a un pueblo y finalmente a la humanidad entera. Pero en este proceso revelador de Dios, el pueblo de Israel participa trascendentalmente, pues es el depositario original de la doctrina de la deidad. “A ti te fue mostrado, para que supieses que Jehová es Dios, y no hay otro 2 fuera de él”
Las evidencias del antiguo testamento son contundentes; declaraciones como las de Moisés3 escritor del Pentateuco; David4 y Salomón5 autores de una gran parte de los Salmos; y algunos profetas como Isaías, Jeremías, Joel, Zacarías, y Malaquías6; representan el sentir de todo el Antiguo Testamento y del pueblo de Israel respecto respecto a su fe, radicalmente radicalmente monoteísta. Reafirmando la enseñanza veterotestamentaria David Bernard Be rnard dice:
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Deuteronomio 4:35
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Las citas bíblicas son tomadas de la Versión reina Valera. Valera. 1960. Éxodo 8:10; 8:10; 9:14; Deuteronomio 4:35; 4:39; 6:4; 33:26 4 II Samuel 7:22; 1 Crónicas Crónicas 17:20; Salmos 86:10 5 1 Reyes 8: 60 6 Isaías 37:16; 43:10 y 11; 44:6 y 8; 45:6; 45: 5 y 6; 45:14; 45:18; 45:21-22; 45:21 y 22; 46:9; 54:5; Jeremías 10:6; Joel 2:27; Zacarías 14:9; Malaquías 2:10. 4
Muchos… pasajes del antiguo testamento afirman un monoteísmo estricto y se interpretan literalmente para excluir cualquier pluralidad en la deidad…La base de la teología uni-pentecostal es un concepto radical del monoteísmo. Simplemente expresado, Dios es absoluta e indivisiblemente uno. No hay distinciones o divisiones esenciales en su naturaleza eterna. Todos los nombres y títulos de la deidad, tales como Elohím, Yahvé, Adonai, Padre, Palabra, y Espíritu se refieren a un solo y mismo ser... Cualquier pluralidad, asociada con Dios, es solo una pluralidad de atributos, roles, manifestaciones, modos de actividad o relaciones con el hombre. Esta es la posición histórica del judaísmo…7 Igualmente, la llamada Shemá8, consigna del judaísmo que declara que Dios es uno, es prueba de lo importante que era para el pueblo, la concepción que se tenía respecto a la naturaleza de Dios. La shemá es una Confesión de fe judía que comienza diciendo: «Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es» (Dt 6.4). Es sabido que los judíos piadosos la recitaban en la mañana y en la tarde, demostrando lo sagrado de esta declaración. El monoteísmo puro profesado por el pueblo judío, tenía dentro de sus creencias, una que se constituía en el pilar de las mismas; la promesa de un Mesías9 salvador. Esta creencia, a diferencia de lo que muchos piensan, nunca estuvo en oposición ni contradijo la enseñanza monoteísta, pues al estudiar detenidamente la cristología10 del Antiguo testamento en referencia a la identidad del Mesías se hace evidente que era Jehová mismo quien vendría como Mesías a salvar a Israel su pueblo escogido. El se haría miembro de la raza humana y manifestaría su Nombre redentor.11 Una vez manifestado Jesucristo y al inicio de su ministerio, él se identifica y se apropia de todas las profecías que respecto al Mesías se habían señalado; declarando que es el rey, profeta, salvador y libertador esperado. Vino [Jesús] a Nazaret, donde se había criado; y en el día de reposo entró en la sinagoga, conforme a su costumbre, y se levantó a leer. Y se le dio el libro del profeta Isaías; y habiendo abierto el libro, halló el lugar donde estaba escrito: ―El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a pregonar libertad a los cautivos y vista a 7
BERNARD David. Essential of Oneness Theology. P 8 que significa ―oye‖ o ―escucha‖ 9 Mesías significa ―ungido‖. Título aplicado al rey, salvador y libertador pro metido por Dios a Israel. 10 Reflexión filosófico-teológica sobre la persona y la obra de Jesucristo , al igual que su influencia a través de la historia ‖ 11 Isaías 33: 22; 40: 3; Libro de Ruth; Isaías 52: 3 -10 8
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los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos y a predicar el año agradable del Señor. Y enrollando el libro, lo dio al ministro y se sentó; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en él. Y comenzó a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros… Y comenzando [Jesús] desde Moisés y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían…12 Los apóstoles del primer siglo y seguidores de Jesús, de forma natural, hicieron una interpretación cristológica del Antiguo Testamento y de modo incuestionable presentan a Jesús como el Mesías: Este halló primero a su hermano Simón, y le dijo: Hemos hallado al Mesías (que traducido es, el Cristo). Y le trajo a Jesús. Y mirándole Jesús, dijo: Tú eres Simón, hijo de Jonás; tú serás llamado Cefas (que quiere decir, Pedro)13 Y decían a la mujer: Ya no creemos solamente por tu dicho, porque nosotros mismos hemos oído, y sabemos que verdaderamente éste [Jesús] es el Salvador del mundo, el Cristo.14 Esto dijeron sus padres, porque tenían miedo de los judíos, por cuanto los judíos ya habían acordado que si alguno confesase que Jesús era el Mesías, fuera expulsado de la sinagoga.15 Entonces es concluyente y consistente en cuanto a la unicidad de Dios; que el pueblo de Israel es el abanderado del monoteísmo bíblico y que la promesa de un Mesías salvador solamente lo confirma y ratifica.
1.3 Época Apostólica. Se denomina a sí al periodo comprendido entre Pentecostés (30 dC) y la muerte del último apóstol de Cristo, Juan, hijo de Zebedeo (100 dC). Históricamente, a la Iglesia en esta época se le llama ‗primitiva‘. En las epístolas se hace referencia a ella como ―la Iglesia‖ en el sentido de su identidad con Cristo, más no como una organización, por eso es que no se
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Lucas 4:18-21; Lucas 24:27 Juan 1:41 14 Juan 4:42 13
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Juan 1:41; 4:25; 9:22
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refiere a ella con ningún otro apelativo, exceptuando el lugar donde la congregación se encontraba establecida16 . En obediencia al mandato de Jesús, los apóstoles y seguidores centran su actividad evangelística en Jerusalén, donde se destacan Jacobo, Pedro y Juan17 como líderes. Tiempo después acontece la muerte de Pedro y Pablo, y según datos históricos, seis años después acontece la destrucción de Jerusalén. Es sabido según la tradición, que los cristianos, atendiendo a las profecías dadas por Jesús respecto a este suceso, huyeron con anterioridad de la ciudad y se refugiaron en Pella (zona montañosa en transjordania), donde se estableció una iglesia judeo-cristiana.18 Luego de la destrucción del templo y la persecución los líderes de la iglesia se trasladan a Antioquía de Pisidia (Asia Menor). La persecución permite que la Iglesia se expanda y trae como consecuencia inmediata una marcada influencia de la cultura helenística (griega). En el periodo apostólico las autoridades principales son los apóstoles y a medida que la Iglesia se va expandiendo estos van encargando a ancianos para el gobierno local de la Iglesia, a los que se les llamaba presbíteros, obispos, pastores o ancianos19. Esto lo hacían en pro de mantener la unidad del cuerpo en la doctrina y la fe. La doctrina acerca de la unicidad de Dios en esta época se fundamenta inicialmente en las Escrituras del Antiguo Testamento y en las enseñanzas de Cristo (consignadas en los Evangelios). Es por esta razón que en la Iglesia primitiva se mantiene la misma línea monoteísta y cristológica del Antiguo Testamento. El Señor Jesús le da fuerza a la misma, al ratificar la Shemá como el primer mandamiento: ―Oye, Israel; el Señor nuestro Dios, el Señor uno es‖20. A medida que la Iglesia crece, los apóstoles escriben a las nacientes congregaciones y a algunos de sus discípulos unas cartas (epístolas), con el fin de fortalecer su fe y solucionar algunos problemas que se iban presentando en las iglesias. En estas cartas los apóstoles enseñan enfáticamente que Jesús es el mismo Dios del Antiguo Testamento, quien se manifestó en carne 21. 16
―Pablo, Sivano y Timoteo, a la iglesia de los Tesalonicenses...‖ 1Tesalonicenses 1:1 Hechos 1:15; 15:13; 8:14; 21:18. 18 HURLBUT, Flower, Narro, La historia de la Iglesia cristiana, P. 38 y 39 19 Hechos 8:14; 15:3,4,6; 1 Timoteo 3:1-2 20 Marcos 12:29 21 I Timoteo 3: 16 17
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Es así como la iglesia seguía creyendo y predicando la verdad expuesta en el antiguo testamento, la creencia en un Dios único e indivisible, además expresaban que en Jesús habita corporalmente la plenitud de la divinidad. La iglesia primitiva se caracterizó por una fuerte tradición judía, por lo que desarrolló una cristología del nombre que buscaba expresar no sólo la humanidad de Cristo sino también la naturaleza de la presencia divina en él, usando expresiones propias de su tradición; pues la idea de la habitación de Dios en Cristo es la más adecuada para expresar su manifestación en carne. En ningún momento los apóstoles tuvieron problemas con los términos Padre, Hijo y Espíritu Santo, pues eran entendidos por ellos como manifestaciones, modos, oficios, o relaciones que el único Dios ha demostrado al hombre, y que la única ‗persona‘ existente en relación con la Deidad es Jesucristo Hombre. No se conoce en este período enseñanzas impartidas por los apóstoles acerca de una pluralidad de personas en la Divinidad, ni de una Trinidad en Dios. La Enciclopedia Británica22, dice al respecto: Ni la palabra Trinidad ni la doctrina explícita aparecen en el Nuevo Testamento, Tampoco Jesús y sus seguidores tuvieron la intención de contradecir el Shema del Antiguo Testamento: "Oye, Israel: El Señor nuestro Dios, el Señor uno es…23 Otra característica importante de esta época en la Iglesia, era la de realizar los bautismos de los nuevos conversos invocando el Nombre de Jesús.24 Hasta aquí vale destacar que el monoteísmo puro, base y pilar del judaísmo, fue mantenido en la iglesia primitiva (30-100 d.C.) ya que las enseñanzas de Jesús y consecuentemente de sus discípulos, estaban en total armonía con él.
1.4 Época Post-Apostólica. Va desde el año 100; probable fecha de la muerte del Apóstol Juan hasta el concilio de Nicea año 325 dC. Esta época se subdivide en: a. Padres de la iglesia (100 a 200 aproximadamente). b. Apologistas cristianos (200 a 325). 22
Enciclopedia Británica es una obra que consta de 32 volúmenes y una de las mas importantes del mundo, especializada en la historia y la ciencia. 23 "Trinity." Encyclopædia Britannica. 2003. Encyclopædia Britannica Online School Edition. 23 Jun, 2003 . 24 Hechos de los apóstoles 2:38; 8:16; 10:48; 19:5; 22:16
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Padres de la Iglesia Son aquellos que todavía se encuentran próximos al tiempo y mundo de los Apóstoles, siendo algunos, discípulos de ellos mismos. Estos cristianos no reñían con los principios judíos. Es decir, La Iglesia del periodo de los padres apostólicos tuvo, más o menos, las mismas características que la de la época apostólica. Años antes que la ciudad de Jerusalén fuera tomada por los romanos en el año 70, la iglesia en Jerusalén ya había celebrado el primer concilio en el que participaron algunos apóstoles, lo que sirvió para unificar criterios respecto a los gentiles convertidos y organizar mejor la naciente iglesia. Pero años después, con la muerte del último de los doce apóstoles, el liderazgo de la Iglesia pasa a manos de una nueva generación. Esta generación se sintió muy ligada a la doctrina de los testigos oculares del ministerio de Cristo (apóstoles) Y apelaban a la autoridad de las escrituras. Los líderes más importantes de la época post- apostólica entre los años 90 y 150 d. C. fueron los obispos de iglesias locales como Policarpo de Esmirna, (+ 155 d C.) Clemente de Roma (+ 99-101), Ignacio de Antioquía (La tradición histórica plantea algunas razones para suponer que nació alrededor del año 35, y que conoció en su juventud a Pablo y a Bernabé)25 En estos años la iglesia fue cruelmente perseguida, no obstante, esto sirvió para la expansión del mensaje y su fortalecimiento, tanto que para finales del siglo II había alcanzado prácticamente todo el imperio romano y toda la zona del mediterráneo, incluyendo el norte de África. Los centros más importantes donde se habían establecido iglesias eran Grecia, Alejandría de Egipto, Antioquía de Siria, Cartago y Palestina. De igual forma, durante estos años se fue formando el Canon neotestamentario; es decir la lista de los libros cristianos considerados como escritos sagrados (por estar inspirados por Dios). A fines del siglo II estaba casi totalmente conformado. Sólo se reconocieron como Canónicos { dignos de figurar en dicha lista} aquellos escritos que se remontaban a la era apostólica y que desde muy temprano habían sido particularmente apreciados por los líderes eclesiásticos, estos se constituyeron en la autoridad apostólica y mantenían la armonía en cuanto a la doctrina de la unicidad de Dios. A finales del siglo II los cristianos se preocupaban por mantener puro el legado doctrinal y la conformación paulatina del canon, contribuía 25
Samuel Vila. El cristianismo Evangélico a través de los siglos. 2 Edición. P.52.
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grandemente en este propósito, sin embargo ya surgían inquietudes acerca de una posible pluralidad interna en Dios., no obstante la mayoría permanecía en la enseñanza apostólica.
1.5 Periodo De Los Apologistas.El período subsiguiente con una duración de un poco más de 100 años, fue el de los apologistas. Y se denomina así porque en este tiempo hubo unos hombres considerados defensores de la fe. Algunos de ellos, bien preparados intelectualmente, toman la pluma y escriben extensas apologías, con la finalidad de refutar lo que ellos consideraron eran calumnias, acusaciones y herejías contra la iglesia en su vida y su fe. El mensaje del evangelio se extendía y el paganismo – que tenía gran influencia- debía ser tratado con mucha discreción con el fin de desterrarlo de la vida de los nuevos conversos para evitar una mezcla insana, de este con el cristianismo. Esa labor se propusieron lo apologistas. Entre los años 150 al 200 d. C. algunos hombres que se habían convertido al cristianismo y que provenían de creencias paganas, y de las escuelas filosóficas de la época, comenzaron a interpretar algunos aspectos de la doctrina apostólica desde su óptica personal e influidos por su formación, llegaron a concluir que el Dios del cristianismo tenía rasgos de divisibilidad interna, y debido a esto, la teología cristiana debió explicarse más clara y convincentemente, comenzando a tomar fuerza la discusión cristológica al interior de la iglesia. Es así como por esta época se levantan las primeras controversias cristológicas. Un primer grupo creía que Jesús era el único Dios manifestado en carne y lo identificaban con el padre, un segundo grupo creían que era meramente un hombre y que no era Dios, mientras un tercer grupo lo consideraban como un Dios subordinado al Padre Eterno; y un cuarto grupo lo presentaban como un ángel con apariencia humana. Así que mientras unos aceptaban su condición humana no reconocían la divina, y otros aceptaban su divinidad pero desfiguraban su humanidad. Para los cristianos esta discusión era un asunto vital, dado que su vida y fe se definían en referencia a la esencia de la deidad. El seguir a Jesús y reconocerlo como "Señor" conducía necesariamente a plantear el tema de su relación peculiar con el Padre y reconciliar esa idea con el monoteísmo puro que descartaba la idea que Jesucristo fuera otro Dios, aparte del Padre. Declarar a Cristo como otro Dios y diferente al padre, no era 10
fácil de asimilar ni para los rígidos esquemas monoteístas judíos, ni para la filosofía griega predominante en esos tiempos, algunos de cuyos expositores se acercaban a un monoteísmo absoluto. Por otro lado negar que Cristo fuera Dios era negar su divinidad tan bien expuesta en los escritos neotestamentarios. Ante dicha situación, los padres de la Iglesia propusieron una explicación de la doctrina y procuraron dar razón de la fe para salvaguardar la transmisión íntegra de lo anunciado por los apóstoles. En este momento histórico es donde surge el llamado Adopcionismo, expuesto y defendido por Teodoto de Bizancio, (estuvo en Roma en el año 190 aproximadamente), Pablo de Samosata (Obispo de Antioquía) los Ebionitas (secta de tendencias judaizantes), Teódoto el joven y Artemón (discípulos de Teódoto) entre otros. El adopcionismo declaraba que Cristo era sólo un hombre común pero de vida intachable, que se hizo hijo adoptivo de Dios en el momento de su bautismo donde el espíritu divino descendió sobre él, y que fue deificado luego de su resurrección. Unos consideraron que Jesús nació milagrosamente de una virgen entre tanto que otros creyeron que era hijo de José y Maria.26 En este tiempo surge también el Subordinacionismo algunos de cuyos expositores enseñaban que Cristo es un ser divino con existencia preencarnada, que era un poco inferior al principio divino supremo y que Jesús deriva de éste su existencia y en tal carácter, no era igual a Dios-Padre, ni eterno como El, puesto que la creación viene en el tiempo, por lo que el Hijo de Dios (como la creación), en su carácter de Logos exterior, no es sino fruto de una libre decisión de Dios. En consecuencia, si Dios es quien determina crear al mundo, necesariamente el Hijo se encuentra subordinado al Padre.27 Muchas ideas expuestas en los escritos de los llamados apologistas están influidas por estas opiniones, como fueron los casos de Justino, Hipólito, Orígenes y Tertuliano. El adopcionismo y el Subordinacionismo eran complementarios en algunos aspectos. Por ese tiempo vivió Noeto, natural de Esmirna, el cual refutó estas enseñanzas, y manteniendo los principios bíblicos, con fuerte apelación a las escrituras, reafirmó y fortaleció la enseñanza apostólica de la unicidad de Dios y la manifestación de Dios en carne enseñada por el apóstol Pablo en su 26
EDITORIAL Caribe. Diccionario de Historia de la Iglesia. Miami. EE. UU. 1989. P 9
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. Lauersdorf A Richard . Winter Haven, Florida. 20 de abril de 1999 www.angelfire.com/wi3/dhaeuser/ El_Espiritu_Santo_es_Dios.htm - 101k 11
carta a Timoteo y a los Romanos.28 Al igual que Noeto, hubo también otros defensores de la doctrina apostólica entre los que se destacan; Epígono (discípulo de Noeto) Práxeas (discípulo de Epígono) y también Sabelio (199217) Cuando los apologistas Cristianos comenzaron a formular sus doctrinas, la filosófica tradición Griega pudo ofrecerles varias discusiones teóricas de la noción de unidad [el Uno], algunas de las cuales llegaron a tener una cierta influencia en el pensamiento Cristiano, asimismo se suscitó una controversia respecto al verbo para cuyo esclarecimiento apelaron al concepto platónico del Logos. Entonces, a medida que aumentaba la influencia de la cultura y pensamiento griego dentro del cristianismo, muchos empezaron a desviarse de la doctrina apostólica, hasta el punto de llegar a considerarla herética y a sus exponentes apóstatas.
Primeros Esbozos De Pluralidad En La Divinidad Los primeros cristianos vivían en un ambiente cultural judío en el que se concedía mucha importancia a la unicidad de Dios y a la doctrina del Nombre, pero de ahí, como anteriormente se expuso, se pasó a un ambiente greco-pagano y como consecuencia, la idea monoteísta se hizo menos atractiva para algunos lideres de origen helenista, a tal punto que la cristología del nombre por ser de raíces judías desapareció posteriormente. Debido a esto; algunos cristianos influidos por la herencia de su sistema filosófico y religioso se hacían cada vez menos unicitarios y paulatinamente se dedicaron a refinar con categorías eminentemente filosóficas, la idea de una pluralidad interna en Dios que posteriormente desembocaría en el trinitarianismo. Sus esfuerzos de interpretación de la divinidad Cristiana estaban basados en ideas helenistas29 y dieron como resultado formulaciones dogmáticas que hacían uso de pensamientos filosóficos de la cultura griega. Entre tanto la gran mayoría de creyentes deseaba mantener y preservar la idea monoteísta de Dios, manifestado como Mesías salvador - heredada de los judíos- conservada en los escritos apostólicos, en la fe oral popular y en la himnología de la iglesia. Sin embargo, fuertes ataques para menoscabar la doctrina apostólica iniciaron al mismo tiempo que se fue gestando rápidamente el dogma de la pluralidad interna en Dios. Entre los artífices de la doctrina trinitaria podríamos mencionar algunos personajes como Atenágoras, el filósofo cristiano de Atenas, que muy 28
1 Timoteo 3:16, Romanos 9:5 Nombre dado a la cultura griega
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temprano, por el 177 d.C. ya está señalando una distinción interna en Dios. 30 Teófilo de Antioquia en 180 d.C. fue el primer teólogo en emplear el término griego ‗triada‘ para referirse a la deidad cristiana.31 Hipólito de Roma (170?-235?), uno de los teólogos más prominentes del siglo III en la Iglesia occidental, y fue contemporáneo del obispo de Roma, Ceferino (198-217) El escribe: Dios estaba solo y no tenía nada contemporáneo a él... Pero aún estando solo, era múltiple, porque no estaba sin Razón ni Sabiduría, sin Potencia ni Decisión; pero todo estaba en él y él era el Todo. Y cuando quiso y como quiso, engendró a su verbo, por medio del cual lo hizo todo en los tiempos fijados por él. Tertuliano32 (160-220 d.C.) escribió el tratado montanista Contra Praxeas, que fue la más avanzada exposición de la doctrina trinitaria de la época; además, fue este teólogo quien introdujo la palabra ―trinidad‖ para refer irse a Dios, junto con otros términos helenísticos para las formulaciones trinitarias33.Un aparte de dicho tratado donde el expone el asombro de la mayoria de creyentes de la unicidad ante la nueva doctrina trinitaria dice: Ciertamente, los simples -yo no los llamaré imprudentes y sin instrucción- quienes siempre constituyen la mayoría de creyentes, se asombran ante la enseñanza de los Tres en Uno, basados en que su regla de fe los sacó de un mundo plural de dioses y los transfirió al del único y verdadero Dios;… ellos asumen que el orden numérico y distribución de la Trinidad viene a ser una división de la Unidad;...Ellos constantemente están propagando contra nosotros que somos predicadores de dos y tres dioses, mientras que presumen de si mismos ser pre-eminentemente adoradores del Único Dios; como si la Unidad en si misma con deducciones irracionales no produjera la herejía, y la trinidad racionalmente considerada constituye la verdad.34 Nuevamente el mismo Tertuliano en oposición a la enseñanza primitiva, dice: Para mí, que también conozco el griego, la Monarquía no significa más que el mandato de uno solo. Pero esto no implica que la monarquía, al 30
ATHENAGORAS. A Plea for the Christians by Athenagoras the Atenian: Philosopher and Christian. Cap. 10 y 24 31 THEOPHILUS of Antioch. Ad Autolychum. Libro II, Cap. 15. 32 ,Tertuliano, (c. 160-220), escritor y experto en jurisprudencia, fue un acérrimo opositor, de la doctrina apostólica 33 TERTULLIANUS, Quintus Septimius Florens. Adversus Praxean. Cap. IX, 4, 9; XII, 3 34 TERTULLIANUS, Quintus Septimius Florens. Adversus Praxean. Cap. III, 1 (Tr aducción del autor)
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ser de uno solo, o bien le prive de un Hijo, o le impida buscarse un Hijo, o no le deje administrar su poder único por quién él quiera" (3,2). El tener un Hijo no priva al Padre de su autoridad, porque no es otro Dios que se sitúa como rival. No cumple su propia voluntad, sino la del Padre, ya que procede de la misma sustancia del Padre: (4,1). El proceder de la misma sustancia lo explica a través de tres imágenes: "Dios profirió el Verbo, tal como lo enseña el mismo Paráclito, lo mismo que la raíz produce la rama, y la fuente el río, y el sol el rayo; porque estas especies son también emisiones de las sustancias de donde salen... Pero ni la rama se separa de la raíz, ni el río de la fuente, ni el rayo del sol, ni tampoco el Verbo se separa de Dios" (8,5). El Verbo es uno con el Padre, es decir, la misma sustancia y no otra separada, pero son dos distintos.35 Además fue Tertuliano quien llamó despectivamente a los que mantenían la doctrina de la unicidad: ―Monarquianos‖ Otro de ellos fue Orígenes, por algún tiempo condujo la escuela teológica de Alejandría. Nacido probablemente en esta ciudad en el 185" Él declara: "Para nosotros, convencidos como estamos de que hay tres realidades subsistentes (hipóstasis), el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo..." 36 Novaciano a mediados del siglo III aprovecha el trabajo de Tertuliano y añade que ―el Hijo engendrado por el Padre, el Verbo, no es mero sonido, sino que tiene sustancia propia‖, es una ―segunda persona "; pero el Hijo no había sido engendrado sólo con miras a la creación, sino que existió antes de todo tiempo, pues pertenece a la esencia del Padre tener en todo tiempo un Hijo.37 0rigenes por 254 d.C. subraya la eternidad del hijo y su distinción con el padre; del Espíritu Santo afirma que recibe su origen a través del hijo.38 Y el diacono Atanasio que es conocido como el exponente máximo de la trinidad en el concilio de Nicea en 325 d.C. Es así como la aparente pluralidad interna de Dios desembocó posteriormente en la llamada ―trinidad‖, confesión que es tardía con respecto a la doctrina apostólica. Sólo hacia fines del siglo II se dan los primeros vestigios de la doctrina trinitaria39. Gaxiola se expresa así respecto a la aparición del dogma trinitario: 35
Tertuliano Adversus Práxean. Opc. Cit. Cap. 3,2; 4,1; 8,5 Orígenes Comentario a Juan. Cap. II,10 37 NOVATIAN. A Treatise of Novatian Concerning the Trinity. 38 ORIGENES. De principiis I:3, 4 39 BERNARD, David K.. Oneness and Trinity, A.D. 100-300. Word Aflame Press. 1991. P. 61-90. 36
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―Los que traten de defender la trinidad como doctrina bíblica, encontraran que es mas bien un sistema filosófico que surge mucho tiempo después de los apóstoles en un ambiente cultural especifico, el griego. [Surge]…conforme la fe cristiana emigra del Judaísmo al mundo griego.‖40 Entonces, la confesión trinitaria y su formula bautismal no fueron el credo, ni la práctica original de la iglesia cristiana; su origen se remonta a las últimas décadas del siglo II, en una iglesia que se ha mudado de la tradición judeocristiana a un contexto greco-pagano. A partir de ese momento el desarrollo y adaptación teológica de esta doctrina no se da en un vacío histórico, sino que responde a una larga tradición. Las formulaciones iniciales sobre el dogma trinitario, utilizando como instrumento la filosofía griega (principalmente neoplatónica), eran poco precisas y carentes de equilibrio; esto generó controversias trinitarias fuertes y extensas. Los siglos tercero y cuarto fueron testigos de la aparición de varias trinidades, cuyos defensores lucharon con verdadero encarnizamiento para hacerlas prevalecer, pero acabaron todas por desaparecer porque era imposible sostenerlas. Sin embargo todo ese esfuerzo teológico helenista, de siglo y medio, aportó nuevos conceptos y nuevas categorías que refinaron y fortalecieron el dogma trinitario hacia el siglo IV. Llegado el concilio de Nicea en 325 d.C., donde se definirían asuntos de fe, la doctrina trinitaria fue presentada, por Atanasio, con tal perfil, que fue legitimada y declarada como dogma oficial de la naciente Iglesia Católica Romana. Esta decisión se ratifica en el Concilio de Constantinopla (a. 381), que recoge a Nicea y le añade algunos artículos pneumatológicos, pasando a ser la primera definición completa sobre el dogma trinitario, que posteriormente vuelve a enfatizarse en Calcedonia en el 451 d.C. El Dr. Lewis Sperry Chafer, refiriéndose al dogma de la trinidad manifiesta: ―reconocemos que la palabra trinidad no se encuentra en el texto sagrado y que la doctrina que presenta tampoco es enseñada directamente.‖41 Como puede notarse el origen del trinitarianismo no es bíblico; es el producto de la reflexión teológica posterior a la época apostólica. David Bernard después de investigar sobre la materia concluye: …Hasta donde nosotros podemos afirmar los primeros líderes cristianos en los días que siguieron la época apostólica fueron unicitarios. Ciertamente ellos no enseñaron la doctrina de la trinidad… 40
GAXIOLA, Manuel J. Opc. Cit., p. 54 CHAFER, Lewis Sperry. Teología Sistemática. Tomo II. P 279
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Después del surgimiento de la doctrina trinitaria en la última parte del siglo segundo, la doctrina de la trinidad no reemplazó la unicidad como la creencia dominante hasta cerca del año 300 d.C., y no llegó a estar universalmente establecida hasta los últimos años del cuarto siglo.42 El proceso de adaptación y desarrollo de la doctrina de la trinidad continúa en los siglos posteriores y se extiende hasta la actualidad, ejemplo de lo cual son la obra de Agustín de Hipona43 en siglo V, Tomas de Aquino44 en siglo XIII y Karl Barth45 en el siglo XX, entre otros.
1.6 Unicitarios Post-Apostolicos Y Nicenos.Referirse a los creyentes de la unicidad en el periodo post-apostólico y lo sucedido con ellos después del concilio de Nicea (concilio en el cual se adoptó la trinidad como dogma oficial de fe), es un tema amplio y sobre el que ya se han desarrollado serios trabajos de investigación.46 Sin embargo, algunos de los autores consultados coinciden en la dificultad que se les plantea al abordar el asunto, especialmente en esta época por el hecho que los propios registros de los llamados herejes modalistas han desaparecido o han sido destruidos y para su estudio se depende totalmente de quienes escribieron en contra de ellos, los cuales seguramente los juzgaron con sus propios prejuicios y parcialidades. Parece que hubo un especial cuidado en lograr que no solo las personas, sino también sus creencias y doctrinas fueran eliminadas y por consiguiente es muy poco lo que se conoce de ellos. Fundamentados en las investigaciones realizadas por varios autores enunciaremos a continuación los nombres de personas y grupos que tradicionalmente se han calificado como creyentes unicitarios y algunos apartes de sus escritos. Sin concordar necesariamente con todo lo que defendieron y con el tipo de vida que algunos llevaron, queremos recordar el nombre de algunos de estos famosos llamados ―herejes‖, y que según el testimonio de la historia fueron creyentes unicitarios. 42
BERNARD, David K. The Oneness of God. P 229-230 AURELIUS Augustinus. De Trinitate. Intra Text Editorial Staff. E dition I. Text Card LATO396. 2002. 44 AQUINO Tomas de. Suma de Teología. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid. Esp. 4º Edición. Parte II. La Trinidad de Personas. Pags. 299-423 45 BARTH, Kalr. Dogmatica Eclesiastica. 46 Un ejem plo de esto fue: ―The First Occasional Symposium on Aspects of the Oneness Pentecostal Movement‖, en la Universidad de Harvard. Julio de 1984. 43
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En primera instancia se mencionan los nombres de los líderes postapostólicos hasta Nicea y luego se hará referencia a los personajes de siglos posteriores hasta el XIX. No se pretende identificar una iglesia del Nombre en dicho proceso, pues haría violencia al contexto histórico eclesiástico de aquellos siglos, lo que se quiere resaltar es la permanencia del principio de unicidad divina en la historia del cristianismo. Entre los más relevantes líderes, están los ya mencionados padres de la iglesia tales como; Clemente de Roma, Policarpo de Esmirna, e Ignacio de Antioquia , y Hermas, cuyos escritos son fuertemente unicitarios, pero no son señalados como heréticos por el cristianismo trinitario, pues aparentemente encuentran en ciertas frases, la ―formula trinitaria‖ . Por ejemplo; …Los apóstoles recibieron el evangelio para nosotros del Señor Jesucristo; Jesucristo fue enviado por Dios. Así pues, Cristo viene de Dios, y los apóstoles de Cristo. Por tanto, los dos vienen de la voluntad de Dios en el orden designado. Habiendo recibido el encargo, pues, y habiendo sido asegurados por medio de la resurrección de nuestro Señor Jesucristo, y confirmados en la palabra de Dios con plena seguridad por el Espíritu Santo, salieron a proclamar las buenas nuevas de que había llegado el reino de Dios.47 David Bernard, comenta acerca de ellos: El Pastor fue escrito por un hombre desconocido llamado Hermas, en Roma. El Pastor afirma que Dios es uno... Hermas no vio al Espíritu Santo como una persona separada de la Deidad pero dijo que fue manifestado en el mundo como el Hijo…hizo alusión a la fórmula bautismal en el nombre de Jesús…Clemente de Roma afirma que Dios es uno, identifica a Jesucristo como Dios. Él también identifica al Padre como nuestro Creador, Salvador, y Señor, que son los títulos Bíblicos de Jesús. Hizo énfasis en la singularidad del nombre de Dios…Policarpo de Esmirna (-155) apoyó fuertemente las cartas de Ignacio, obviamente apoyando la doctrina de Dios expresada en ellas. Policarpo habló de ‗Dios y nuestro Señor‘ e identificó a Jesucristo como ‗nuestro Señor y Dios‘ y ‗el Hijo de Dios‘…Los escritos de Ignacio [de Antioquia] (c. 110-15) igualan a Jesús con el único Dios, tan fuertemente que algunos historiadores han llamado modalística a su doctrina. Identifica a Jesucristo como el único Dios manifestado en carne...Él habló de Jesús 47
LIGHTFOOT, J. B. Los Padres Apostólicos. Editorial CLIE. Barcelona. España. 1990. La Epístola de San Policarpo a los Corintios. P. 93 [el subrayado es nuestro]
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como el Dios Padre encarnado. Para Ignacio, los cristianos son la gente del nombre de Jesús, que es el nombre revelado de Dios.48 En una época posterior que va desde el año 150 d.C hasta el siglo IV, se destacan como unicitarios a los siguientes personajes: Eleuterio, Ireneo, Noeto de Esmirna, Epígono, Cleómenes, Práxeas, Montano, Víctor de Roma, Calixto Obispo de Roma, Comodiano, Sabelio, Zeferino, Berilio, Eustaquio, Marcelo, Photino, y Prisciliano. Algunos de ellos fueron acusados de monarquianos modalistas o sabelianistas49 Eleuterio fue obispo de Roma entre el 175 y 189, probablemente nacido en la ciudad griega de Nicópolis y sucedió en el obispado de Roma a Sotero. De Ireneo David Bernard comenta: Ireneo [fue]…discípulo de Policarpo, provenía de Asia menor y llegó a ser obispo de Lyón, cerca del 178. Típicamente se ha caracterizado la teología de Ireneo como Bíblica, profundamente reverente de la tradición, y Cristocéntrica. Hizo énfasis en la doctrina histórica de Cristo como Dios manifestado en carne y Salvador…establece las distinciones de Padre, Hijo y Espíritu Santo, como manifestaciones o revelaciones, pero nunca como distinciones de esencia. Además, identifica a Jesucristo como la manifestación visible del Dios invisible. En contraste con los apologistas griegos Ireneo no ve el Logos como una segunda persona, subordinada y creada por Dios en un punto del tiempo, sino que para él el Logos es la mente de Dios, es eterno y siempre ha estado en o con el Padre. La palabra de Dios es eterna y es Dios mismo. La palabra de Dios es Jesús, quien es Dios. Para Ireneo Jesucristo es Dios manifestado en carne, El gran Yo soy, el Padre y el Espíritu.50 Hipólito, quien era un fuerte opositor de la doctrina unicitaria; escribió dos importantes documentos para tal fin; ―Philosophoumena‖ y ―Contra Noeto‖ De Noeto quien fue uno de los más fuertes defensores de la doctrina apostólica, y de otros creyentes unicitarios, Hipólito en su Philosophoumena documenta: 48
BERNARD, David K. Oneness and Trinity A.D. 100-300 The Doctrine of God in Ancient Christian Writings. p 29-42
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A la doctrina de las manifestaciones o modos del único Dios se le denominó en los primeros siglos del periodo post-apostólico ―monarquianismo modalístico‖, y desechando la evidencia bíblica e histórica sitúan sus raíces en la era post-apostólica. Pero después de investigaciones rigurosas queda demostrado que no solo en el siglo primero; sino que por lo menos 200 años después de la muerte de los apóstoles éste era el credo predominante entre los cristianos 50 BERNARD, David K. A History of Christian Droctrine. Volume one. p 66-72
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Hubo un tipo de nombre Noeto, de origen esmirniota… De éste se hizo discípulo y servidor uno de nombre Epígono, el cual llegando a Roma diseminó esta doctrina impía. De él aprendió Cleómenes, reforzó esta enseñanza; siendo Zeferino por entonces designado para dirigir la Iglesia… condescendía con los que se iban para hacerse discípulos de Cleómenes. Y él mismo seducido por entonces a las mismas [doctrinas] se inclinaba, siendo también Calixto consejero y aliado de él en esas maldades. 51 Además en ―Contra Noeto‖ dice de él: …afirma que uno y el mismo son el Padre y el llamado Hijo, no uno distinto del otro, sino el mismo de sí mismo, de nombre llamados padre e Hijo según la figura temporal; uno es, en efecto, el que se ha manifestado y se ha sometido al nacimiento de una Virgen y ha vivido normalmente como hombre entre los hombres, pues a los que le veían se manifestó él mismo Hijo por el nacimiento que había tenido lugar, pero a los que son capaces de comprender no oculta que es el Padre. Que éste ha sufrido en el suplicio del madero y su mismo espíritu ha entregado, que ha muerto y no ha muerto, que a sí mismo al tercer día ha resucitado (después de) ser enterrado en el sepulcro y de haber sido atravesado por la lanza y clavado con los clavos, que éste es Dios del universo y Padre lo afirma Cleómenes y su coro de seguidores…Esta herejía la robusteció Calixto …en efecto, al mismo Ceferino le persuadía (Calixto) a decir públicamente: "yo se que existe un solo Dios Cristo Jesús, y fuera de él no existe otro distinto engendrado y pasible"; además dice "no ha muerto el Padre sino el Hijo"… el cual dando espacio a la insensatez… nos llamaba a nosotros ‗diteístas‘…52 En este documento, se muestra con claridad que Noeto afirmaba la monarquía53 basado en el monoteísmo del Antiguo y Nuevo Testamento, e Hipólito en su argumentación, interpreta desde su perspectiva pluralista los textos bíblicos que según él, son usados por Noeto para dar fundamento a su creencia. 51
PSEUDO HIPOLITO, Elenchos, Refutatio Omnium Heresium o Philosophoumena. IX,7 PSEUDO HIPOLITO. Opc. Cit., IX,8; IX,10; IX,11
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monarquianismo Modalista fue el nombre dado a la doctrina apostólica a finales del segundo siglo. El término MONARQUIANISMO se aplicó a partidarios de un punto de vista unipersonal y no trinitario. La palabra "monarquía", utilizada por algunos para describir esta posición, tiene relación con la primacía de Dios como Padre, mientras que el Hijo y el Espíritu Santo serían modos reveladores y temporales de la auto-revelación del Padre y que insistió en aceptar la deidad de Cristo a la vez que se mantenía la unidad de Dios. 19
Pero sin lugar a dudas, uno de los mayores adversarios de la doctrina unicitaria fue Tertuliano, quien refiriéndose a Praxeas (discípulo de Epígono) y su forma de fe, expone: El Mantiene que hay un solo señor, el omnipotente creador del mundo…el dice que fue el padre el que descendió a la virgen y nació de ella, el suf rió… él [Práxeas] crucificó al padre…esta herejía que se supone posee la pura verdad, piensan que uno no puede creer en un solo Dios de cualquier otra manera que diciendo que el padre, el Hijo, y el Espíritu Santo es la misma persona. Nosotros, dicen ellos, guardamos la monarquía (o, solo gobierno de Dios)…ellos contienden a favor de la identidad del padre e hijo y Espíritu…54 La más célebre inculpación de Tertuliano contra Práxeas y sus seguidores fue que su doctrina hacía sufrir y morir al Padre. El cargo de Tertuliano causó que los llamaran: Patripasianos, término que proviene de las palabras latinas que significan ―el Padre sufrió.‖ Pero Práxeas negó que el Padre muriera en su deidad. Él explicó que Cristo murió sólo en su humanidad — como el Hijo — pero Tertuliano rehusó escucharlo. Otros creyentes de la ―unicidad‖ de Dios, fueron Víctor obispo de Roma (189-199). Y Montano. De Victor Obispo de Roma, David Bernard afirma que ―Abrazó y defendió las enseñanzas de Práxeas‖ 55 Y al referirse a Montano, presbítero de la región de Frigia en Asia menor, explica que: Este fundó el grupo de Los Montanistas, para quienes el hablar en lenguas era una marca importante de la verdadera iglesia, tendían hacia el legalismo y el ascetismo. Existe evidencia que los Montanistas fueron originalmente modalistas… Además, ellos no bautizaron en títulos trinitarios, así que ellos deben haber adherido a la fórmula original del nombre de Jesús. Algunos escritores del siglo III dicen que una facción de los Montanistas era Modalista, así que eventualmente otros de ellos abrazaron el trinitarianismo. De hecho, un famoso converso al Montanismo del siglo III fue Tertuliano quien tuvo gran influencia en el desarrollo de la doctrina de la trinidad. En el Montanismo encontramos influencias de las doctrinas bíblicas de la unicidad de Dios, la deidad de 54
TERTULLIANUS, Quintus Septimius Florens. Adversus Praxean. Cap. I: 1, 4; II: 1, 3; IV, IX; X BERNARD, David K. Oneness and Trinity A.D. 100-300 The Doctrine of God in Ancient Christian Writings. p 145 55
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Jesucristo, el bautismo en agua en el nombre de Jesucristo, el bautismo del Espíritu Santo con el hablar en lenguas, los dones del Espíritu, y santidad de vida.56 Cuando Tertuliano escr ibió ‗Adversus Praxeas‘ ya era convertido al montanismo y aparte de inculpar a praxeas por su monarquianiasmo; tambien lo censura por su actividad contra los errores y excesos profeticos de Montano y sus profetizas Prisca y Maximilla, ante lo cual escribe: …después de que el Obispo de Roma había reconocido los dones proféticos de Montano, Prizca, y Maximilla, y, a consecuencia del reconocimiento, había dado su paz en las iglesias de Asia y Frigia, él, [Práxeas] importunamente insistiendo en imputaciones falsas contra los profetas y sus iglesias… lo compelió a revocar la carta pacífica que había emitido, y además lo hizo desistir de su propósito de reconocer los dones. Por esto Práxeas hizo en Roma un servicio doble para el diablo: él ahuyentó la profecía e introdujo la herejía; él puso en fuga al Paráclito, y crucificó el Padre. 57 Algunos escritores usan la afirmación ―puso en fuga al Paracleto‖58 para atestiguar que Praxeas no creía en el Espíritu Santo, pero es claro que Tertuliano se refiere, al caso especifico del Montanismo que era reprobado por Praxeas -quien desconocía a Montano, a Prizca y a Maximilla como profetas- en razón de los excesos y errores que personificaba en cuanto a los dones y manifestaciones del Espíritu Santo. Otro defensor de la doctrina apostólica en los primeros siglos fue Sabelio, que probablemente era de Libia. Predicó en Roma durante el tiempo de Zeferino y Calixto, según Bernard, él creyó que: Dios es una Unidad…No hay ninguna distinción en el Ser divino, pero, Dios la Unidad divina se revela consecutivamente en tres modos diferentes o formas… Según él los nombres Padre, Hijo y Espíritu Santo simplemente son designaciones de tres fases diferentes bajo las cuales se manifiesta el único ser divino. Dios se revela como el Padre en la creación y el dador de la ley, como el Hijo en la encarnación, y como el Espíritu Santo en la regeneración y santificación…enseñó que el Padre y el Hijo no son dos personas.59
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BERNARD, David K. A History of Christian Doctrine. Opc. Cit., p. 39-42 Tertuliano. Adversus Praxean. 58 Término griego utilizado para definir la obra protectora y auxiliadora del Espíritu Santo en los creyentes. 59 BERNARD, David K. Oneness And Trinity. Opc. Cit., p 154 57
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De Comodiano no se sabe exactamente si fue un presbítero o un obispo del Norte de África, es el único modalista de esta época de quien se han conservado algunos escritos. Él habla de ‗el Dios omnipotente, el Cristo viviente‘ y ‗Dios-Cristo‘, y en el ‗Poema Apologético Contra los Judíos y Gentiles‘ llama a Cristo el propio Dios.60 En cuanto a Eustaquio, se sabe que fue depuesto del título de obispo de Antioquía por cargos de Sabelianismo, en el Sínodo de Antioquía en el año 330. Además parece que no sólo él, sino muchos cristianos en Antioquía eran modalistas en sus creencias. Eustaquio atacó las enseñanzas de Orígenes, Arrio, y Eusebio de Cesarea.61 Marcelo igualmente fue destituido del título de obispo de Ancira por cargos de Sabelianismo, en el Sínodo de Constantinopla en el año 336. Él afirmó fuertemente el monoteísmo pero se opuso de forma tenaz al arrianismo. Sostuvo que el Logos no era una persona distinta del Padre; asimismo rechazó la generación eterna del Hijo y enseñó que el término Hijo sólo se refería a la manifestación en carne, y dijo que el Padre estaba en Cristo. Él fue representante de la teología tradicional de Asia Menor, tal cual se encuentra en Ignacio e Ireneo.62 Respecto a Fotino, este fue discípulo de Marcelo, aunque algunos afirman que al final se adhirió al monarquianismo dinámico.63 Prisciliano fue un obispo hispano-romano, natural de la provincia romana de Galicia, comenzó su predicación hacia el año 379. Su doctrina, entre otras cosas, negaba la distinción de personas en la Trinidad y defendía una rígida moral, preocupado por que veía una relajación en las costumbres. Nombrado obispo de Ávila en el 380 y desterrado de la península Ibérica en el 381, fue juzgado en Tréveris ante el emperador Máximo acusado de magia, siendo decapitado. Su doctrina perduró hasta el fin del siglo VI en Galicia.64 Y aunque muchos otros profesaron la doctrina de la unicidad como la doctrina apostólica, fue a partir del concilio de Nicea que es declarada como una herejía. Sin embargo no todos adhirieron a la nueva fe oficial de Roma, situación que se convirtió en permanente a lo largo de la historia del cristianismo. Unos de dentro y otros de fuera del catolicismo se atrevieron a
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COMODIANO. Citado por David K. Bernard. Opc. Cit., p 141 BERNARD, David K. A History of Christian Doctrine. Opc. Cit., p124 62 BERNARD, David K. The Trinitarian Controversy in the Fourth Century. p 34 63 Ibidem. 61
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cuestionar el dogma de la trinidad y a declarar la verdad acerca de la divinidad; entre ellos los creyentes en la unicidad. Otro aspecto fundamental que no se puede ignorar es que al establecerse como dogma de fe la trinidad; la formula bautismal también fue modificada, lo que ocasionó de manera lógica oposición de quienes defendían la fórmula enseñada en el nuevo testamento. Después de analizar el bautismo cristiano en lo referente a la formula bautismal primaria y habiendo tomado como punto de referencia las investigaciones de Herbert G. Wood65, W. Walter 66, Hans Küng67, y Gerhard Barh68; Gaxiola concluye: ―Lo que hemos escrito hasta ahora nos permite postular la idea de que, como dicen Wood y otros, la formula trinitaria del bautismo es adición posterior y no corresponde ni a las prácticas de la iglesia del tiempo de los apóstoles ni al contenido original del Nuevo Testamento. Buscar fechas que indiquen este cambio es una tarea importante para los estudiosos de hoy, ya que el tema ha estado apabulladoramente sepultado por la tradición y la aceptación incuestionada del bautismo trinitario…‖69 De igual forma, David A. Reed sacerdote anglicano estudioso del uni pentecostalismo sostiene que la cristología unicitaria ―es una forma sectaria de teología judío cristiana que manifiesta las características de su teología en el Nombre de Jesús.‖70 De ahí que la formula bautismal sea hoy tan importante para los uni-pentecostales como lo fue para la primitiva iglesia judío-cristiana.
1.7 Unicitarios Del Siglo IV Hasta El XIX En las épocas posteriores al siglo IV hubo grupos de creyentes cristianos que conservaron rasgos de la unicidad primitiva, y aunque creían en la divinidad de Jesús, mantenían ciertas diferencias interpretativas y conceptuales en su
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WORD, Herbert G.. Baptism (Early Christian). Encyclopaedia of religion y Ethic WALTER, W. Historia de la Iglesia Cristiana. Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones. 1967. Pp. 86-89 67 KÜNG, Hans. The Church. New York: Sheed and Ward. 1967. Pp. 206, 267 68 BARTH, Gerhard. El Bautismo en el Tiempo del Cristianismo Primitivo. Salamanca: Ediciones Sígueme. 1986 69 GAXIOLA, Manuel J. Opc. Cit., p. 42 70 REED, David Arthur. Opc. Cit., P. 332 Citado por Gaxiola. Opc. Cit., p 52 66
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cristología. Mucho de lo que se conoce acerca de ellos proviene de fuentes hostiles que simpatizaban con la iglesia oficial de su época. Uno de estos grupos de creyentes eran los Priscilianistas de quienes se afirma que rechazaban el dogma de la Trinidad, negando la existencia de tres personas (Padre, Hijo y Espíritu Santo) en una única sustancia divina. Pese a ser condenados como herejes en I Concilio de Toledo (400), sobrevivieron en su zona original, noroeste de la península Ibérica, hasta el siglo VIII. 71 También Los Euchitas son reconocidos como creyentes de la unicidad divina, ellos existieron entre los años 350 a 900 d.C.72 Los Bogomilos surgieron por el siglo X en los Balcanes. Su sede central estaba en Bulgaria por lo que su creencia se propagó por muchos pueblos eslavos. En 1118 el emperador bizantino Alejo I ejecutó su líder por considerarlo un hereje. En el siglo XV, Antes de que fueran disminuidos por la persecución, los Bogomilos ayudaron al desarrollo de los albigenses y de los Cátaros; grupos franceses e italianos de los siglos XII y XIII. 73 Los albigenses que deben su nombre al pueblo de Albi,(sur de Francia) donde se centró la más importante actividad de este movimiento. Los albigenses creían que Cristo era Dios, y también creían en el bautismo del Espíritu Santo por medio de la imposición de las manos. En un principio, la Iglesia católica trató de reconvertir a los albigenses por medios pacíficos, pero cuando fallaron todos los intentos, el papa Inocencio III lanzó la Cruzada albigense (1209-1229) que reprimió a los seguidores de este movimiento de una forma brutal y a su paso desoló gran parte del sur de Francia. Sólo pequeños grupos de albigenses sobrevivieron en zonas muy apartadas, pero aún así no escaparon del hostigamiento de la inquisición que se extendió hasta finales del siglo XIV.74 Para los siglos XI y XII se tienen registros de varios personajes que creyeron en la unicidad, entre los que se destacan: Pedro Abelardo: (1079-c. 1142), un filósofo y teólogo escolástico, cuya fama como profesor le convirtió en una de las figuras más célebres del siglo XII. Nació en Le Pallet (Bretaña) en 1121. El concilio de Soissons, Francia (1121) lo condenó sin escucharle, por sus puntos de vista respecto a la trinidad y su tratado sobre el tema fue quemado. Fue acusado de sabelianismo y dos veces condenado por hereje. Abelardo murió en una abadía ubicada en Cluny (ciudad al este de Francia central)75 71
BERNARD, David K.. A History Of Christian Doctrine, Opc. Cit., p. 304. BERNARD, David K.. A History Of Christian Doctrine, Opc. Cit., p. 304. 73 ENCICLOPEDIA Microsoft® Encarta® 2002. © 1993-2001 Microsoft Corporation. 74 ENCICLOPEDIA Microsoft® Encarta® 2002. © 1993-2001 Microsoft Corporation. 75 Ibidem 72
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cerca de Chalon -sur- Saône.76 Fueron discípulos de Pedro Abelardo Arnoldo de Bresia y Pedro de Bruis.77 También se podría mencionar a William de Conches (1080-1154) quien describió la deidad en términos de modos o manifestaciones en lugar del término personas usado por los ortodoxos trinitarios.78 Otro grupo heterodoxo posterior fueron los Anabaptistas que surgieron en Europa durante la Reforma, principalmente en países como Alemania, los Países Bajos y Suiza. El nombre Anabaptista significa ―el que se bautiza nuevamente‖; se refiere a la práctica que tenía dicho movimiento de bautizar a los adultos aunque la persona ya hubiese sido bautizada en su infancia. Creían que la Biblia negaba el bautismo a niños. Los anabaptistas sólo bautizaban a los creyentes adultos que libre y voluntariamente, decidían hacerlo. Debido a que los anabaptistas no aceptaban la jerarquía de la Iglesia del Estado, ni la autoridad de los organismos civiles en temas de tipo religioso; fueron acusados de sedición y herejía, siendo víctimas de persecuciones y martirios. Este movimiento se basaba en congregaciones o comunidades que se reunían de manera voluntaria. 79 Algunas de ellas fueron unicitarias. En el siglo XVI Miguel de Servet: (1511-1553), médico y teólogo español mantuvo una concepción personal sobre el dogma de la Trinidad (la cual negaba), y exaltaba la Deidad de Jesús. Acusado de herejía y blasfemia contra el dogma oficial, fue ejecutado debido a sus creencias unicitarias. Murió quemado en la hoguera por dictamen del gobierno calvinista de Ginebra.80 Otro personaje fue Sebastián Franck: (1499 - 1542) quien bajo la influencia de Miguel de Servet, abandonó la creencia trinitaria, reconociendo y enalteciendo la deidad de Jesucristo.81 Casiodoro de Reina: (1520- 1594) reconocido traductor de la Biblia al castellano, se refugió en el Norte de Europa huyendo de la Inquisición en el año de 1558. Recibió fuertes rechazos por tener ideas heterodoxas de teología
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Ibidem . DICCIONARIO de Historia de la Iglesia. Editorial Caribe. 1989. p 76-77 78 BERNARD, David K.. A History Of Christian Doctrine, Volume One. p. 304 79 ENCICLOPEDIA Microsoft® Encarta® 2002. © 1993-2001 Microsoft Corporation. 80 GALVIS, R. Reynel. Comentario Sobre Apocalipsis Y Unicidad. Barranquilla. Fundación casa de publicaciones, Editorial. Primera Edición. 1999. p. 115-129. 81 BERNARD, David K.. A History Of Christian Doctrine, Vol. 2. p. 96 77
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radical y por admirar y defender a Miguel de Servet; además simpatizaba con los Anabaptistas. Fue Pastor de una congregación de Londres, donde habitaban refugiados españoles; estos para ser reconocidos como iglesia escribieron una ―Confesión de fe‖ en la que expresaban sus ideas bíblicas e Irénicas. 82 Declaraban expresamente que en la Biblia no se encuentra las palabras trinidad, substancia, persona, ni la idea de bautizar niños. Es por ello que ni calvinistas, ni luteranos gustaban de sus doctrinas.83 Los Cuáqueros o Sociedad de los Amigos fueron un grupo religioso que tuvo su origen en el ala radical del puritanismo ingles a mediados del siglo XVII. En un principio, los cuáqueros fueron seguidores de un predicador laico, el inglés George Fox, quien en 1647, comenzó a predicar la doctrina de "Cristo dentro"; más adelante, este concepto se fue desarrollando y enfocando más hacia la idea de "luz interior". A pesar de que Fox no buscaba establecer una entidad religiosa independiente, muy pronto sus seguidores comenzaron a agruparse y a formar una organización autónoma, haciéndose llamar por nombres tales como; los de Hijos de la Luz, Amigos de la Verdad y más adelante Sociedad de los amigos. El nombre de cuáqueros, por el que fueron popularmente conocidos, lo recibieron por los agitados movimientos que realizaban en momentos en que se sentían poseídos del Espíritu (en inglés to quake significa temblar). La Sociedad de los amigos fue víctima de persecuciones desde que se formaron como grupo. Se destaca como líder el británico William Penn (1644-1718) quien fue hecho prisionero en una torre de Londres por negar la Trinidad y para ser liberado de la torre, Penn tuvo que mostrar que no negaba la Deidad de Cristo sino sólo su distinción de Dios Padre. 84 Fue el fundador de la colonia de Pensilvania (Norteamérica) en 1682. También en el siglo XVII se puede mencionar al Himnologo ingles Isaac Watts (1674-1748) pastor Congregacionalista, exaltó la deidad de Jesús; y tuvo gran dificultad para entender y aceptar la doctrina de la trinidad, además describió el Espíritu Santo como el poder de Dios pero no como una persona distinta al padre. Poco antes su muerte él escribió, ‗A Solemn Address to the Deity‘, (Una Dirección Solemne a la Deidad) en la cual él reconoció a Jesús como Dios manifestado en carne e indicó que la idea de tres personas en Dios era incomprensible y extra bíblica.85
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Ireneo uno de los padres de la iglesia cuya doctrina era profundamente Apostólica. GORDON, Kinder Arthur. Casiodoro de Reina el Hombre Artículo publicado en la revista ―La Biblia en las Américas‖. SBU. Vol. 144. Nº 185. Nº 1 de 1989. p 94. 84 ENCICLOPEDIA Microsoft® Encarta® 2002. © 1993-2001 Microsoft Corporation 85 BERNARD, David K. A History Of Christian Doctrine, Vol. 2 p. 232 83
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Emmanuel Swedemborg (1688-1772) científico y filósofo Sueco afirmaba en su teología la plenitud de la deidad de Jesucristo, articulada con un rechazo de la doctrina tradicional de la trinidad. Él Se expresaba respecto a su creencia unicitaria de la siguiente manera: Quienquiera que no se acerca al Dios verdadero del cielo y de la tierra, no puede tener entrada en el cielo, porque el cielo es el cielo de ese único Dios, y ése Dios es Cristo Jesús, quién es Jehová el Señor, desde la eternidad el Creador, en tiempo el Redentor, y a la eternidad el Regenerador: de consecuencia, que es a la vez el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo y éste es el Evangelio que debe ser predicado.86 Para el siglo XIX existen suficientes registros históricos que son bases sólidas para hablar de creyentes unicitarios tanto en Europa como en Norte América. A manera de ejemplo citamos a Bernard, quien en su prolífica lista de unicitarios menciona en primer lugar al ministro presbiteriano John Miller de quien dice, era: Un creyente de la Unicidad en América…En su libro, ¿Es Dios Una
Trinidad? escrito en 1876, él utilizó una terminología levemente diferente de la de los escritores modernos de la Unicidad, pero las creencias que él expresó son básicamente idénticas a las de los creyentes de la Unicidad del día de hoy… Miller creía que la doctrina de la trinidad no era bíblica y que obstaculizaba grandemente a la iglesia en alcanzar a los judíos y a los musulmanes. El enfáticamente declaraba la deidad plena de Cristo Jesús.87 Otro creyente de la unicidad Según Bernard, es David Campbell quien divulgó que había hallado un libro escrito en 1828 y que enseñaba la Unicidad. El autor era el inglés Jonh Clowes, pastor de la iglesia de San Juan en Manchester.88 También R. D. Weeks publicó en 1876 en Inglaterra el libro ―Jehovah- Jesus The Supreme God Son the God Son the Man‖. En el cual, en 115 páginas, expone su pensamiento sobre la unicidad de Dios. Por último, en esta lista de unicitarios se puede mencionar a Abbot Lyman (1835-1922) un ministro congregacionalista norteamericano que además, era 86
SWEDEMBORG, Emmanuel. Citado por: BERNARD David K. La Unicidad De Dios. p 236. BERNARD, David K. La Unicidad De Dios. Opc. Cit., p 237.
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CAMPBELL, David. All the Fulness. pp. 167-173. Citado por: BERNARD, David K.. La Unicidad De Dios. Opc. Cit., p 237.
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abogado y periodista. Él recibió la ―revelación‖ de la unicidad en 1880 e inmediatamente se dedicó a divulgar dicho mensaje. Los anteriormente mencionados, no son los únicos creyentes de la unicidad durante veinte siglos de historia de la iglesia cristiana, pero se mencionan por considerarse los más importantes y es suficiente evidencia para considerar que la doctrina unicitaria pervivió a través de los tiempos; y aunque fue tenida como herejía cuando el desarrollo del dogma trinitario se consolidó; esta concepción de la divinidad no logró ser erradicada de la historia de la iglesia, y ha estado presente, con una intensidad variada, en sus diversas épocas, hasta la actualidad.
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2. LA DEFINICION DE DIOS El conocimiento se entiende mejor a través de símbolos y objetos. Si decimos. Mesa, carro, pelota, etc. , aparecen imágenes mentales que relacionan al término con el objeto, pero si decimos Dios, ¡no aparece ninguna imagen!. Es más, si apareciera, hay que saber que la fe condena cualquier tipo de imagen. “A Dios nadie le vio jamás...” Jn 1. 18. Entonces ¿qué significa la palabra Dios?
2.1 Posibilidad de Definir a Dios La aventura de definir a Dios presenta en primera instancia, enfrentarse con un ateismo lingüístico o semántico, porque no podemos hablar de algo que por definición se escapa del lenguaje humano, pues al hablar de Dios se habla de algo distinto al mundo y a la humanidad. Dios no puede ser objeto directo del pensamiento humano, por eso ningún acto humano puede captarlo y no cabe un lenguaje que pueda describirlo o haga afirmaciones directas sobre El con precisión. El hombre no podrá expresar su existencia más que recurriendo a realidades naturales, para poder hablar de lo desconocido tomando términos conocidos. Inevitablemente, el lenguaje teológico tiene que ser un lenguaje simbólico. Es decir, tiene que servirse de realidades tangibles para hablar de lo intangible, de lo visible para hablar de lo invisible. Si recordamos como Jesús utilizaba realidades del entorno agrícola, pastoril y comercial para referirse a realidades espirituales, podremos entender bien este carácter simbólico. “La Bi bli a no i ntenta pr obar la exi stencia de Di os ni especular sobre su
naturaleza. D a por sentado que « Jehováes el Dios verdadero; Él es Dios 89 vivo y Rey eter no» (Jer 10.10)” . Toda la vida y la historia de Israel son
necesariamente creyentes, por eso en sus escritos no sintieron la necesidad de justificar su fe en Dios. Con el surgimiento de la increencia y el ateismo, la necesidad de definir a Dios se hace necesaria para darle sentido y consistencia, pero Dios no se puede explicar con unas frases producto de la mente humana, porque entonces dejaría de ser Dios, pues lo que se define se limita a esa definición, todo lo que se puede ofrecer son aproximaciones lingüísticas que nos dan un acercamiento a la esencia divina, pero sin pretender ser la última o la única definición, solo en el cielo se sabrá a ciencia cierta sobre la esencia divina del Dios sublime y sin igual .
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Nelson, W. M., & Mayo, J. R. 2000, c1998. Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia (electronic ed.). Editorial Caribe: Nashville 29
2.1 Algunas Definiciones Acerca De Dios.Fijar con claridad, exactitud y precisión la significación de la naturaleza de Dios no ha sido del todo fácil, precisamente porque él escapa a toda comparación humana, “Dios puede ser concebido como tr ascendente (por encima del mun do), haciendo hi ncapiéen su " calidad de otro" , su independencia absoluta y su poder sobre el orden mundial; o como inmanente (habitando en el Universo), resaltando su presencia y participación dentro del proceso del mundo. Ha sido pensado como 90 ”. En un esfuerzo apologético por personal , por anal ogía con l os indi viduos
responder a aquellos que critican la fe cristiana, en opción de diálogo se han presentado diferentes definiciones acerca de Dios, entre las más notables tenemos:
ANSELMO DE CANTERBURY (1033-1109) Define en el Proslogión a Dios como aquello mayor de lo cual no puede pensarse, lo que es superior a todo l o que se pueda pensar. No se trata de lo mayor, como de
un superlativo, porque Dios sería entonces la forma humana mas perfecta posible, se trata de un comparativo siempre irrealizable: Dios es una realidad límite, siempre mayor y mas desemejante de todo lo imaginable. TOMAS DE AQUINO (1225-1274) señala entre las nociones comunes sobre Dios la de: fundamento último de toda realidad, que no precisa de fun damento algun o y que todo lo sustenta; bien supr emo, base de todos . los bienes finitos, y fi n último, que dir ige y ordena todas las cosas
MARTÍN LUTERO (1483-1546) Teólogo y Reformador Religioso Alemán iniciador de la reforma protestante, en el Gran Catecismo hace hincapié en la importancia existencial de Dios y lo presenta como: Aqu ello a que se adhi ere y abandona tu cor azón es propiamente tu Dios y un Dios es aquello que hace esperar todo bi en y remedio de todas las necesidades.
PAUL TILLICH (1886-1965) Filósofo y Teólogo Germano Estadounidense del siglo XX que habló de Dios como: la " causa del ser" y el " interé s último" 91 .
BULTMANN: L a reali dad que todo lo determi na. G. EBELING. El misterio de la r eali dad.
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KARL RAHNER: (1904 - 1984) religioso jesuita y teólogo alemán (nacionalizado austriaco), considerado uno de los más eminentes representantes de la teología durante el siglo XX. Presenta a Dios como : El mi sterio sagrado, última meta y punto de arranque del hombre, lo indispensable e innominado. Y que dispone de todo en libertad 92 amorosa .
Sin realizar un análisis mas detenido, que no es nuestro objetivo, llegamos a la conclusión que estas definiciones son producto de la razón especulativa. Dios aparece en estas definiciones como el resultado de una elaboración intelectual. Puesta la razón humana en funcionamiento, llega a la conclusión que Dios es mayor a todo lo conocido o el fundamento y el fin de lo existente. Son deducciones lógicas elaboradas racionalmente. Aunque proveen de un gran contenido teológico y filosófico no son suficientes, pues todo lo que se dice de Dios, también puede ser negado, y es preciso que sea así, ya que un dios atrapado por la definición de una mente humana no puede ser Dios. Es posible todavía cuestionarnos ¿qué decimos, cuando decimos Dios? En principio se dice una palabra, puesto que Dios es una palabra es una creación humana, porque el hombre creo todas las palabras; en ese orden de cosas, es el hombre el creador de Dios. En este escenario aparece René Descartes diciendo: como el hombre piensa en Dios, por eso Dios existe, pero si le quitan el lugar donde existe Dios, que es la mente y las palabras entonces dejaría de existir. Como pensamiento y palabra Dios se puede eliminar, pero Dios no es solo un pensamiento, por eso sigue existiendo, la palabra hombre se puede eliminar, pero seguiría presente ese interrogante que camina aunque lo llamen de otra manera. Cuando decimos Dios hablamos de lo infinito y perfecto, esto es una realidad distinta al mundo, pues en el mundo no se verá, sin embargo, lo infinito y perfecto esta en la mente del hombre, esa idea de la trascendencia no puede engañarnos, necesariamente tiene que existir, es Dios. Dios no se conoce por una definición filosófica o teológica, mas bien, se echa de ver por su existencia. “Tradicionalmente son cuatro argumentos básicos para probar la existencia de Dios: cosmológico, teleológico, axiológico y ontológico; vocablos técnicos que definimos así: Argumento a partir de la creación (cosmos significa creación); argumento a partir del diseño o propósito (telos significa propósito); argumento a partir de la ley moral 93 (axios significa juicio); y el argumento a partir del ser (ontos significa ser) .
Con el estudio exhaustivo de estos argumentos mencionados, se puede conocer a Dios mediante la razón, es lo que se denomina como conocimiento 92
DIOS UNO Y TRINO. Instituto Internacional de Teología a Distancia, IITD, Pagina 23. APOLOGETICA. Facultad Latinoamericana de Estudios Teológicos FLET. P. 19.
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ascendente (del hombre a Dios); Dios se puede entender por medio de las cosas hechas Rom. 1: 19-20; Dios nunca se ha dejado sin testimonio Hch. 14:16-17; Dios se puede palpar Hch. 17: 27-28. El hombre está capacitado para entender a Dios y captar su presencia. Para un conocimiento mas amplio de Dios, es necesario que él mismo se de a conocer, la revelación de Dios es lo que se denomina como conocimiento descendente (de Dios al hombre). “La revelación es la auto comunicación de Dios y la donación de sí mismo a los hombres, a lo largo de la historia, haciendo de ella una historia de salvación. La revelación se realiza por 94 medio de acontecimientos y palabras íntimamente unidos entre sí” . Heb.
1:1-3 resume toda la historia de la revelación la cual termina con Jesucristo, él es lo visible de Dios Col. 1: 15, la imagen misma de su sustancia Heb. 1:3, en él habita corporalmente toda la plenitud de la deidad Col. 2: 9. Dios no abandonó al hombre a su suerte ni se quedó encerrado en su gloria ajeno a la trashumancia de sus criaturas, de ser así, no sería el Dios misericordioso y necesario, pues entre mas grande y poderoso es Dios, más miserable y dependiente es el hombre, pero él allanó este gran abismo entre Dios y el hombre y se humillóp a si mismo haciéndose siervo Fil. 2: 7-8; para poder ser enriquecidos se hizo pobre 2 Cor. 8:9; por eso el hombre puede llagar a ser semejante a él 1Jn. 3:2. Las preguntas por Dios son las preguntas por Jesús, pues él es verdadero Dios y verdadero hombre; preguntar por Jesús, es preguntar por Dios manifestado en carne 1 Tm. 3:16. El acontecimiento Jesús, es un hecho histórico bien documentado, ese Jesús de la historia es el mismo del evangelio y ese Jesús del evangelio es el mismo de la fe. Todas las preguntas acerca de Dios pueden ser resueltas en Jesús, pues, él es Dios con nosotros Mt. 1: 23. Felipe preguntó por el Padre Jn. 14: 8-11 y le quedó claro (al igual que nosotros) que ¡Jesús es Dios! él es la gran respuesta y la suprema definición.
2.3. Algunos Credos Antiguos Casi todos los libros de la historia de la religión dedican su primer capítulo a descifrar la creencia de los seres primitivos, y han llegado a la conclusión que donde quiera que haya vestigios humanos, también hay de la religiosidad, por eso los investigadores de la religión han renunciado a descubrir en que momento el hombre se volvió creyente. La fe siempre existente en la humanidad se puede registrar de la siguiente manera:
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REVELACIÓN Y FE. Instituto Internacional de Teología a Distancia, IITD, P agina 59.
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El paraíso.- Dios ha intervenido en la historia humana desde los orígenes, el relato de la creación y caída del hombre, deja entrever la invitación divina para que el hombre pueda gozar de su generosidad. Si se profundiza en el tipo de relación del hombre con Dios, se evidencia una relación de amigos que viven en el mismo lugar y se conocen mutuamente (Gen. 3:8). No es el hombre un esclavo sometido, sino alguien que a su voluntad puede escoger de que manera vivir, estaría bien si su amistad (fidelidad) puesta a prueba por un fruto prohibido no hubiera sucumbido, desgraciadamente escogió lo peor. Tronco mítico-ritual.-Al dejar la amistad con Dios, el hombre se fue deteriorando, pues estaba a merced de las fuerzas opositoras al creador, las cuales los condujeron a creencias erradas. Los hombres contemplaron las fuerzas de la naturaleza y las divinizaron, les pusieron nombres de dioses creando mitos tan famosos que permanecen hasta hoy. El orden de evolución religiosa se dio aproximadamente así: Se crearon narraciones maravillosas del sol, la luna, el río, la fecundidad, etc. Es lo que hoy conocemos como el mito. Se fue creando poco a poco un conjunto de reglas que fueron establecidas para el culto y las ceremonias que hoy se le llama el Rito. Esto fue dando origen a un conjunto de normas morales que rigen la conducta humana conocido como ética. Como era necesario quien comunicara estos relatos y normas aparece la Institución Religiosa o la estructura de la organización. De aquí brotaron algunas de las religiones universales.
Politeísmo.- (Del griego Polys: Muchos y Theos: Dios). Muchos pueblos conservan la divinidad como diversos entes divinos. Creen en varios dioses. La organización de los mitos y su institución religiosa dieron origen al politeísmo, ―Las fuerzas naturales y objetos celestiales, atmosféricos y terrenos (tales como estrellas, lluvia, montañas y fuego) han sido, con frecuencia, identificados con divinidades. También se han adorado a los dioses en forma de vegetación (en particular, los árboles y plantas cultivadas) y animales (por ejemplo, el mono en India y el colibrí entre los aztecas)‖95. Panteísmo. (Del griego Pan: Todo y Theos: Dios). Algunos pueblos orientales creen en el panteísmo. Es decir, creen que originalmente Dios es como una bola de fuego de la cual se desprendieron diversas chispas. 95
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Dichas chispas asumieron formas animadas e inanimadas. Como toda parte de Dios es Dios, entonces toda cosa y toda persona es Dios. En otras palabras, Dios es la materia prima del universo. El panteísmo no hace diferencia entre el Creador y la creación, pensando que esa es sólo una extensión del otro.
Triteísmo.- (Del griego Treis: Tres y Theos: Dios). Es la creencia en tres divinidades o tres principios divinos. Esta creencia se dio entre los egipcios, los chinos y los babilonios, por ejemplo. Dualismo.- Posición antigua que sostiene que Dios consiste en dos principios contrapuestos. Monoteísmo.- (Del griego Monos: Unico. Theos. Dios). Es la creencia en un solo Dios. El pueblo hebreo, cuyo líder principal fue Moisés, fue el abanderado de la doctrina monoteísta. (Deuteronomio 3:4). En los tiempos más recientes los monoteístas se han dividido en dos grandes ramas: los que sostienen que Dios es uno, pero compuesto por tres personas divinas (Trinitarios). Y los que creen en el monoteísmo puro y coinciden en que DIOS ES UNO en forma absoluta. (Unicidad).
Dos familias de religiones. De los mitos, el panteísmo y la revelación del verdadero Dios (monoteísmo), se organizaron de manera admirable dos familias de religiones:
En el extremo oriente se organizan las religiones místicas (conocimiento intuitivo y directo de Dios o de una realidad esencial) Hinduismo y Budismo.
En el medio oriente nacen las religiones proféticas: El Judaísmo, el Cristianismo y mas tarde el Islam. Proféticas por la forma marcadamente personal de representar lo divino en términos de diálogo, amor, alianza y obediencia personales; es Dios quien se da a conocer y no el hombre quien lo describe.
Todas las religiones que han mostrado su vitalidad a través de la historia tienen en común: 1). Conjunto de verdades sobre Dios. 2). Código ético y 3). Culto a la divinidad.
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2.4. El Dios de los padres. En el escenario politeísta, se revela Dios a Abraham, originando las conmemoraciones o celebraciones monoteístas. En 1921 ALBRECH ALT96, emitió la tesis de que se podía definir una etapa en que Abraham, Isaac, Jacob y sus hijos no conocían a Dios por un nombre o denominación propia, debido a textos como: Dios de Abraham Génesis 24: 12,27,42,48; 26:24; 31: 42 Dios de mi padre. Génesis 31: 5, 29; Éxodo 3: 6,15 Fuerte de Jacob, Pastor y Roca Génesis 49: 24; Dios de Isaac Génesis 28: 13. Etc. “Los investigadores discuten sobre la prioridad cronológica de estas expresiones; lo mas posible es que se pasase de las denominaciones simples a las acumulativas como Dios de Abraham e Isaac o de Abraham, Isaac y Jacob, hasta llegar finalmente al Dios de los padres por un proceso de fusión 97 de tradiciones” . A diferencia de los dioses circunscritos a una zona,
Abraham y sus descendientes adoraron aun Dios que ―caminaba‖ con ellos y no tenían que ir de vez en cuando al santuario de un dios territorial.
2.5 Nombres y Títulos de Dios.A medida que los hombres fueron conociendo al Dios de los padres, a través de sus múltiples revelaciones, se fueron acercando a él de manera más personal y lo invocaban de forma especial: Dios: Elohim: El, Elohah, Elah. Señor. Adon: Adonai. El Dios Altísimo: El-Elion Dios todo poderoso: El-Shaddai Dios eterno: El-Olam, Etc. Aparecieron también las invocaciones situacionales es decir, invocaban a Dios según las situaciones que estaban viviendo: Jehová-jireh: Jehová Proveerá Jehová-rafa: Jehová Que sana Jehová-shalom: Jehová Nuestra paz Jehová-nissi: Jehová Nuestra bandera. Etc. 96
La tesis de Alt fue publicada bajo el titulo Der Gott des Väter, Munich 1929. Esta misma tesis es asumida de forma critica por R DE VAUX. Historia antigua de Israel. Barcelona 1975. 97 DIOS UNO Y TRINO. Instituto Internacional de Teología a Distancia, IITD, Pagina 120.
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Conclusión. Una definición plena de Dios no es posible, porque no podemos hablar de algo que por definición se escapa del lenguaje humano, pues al hablar de Dios se habla de algo distinto al mundo y a la humanidad. En un esfuerzo apologético por responder a aquellos que critican la fe cristiana, en opción de diálogo se han presentado diferentes definiciones acerca de Dios Donde quiera que haya vestigios humanos, también hay de la religiosidad, por eso los investigadores de la religión han renunciado a descubrir en qué momento el hombre se volvió creyente.
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EJERCICIOS DE AUTOCOMPROBACIÓN. 1.Basado en la posibilidad de definir a Dios que se ha presentado en este tratado, investigue y proponga su propia definición de Dios.
2.Cuál es la diferencia de las religiones místicas con las proféticas
3.Argumente los siguientes aspectos de su creencia. 1). Conjunto de verdades sobre Dios.
2). Código ético y
3). Culto a la divinidad.
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3. LA UNICIDAD DE DIOS Y SU ESENCIA DIVINA Detenerse a pensar en Dios es embarcarse enana nave para surcar un mar infinito. Una sensación embarga el al alma porque Dioses insondable, y sin embargo, es un tema que apasiona, que atrae y absorbe. El se descubre como una fuente viva de la que mana a raudales vida, poder y conocimiento; y los hombres no tenemos otro remedio que acercarnos sedientos a beber de su existencia. Al enfrentar el tema de Dios el hombre tiene que poseer el valor de abandonar los conceptos básicos que rigen su mundo para intentar abordar una dimensión donde todo es diferente. Conceptos como alto, bajo, grande, pequeño, abajo, arriba, al lado, largo, profundo, cerca, lejos, etc. Que son tan relevantes en el mundo material, al relacionarlos con dios, es preciso darles otra connotación acorde con la definición del Ser Divino. Lo que se puede decir de Dios y sus atributos solo se puede decir de él como expresión de su misma esencia: Dios no tiene amor. Dios es amor. Cuando ama lo hace como expresión de su ser esencial.
3.1 La Naturaleza Del Ser Divino.Si hablamos de la naturaleza de Dios estamos haciendo referencia a la esencia íntima de su ser. El es un ser simple, indivisible, no tiene partes. Existe fuera del tiempo y el espacio: Es eterno e inmenso. (Salmo 90:2) ―Los cielos de los cielos no lo pueden contener‖ Dios es inmaterial y tiene un ser sustancial propio, invisible: es espíritu. Dios está en todas partes: es omnipresente (Salmo 139). Su naturaleza es inalterable: es inmutable (Malaquías 3:6) Dios es diferente a su creación por lo tanto es trascendente. Almo 19:1) Dios es el sustento de su propia creación: es providencial. (1ª Timoteo 1. 17)
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3.2 Atributos de Dios.Loa ¿s atributos de Dios pueden definirse como las perfecciones de dios reveladas en las Escrituras. Estas describen esencialmente lo que Dios es y como actúa. Se pueden dividir entre atributos absolutos y atributos morales. Los atributos absolutos son incomunicables, se reservan únicamente para Dios; los morales son comunicables.
ABSOLUTOS: 1.Infinitud 2.Auto existencia 3.Eternidad 4.Inmutabilidad 5.Inmensidad 6.Omnipresencia 7.Conocimiento perfecto 8.Poder perfecto
MORALES: 1.La santidad 2.La verdad 3.La justicia 4.El amor 5.La gracia 6.La fidelidad
Atributos Absolutos.Infinitud.- La infinitud hace referencia a la perfección de Dios por la cual él está libre de toda limitación. La limitaciones de dios son las que él mismo se impone. Por ejemplo: Dios no puede mentir. Auto existencia.- Se refiere a que Dios no tiene origen y que existe por sí mismo. El nombre Jehová expresa bien esta idea. (Éxodo 3:14). La eternidad.- La eternidad de Dios nos indicia que él no está limitado por el tiempo. El Salmo 90:2 nos dice que antes que el mundo material existiera ya Dios era. 39
Inmutabilidad.- Esta característica hace referencia a la naturaleza inalterable de dios. Malaquías nos dice: ―Porque yo Jehová no cambio ―. (Malaquías 3:6). Dios no cambia en relación con su ser, sus decretos o sus obras. Dios no puede ni mejorar ni empeorar porque él goza de perfección absoluta. Inmensidad.- Quiere decir que dios no está limitado por el espacio. Es decir que Dios trasciende al espacio. ― Los cielos de los cielos no te pueden contener‖ (1° Reyes 8:27) Omnipresencia.- Este atributo significa que Dios está en todas partes. (Salmo 139: 7-10). Omnisciencia.- El conocimiento perfecto de dos se llama omnisciencia. Dios se conoce a sí mismo y a los demás. Conoce todo lo que sucede en presente, en pasado y futuro. Sabe que es real y lo que es posible. (Salmo 139:1-4.) Poder perfecto.- También se llama omnipotencia. La Biblia menciona a Dios como ―el todopoderoso‖. ―El Shaddai‖. Dios puede realizar todo lo que esta presente en su voluntad. ―Todo cuanto quiso ha hecho‖. En la creación y la redención de los pecados encontramos una expresión elocuente de lo que Dios puede hacer. Terminaremos diciendo, como el apóstol Pablo: ―Al rey de los siglos, inmortal, invisible…‖ (1a Timoteo 1. 17). Atributos Morales.La Santidad.- Aunque la santidad es un atributo exclusivo de Dios, puede ser impartida a otros bajo ciertos parámetros a personas, lugares o cosas. Esta palabra en el Antiguo Testamento tiene la significación de gloria, separación o pureza.
La Verdad.- Dios no actúa de forma caprichosa, indulgente o engañosa. Cuando Dio expresa una verdad lo hace basado en su conocimiento perfecto de los que puede ser y es. La justicia.- Es la conformidad de dios a la ley moral y espiritual que él ha revelado. En la justicia se expresa la armonía de la naturaleza e Dios con su santidad.. La justicia de Dios es la gloria del Evangelio. El amor.- Esta que es una de las características primordiales de la naturaleza de Dios, en la que El expresa no un impulso emocional, sino un afecto 40
racional y voluntario, se traduce en Benevolencia. Dios se da así mismo y esto lo imparte también a los suyos. Algunos tratan el tema como la ―bondad de Dios‖
La gracia.- Más Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores Cristo murió por nosotros‖ (Romanos 5:8). Los actos misericordiosos de Dios son expresión de su gracia. Es de pura gracia que Dios proveyó una salvación tan grande para el pecador. La Fidelidad.- Este atributo se muestra en todo lo que Dio s hace en relación a sus criatura. El las trata con fidelidad, conforme a su propia naturaleza. Cumple siempre lo prometido, sea para bien o para mal, según las condiciones morales de los hombres. 3.3 La Existencia del Ser Divino.La Biblia no produce argumentos para probar la existencia de Dios. Los versos de las Escrituras que nos sirven de soporte en nuestras exposiciones básicamente se refieren al hecho de que solo El es Dios. La Sagradas Escrituras comienzan con una afirmación categórica: ―En el principio creó Dios‖… El texto Sagrado asume en todas partes que Dios es un ser que saber, siente y actúa. De Dios manan y a él convergen todas las cosas que tiene n que ver con la creación os su sustentación.
3.4 Una Aclaración Filológica.Es interesante ver la evolución de la lengua en conexión con la idea de la existencia de Dios y la definición del modo de proyectar su carácter en acciones. Comparemos el nombre ZEUS, nombre griego de la divinidad con el de qeos (Theos), Deus y Dios, estos últimos de origen latino, y nos daremos cuenta sin mucho esfuerzo que estas palabras están morfológicamente emparentadas. Pero también lo están en lo que representan y significan , esto es, tienen una relación de semántica. En el caso bíblico, el Antiguo Testamento usa la palabra Elohim, que se traduce Dios. Esta palabra de forma plural tiene una significación singular. El solo considerar que pertenece a un idioma hablado por los hebreos, pueblo
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que siempre consideró en su teología formal que dios era una, nos da la medida de su singularidad. Flandes and Cresson explican: ―Los hebreos pluralizan los sustantivos para expresar grandeza o majestad‖. Smith Bible Dictionary nos da la siguiente definición: ―La forma plural e Elohim ha dado pie a mucha discusión. La idea exótica (fantástica) de que hace referencia a la trinidad de personas en la Divinidad, difícilmente encuentra algún seguidor entre los eruditos. Se refiere a lo que los gramáticos llaman el plural de majestad, o denota pluralidad de la fuerza Divina, la suma de poderes exhibido por Dios‖. Strong‘s Exhaustive Concordance of the Bible nos dice que estwe plural puede significaar una deliberación de Dios con su corte Celestial, siconlos ángeles. En la versión griega seguida por la Vulgata, en Samo 8.6 citada en Hebreos 2.7 es así entrendido nuestro text. Biwen expresa la majestad y riqueza de Dios, cuyo nombre común en hebreo es la forma plural deElohim. Tenemos también la palabra EKHAD Stron´Gs define esta palabtra así: Como numeral significa UNO. Como ordinal significa PRIMERO. También significa ―solo‖. Cada uno. Un hombtre. Una vez. Solamente en sentido figurado significa uno cuando expresa solidaridad: ―como un solo hombre‖ o también expresa unidad como en ―un ejército‖.
3.5 Aclaración de Algunos Términos.Cuando hablamos de ―monoteísmo‖ nos referimos a la creencia en la existencia de un solo Dios. Es importante comprender que la gran lucha de Dios con el pueblo del Antiguo Testamento fue la apostasía hacia el ´politeísmo. Casi siempre que encontramos en la Biblia una expresión afirmando que hay un solo Dio, esta referencia o en contraposición de los ídolos de las naciones., Así que lo que más encontramos es la ―monolatría‖. La UNICIDAD hace referencia sobre todo alñ hecho de que Jesucristo y Dios sonidénticos, o sea el mismo aser. Dios es únicio en número y único en esencia.
3.6 Posiciones Monoteístas.42
Entrre los grupos religiosos que profesan creer en un soloDios, se encuentra los musulmanes, los judíos, los trinitarios y los creyentes enla UNICIDAD. Los musulmanes creen en el Dios de Abraham pero no ceren que Jesucrsito sea Dios. Similar cosa sucede con los judíos, que no ven a Crsito como la manifestación de Dioos en carne. Los trinitarios tienen otra versión de Monoteísmo y es aquella que considera que Dios es una Unidad compuesta en la que conviven tres personas distintas de una misma sustancia. En el caso de los creyentes den la UNICIDAD, estos sostienen que Crsito es solo una manifestación del ünico Dios.
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4. PRUEBAS BÍBLICAS DE LA UNICIDAD La Biblia es un libro monoteísta. Desde que abrimos sus páginas nos encontramos con un hecho indiscutible: EXISTE UN DIOS. (En el principio creó Dios los cielos y la tierra. Génesis 1:1). La teología mosaica es monoteísta pura, solo basta repasar los libros del Pentateuco para descubrir que Moisés tenía la revelación del Dios único. ― A ti te fue mostrado, para que supieses que Jehová es Dios y no hay otro fuera de él‖. Deut. 4:32-35. ―Oye Israel, Jehová nuestro Dios, Jehová uno es‖. Deut. 6:4.
LOS ISRAELITAS NO TENÍAN IDEA DE UNA PLURALIDAD DE PERSONAS EN LA DIVINIDAD. EL PLURAL INTENSIVO SIMPLEMENTE SIGNIFICA: “EL SUPREMO DIOS” (Tomado de Jehová – Jesús. Página 99) Otras Citas Bíblicas: Isaías 43. 10. Isaías 44: 68. Isaías 44: 24. Isaías 45.5-6. Isaías 45: 21-22. Isaías 45:9. Isaías 48:11. 2° Samuel 7.22. 1° Crónicas 17:20. Salmos 86:10. Zacarías 14.9. Malaquías 2:10
4.1 El Tetragrama.La palabra Jehová viene de lo que entre los teólogos se ha llamado el Tetragrama o Tetragramatón. Es decir, la combinación de cuatro letras en el idioma hebreo. Expresaban el nombre del Dios de Israel: ―JHWH‖... Esto en razón de que el idioma hebreo carecía inicialmente de vocales. La raíz de este nombre se entierra en la esencia del verbo “Ser” y significaría “Yo Soy”. Esta es la idea protuberante en el pasaje de la aparición de Dios en la zarza ardiendo: “Yo Soy”, indicando que él es el único existente por sí. Los hebreos tenían tal reverencia por este nombre que procuraban no pronunciarlo, sino lo reemplazaban por Adonai, especialmente. Este tipo de temor por pronunciar el nombre de Jehová les vino de una interpretación extrema de Levítico 24:16 y Exodo 20:7. No querían tomar el nombre de Dios muy familiarmente. Flanders and Cresson explican que JAWEH es la forma de la tercera persona del verbo Ser en hebreo. Significa “El Es”. Cuando es usado por Dios la forma verbal es en primera persona, “Yo soy”. En otras palabras
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―JAHWEH” y ―YO SOY”, son inflexiones del mismo verbo. (Flanders and Cresson pág. 79). El ser identificado con este nombre aparece como el único Dios conocido en el Antiguo Testamento. (Deuteronomio 4:35; Isaías 44:6; Zacarías 14:9). El Antiguo Testamento se nos presenta entonces como un libro monoteísta desde Moisés, en los albores de la historia de la nación israelita hasta los tiempos contemporáneos del Mesías,. Patriarcas y profetas creyeron en un solo y único Dios. cuyo nombre es Jehová (JHWH) Jehová emerge como Único Dios verdadero de los hebreos (Pueblo de Dios). También en el Nuevo Testamento la figura del Dios único es incuestionable.
4.2 El Padre, Único Dios.El apóstol Pablo dice en 1ª de Corintios 8:6: ― Para nosotros, sin embargo, solo hay un Dios, el Padre...‖ De esta manera, en forma inequívoca define que a pesar de que haya seres a quienes se les atribuye alguna forma o grado de divinidad entre los pueblos, para su pueblo, el hebreo, y su comunidad, la cristiana, solo hay un Dios, y este es el Padre. En la epístola a los Efesios también nos dice; ― Un Dios y Padre...‖. Efesios 4:6 También en la oración de Jesucristo, encontramos la siguiente información: ― Padre, que te conozcan a ti, el único dios verdadero‖. Juan 17:3. Así que la divinidad absoluta pertenece al Padre. Y nosotros encontramos la expresión ―Dios el Padre‖ en la Sagradas Escrituras en muchas oportunidades. Pero la expresión Dios el Hijo, eternamente procedente... hijo eterno‖ son expresiones extrañas a la Biblia y contradictorias en su esencia, a él se le llama por otros títulos, pero nunca por estos mencionados, en donde concluimos que estos títulos no le pertenecen. Si Jesús no es el ―Hijo Eterno‖ ni ― Dios el Hijo‖, entonces ¿Quién es Jesús?. Si afirmamos que Jesús es un hombre decimos la verdad, pero nos quedamos con una incógnita respecto a muchos aspectos de su vida y su mensaje que resultaría inexplicable. Cristo no puede ser explicado totalmente en términos humanos; si intentamos explicarlo solo desde el punto de vista divino nos quedaríamos en la misma situación.
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4.3. Jesús es Dios. Que Jesús es hombre no hay discusión, pero si nos quedamos ahí, es media verdad... La Biblia declara que: JESUS ES DIOS. El apóstol Pablo en la carta a los R omanos les dice. ― De quienes son los patriarcas de los cuales según la carne vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas‖ (Quien sobre todo es Dios). Mateo 2:3; Romanos 9:5; 1ª de Juan5.20. Jesucristo mismo proclamó su divinidad y omnipresencia. ― Donde están 2ó 3 en mi nombre... (Mateo 18.20). ― He aquí yo estoy con vosotros hasta el fin‖ (Mateo 28:20)
-Omnisciencia (Todo lo sabe): Juan 4.17-18. Juan 5:42. Mateo 9:4. Juan 2.24-25. Juan 16.30 -Autoridad divina. Juan 8:58 ―Antes que Abraham fuese yo soy‖. No solo expresa preexistencia, sino divinidad. Porque de haber querido expresar preexistencia hubiera dicho: ― Antes que Abraham fuese YO ERA...‖ Pero no; se identificó con la expresión de Jehová a Moisés, que significa el SSIEMPRE EXISTENTE ó EL QUE EXISTE POR SI MISMO. Hay casos en los que a Jesús no o proclaman directamente pero lo infieren. Hizo milagros en su propio Nombre y bajo su propia autoridad. (Mateo 8:2-3. Mateo 4:39). Perdonando Pecados. ― Y le dijo: ― Tus pecados te son perdonados‖ (Mateo 9:2). Los judíos lo acusaron de hacerse Dios, él no rechazó esta acusación sino que afirmó sus palabras. El se predicó a sí mismo y se atrevió a reformar y a explicar la ley. Bien es sabido que nunca un legislador inferior puede corregir o enmendar una ley dada. Pero Jesús usó comúnmente la expresión ―Pero yo os digo‖ (Mateo 5.18-20, 22, 26, 28, 32, 34, 39,44) No habló el Señor como los profetas antiguos: ― Así dice el Señor‖. Jesús aceptó el reconocimiento y adoración como Dios. ― Y vino u leproso y le adoró diciendo: ― Señor, si tú quieres, tú puedes limpiarme‖; en vez de repudiar la adoración, la aceptó. ( Mateo 8.23.) Mateo 18.19. mateo 14.3233. Mateo 17:14-15. Mateo 22.20. SE puede pensar que los que le ofrecieron el homenaje no eran conscientes de la divinidad de Jesucristo, pero él como hombre santo de Dios, pudo rechazarla como lo hicieron Pedro en casa de Cornelio o Pablo y Bernabé en Listra o el ángel a cuyos pies Juan cayó. ( Hechos 10:25-26; Hechos 14:11-18, Apocalipsis 19:10 y 22:8-9)
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Jesús declaras ser el Todopoderoso. ( Apocalipsis 1. 8-18; 17:14). Cuando Jesús se presentó a Tomás este lo llamó ―Señor mío y Dios mío‖. ( Juan 20: 18-29). Jesús no solo no lo corrigió, sino que lo instruyó en la fe, aceptando que era Dios.
Jesús es Inmutable.- ―El mismo de ayer‖... (Hebreos 13:8). Las citas y ejemplos mencionados son suficientes para ilustrar que la Biblia enseña que JESÚS ES DIOS. Ahora bien, ¿Si el Padre es el Unico Dios y Jesús es Dios, qué Dios es Jesucristo?
4.4 Dios es Jesucristo.Si hemos demostrado que la divinidad absoluta reside en el Padre y que solo él es Dios, ¿Cómo podemos explicar el hecho de la divinidad de Jesucristo? Porque como hemos visto, de forma inequívoca, directa o indirectamente el Nuevo Testamento enseña y confirma que Jesucristo es Dios. Se desprende de todo loa anterior que si el Padre es el Unico Dios, Jesucristo para poder ser Dios, tiene que ser idéntico con el padre: es decir que la entidad divina que reside en Cristo, tiene por necesidad que ser el padre. Cualquier otra fórmula sería la negación de la divinidad absoluta de Jesucristo.
Afirmaciones Directas.- “El que me ha visto a mí ha visto al Padre‖ (Juan 14:9) - ―Yo y el Padre uno somos‖ (Juan 10:30). Hemos de tener en cuenta, que lo que pedía Felipe en Juan 14 era ―Muéstranos al padre‖. Jesús no dice que esto es imposible, sino que le dice : ―¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me has conocido Felipe?‖ y añade: ―Cómo dictes tú muéstranos al Padre‖. Afirma Jesús en este capítulo que la entidad divina que en el Padre reside no es el Hijo Eterno sino el Padre que mora en mí. Aprovechó para decirnos que era el ―Padre‖ el que moraba en él. En Juan 10:30 Jesús escoge una forma de dicción para expresar su unicidad con el Padre muy especial ―Yo y el Padre ―y no dijo: ―El Padre y YO‖. Aquí Jesús usó su maestría lingüística y teológica para decir; ―YO‖ mi real ser, lo 47
