Trabajo Del Templo de San Francisco de Asis de Huasac -Final

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES CARRERA PROFESIONAL DE HISTORIA

CATEDRA: HISTORIA DEL ARTE CUSQUEÑO TEMA: “TEMPLO DE S AN

FRANCISCO DE ASIS DE HUASAQ ”

DOCENTE: JORGE E. ESCOBAR MEDRANO INTEGRANTES: ALEX ARMANDO LAURA CALDERON

080521

JOEL ANCHAYA MENDOZA JIAN CUSIQUISPE MANUTTUPA

083771

IVAN CALDERON BENAVENTE JOHANN PEREZ TUPAYACHI ROSA YAJAYRA REVOLLAR GUZMAN

090662

EDEY YUCRA CARPIO

080969

MARIA MILAGROS ALMANZA CORTEZ

091443

CUSCO – PERÚ 2013

HISTORIA DEL ARTE CUSQUEÑO

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PRESENTACIÓN

DR.JORGE E. ESCOBAR MEDRANO, Docente de la Cátedra de Historia

de

Arte Cusqueño, de la Facultad de Ciencias Sociales de la Carrera Profesional de Historia de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. Ponemos a su disposición el siguiente trabajo de investigació n titulado “TEMPLO DE SAN FRANCISCO DE ASIS DE HUASAC ” el cual tiene por objeti vo y finalidad dar a conocer la historia que abarca el arte cusqueño en las zonas rurales en la Provincia de Paucartambo, Departamento del Cusco Con este trabajo buscamos reafirmar apuntes sobre las manifestaciones arquitectónicas, influencias en el arte cusqueño extra urben, que de manera clara y precisa le daremos a conocer mediante este trabajo para el mejor entendimiento y que sirva de apoyo para trabajos futuros.


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PRESENTACIÓN

DR.JORGE E. ESCOBAR MEDRANO, Docente de la Cátedra de Historia

de

Arte Cusqueño, de la Facultad de Ciencias Sociales de la Carrera Profesional de Historia de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. Ponemos a su disposición el siguiente trabajo de investigació n titulado “TEMPLO DE SAN FRANCISCO DE ASIS DE HUASAC ” el cual tiene por objeti vo y finalidad dar a conocer la historia que abarca el arte cusqueño en las zonas rurales en la Provincia de Paucartambo, Departamento del Cusco Con este trabajo buscamos reafirmar apuntes sobre las manifestaciones arquitectónicas, influencias en el arte cusqueño extra urben, que de manera clara y precisa le daremos a conocer mediante este trabajo para el mejor entendimiento y que sirva de apoyo para trabajos futuros.


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INTRODUCCION El presente trabajo de investigación se desarrollo como parte de la cátedra de Historia del Arte Cusqueño, el cual fue ejecutado durante el semestre, tomando en cuenta parámetros desarrollados en el curso.

La Cultura material constituye indicador de la forma como el hombre interactuaba con la naturaleza, como se organizaba en los diferentes espacios y desarrollaba sus estrategias productivas, su estructura política y cosmológica.

Son diferentes las manifestaciones artísticas de una región, pero vemos dentro de nuestro contexto desarrollado, que los templos, fueron el medio por el cual se instruyo a los indígenas mediante elementos que impresionaran sus sentidos. La monumentalidad de ellos y el impacto que tenia sobre sus vidas, después de la evangelización, puede y es algo sabido, que ciertos elementos judeo- cristianos fueron asimilados en su vida cotidiana, de los nuevos conquistados, pero además de ello, fueron dándoles otra perspectiva que denotaba su relación con su medio ambiente y cosmovisión.


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PROYECTO DE INVESTIGACIÓN I.

TEMA “Templo de S an Francisco de Asís de Huasac”

JUSTIFICACIÓN: El presente trabajo está basado en investigaciones artísticas, etnohistóricas y etnológicas precedentes y trabajo de observación grupal mediante el cual hemos llegado a consolidar conocimientos arquitectónicos, artísticos y de oralidad adquiridos en el transcurso del actual trabajo de investigación, para futuros estudios sociales y de los artísticos de reconocimiento de nuestro patrimonio regional de estos lugares tengan más referencias.


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II.

OBJETIVOS



Objetivos generales: Prospección del área geográfica del distrito de Huasac y Cay Cay. Determinar y recuperar la historia oral del las localidades a estudiar.



Objetivos específicos: Estudiar la secuencia cronológica de los puntos a investigar sus manifestaciones artísticas hechos importantes, etc. Estudiar lo testimonios arqueológicos artísticos virreinales en la zona. Analizar los diferentes testimonios de arte mural, talla, escultura, pintura mural y arquitectura de la cultura viviente.


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III.

FINES Y PROBLEMATICA DE LA INVESTIGACIÓN Fines: El conocimiento artístico y arquitectónico del Templo de Huasac y del templo de Sani.

Problemática: Existen muchísimos problemas que necesitan ser estudiados entre las de mayor relevancia son: 1.- ¿A qué etapa cronológica, pertenecen los templos y la historia detrás de ellos? 2.- ¿A juzgar por las manifestaciones artísticas y arquitectónicas consisten en periodos cronológicos diferentes, o si tuvieron diferentes etapas de participación artística? 3.- ¿Quienes participaron en la construcción y primeras manifestación de los hechos históricos artísticos dentro del contexto de arte y religión?.

4.- ¿Son los templos de San Francisco de Asís de Huasac y el Templo de El Señor de la Exaltación de Sani sitios de baluarte histórico - artístico de la Provincia de Paucartambo, Departamento del Cusco que sirvan en el futuro como atractivo para el turismo?.


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IV.

METODOLOGÍA Y TECNICA

A) MÉTODO DEDUCTIVO: Que nos permitirá deducir en su aplicación, la clase de presencia artística y arquitectónica, que se encuentran a la vista del investigador y los elementos rescatados en el proceso de observación. B) METODO INDUCTIVO: El método inductivo, contribuirá el estudio de los hallazgos artísticos y arquitectónicos de acuerdo a dichos testimonios, induciremos la continuidad dejada, por comuneros y habitantes de la zona. A todo ello se incrementan, los testimonios, por medio de entrevistas y además de contar con una adecuada bibliografía, que nos lleve a dilucidar elementos adquiridos en el curso y aplicado en este trabajo de investigación. En el presente trabajo de investigación, se incluirá también los métodos: etnológicos, etnohistóricos, para la recolección de la información oral y la información escrita en su pasado del poblado menor de Huasac, Distrito de Cay Cay.


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C) PROSPECCIÓN DE CAMPO: Estando en el sitio arquitectónica – Templo de San Francisco de Asís de Huasac y el Templo del Señor de la Exaltación de Sani, necesitamos reconocer el lugar y ubicarnos bien para evitar errores o equivocación y elegir el lugar adecuado que necesita nuestras interrogantes propuestas. Junto a la observación, pondremos a evaluación nuestros conocimientos adquiridos en el curso y aplicaremos ciertas hipótesis en el momento.

D) REGISTRO FOTOGRÁFICO El registro fotográfico, se empleara por ser medio que facilite la documentación grafica y es de mayor precisión


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V.

MARCO TEORICO

1) CONCEPTUACION DEL TEMA La necesidad inherente del hombre en el intento de explicar su existencia lo ha orillado a buscar las respuestas en la religión. Pero ¿qué es religión? Este término desde el punto de vista científico no es comprobable, por tanto sólo es un dogma en que el

hombre se cobija para satisfacer sus necesidades

espirituales que lo motivan a cumplir con una serie de normas morales y rituales que lo convierten en teoría en un ser de buena voluntad. De modo concreto, religión se entiende como la unión de Dios y los hombres, la relación que guarda el ser humano con un ser divino, el cual está fuera de la realidad física y reside en el pensamiento y sentir del hombre. La idea de establecer un diálogo con Dios ha sido objeto de estudio por el hombre. La mística es la parte de la teología que explica los fenómenos de comunicación entre Dios y el hombre. Esta relación lleva al hombre a la realización de ritos o ceremonias en las que establece el vínculo con su deidad ofreciendo sacrificios u oración. A estas actividades son a las que denominaremos culto. Por su parte, templum es un término de origen latino que se relaciona directamente con el vocablo griego témenos y significa recinto sagrado o sitio reservado a una deidad. Algunos autores lo explican como un espacio o grupo de espacios destinados a la devoción, educación y convivencia; su antecedente es el altar y el santuario. Un templo por su parte se describe como “aquel espacio arquitectónico, que va a destinarse al culto sagrado, tenga un „no sé qué‟ trascendente que produzca

en los fieles el efecto sensorial de que se encuentra en presencia de lo „otro‟, de lo que está fuera de ellos: de Dios… El arquitecto necesita poner a la iglesia de hoy en contacto sensorial con „lo otro‟, con una trascendencia sobre natural”.


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La composición espacial de un templo está en función del tipo de fe que se vaya a profesar. Por eso Plazola afirma que: “La materialización del edificio se

basa en un partido arquitectónico, y se conjuga con los dogmas, símbolos y normas religiosas que le dan identidad a la congregación” . En relación al simbolismo en los templos, Miguel Fisac afirma que “el problema de la

arquitectura religiosa consiste en crear un recinto apto para la asistencia de los fieles a la misa y a las distintas prácticas litúrgicas, pero además, que esos fieles se sientan envueltos en un ambiente místico, en un torbellino que los arrastre, que los eleve… que los conmueva” El establecimiento de los dominios españoles en los territorios americanos tuvo una de sus más significativas manifestaciones en la fundación de ciudades por los conquistadores, y por supuesto en toda la transculturización realizad por ellos desde ese histórico momento, una de cuyas muestras son las abundantes edificaciones dentro de las nuevas colonias. Caracterizaron en imprimieron su sello a los hechos urbano- arquitectónicos de esa época (denominada Época Colonial – Siglos XVI a XIX) siendo una expresión fiel de una situación histórica dad y de su realidad económica y social , su mundo físico, su técnica y sus creencias. Sin embargo, esta arquitectura europea, más propiamente española, experimento determinados cambios por razones de índole social, cultural e histórica, geográfica y climatológica, especialmente si se toma una simbología diferente.


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VI.

FUENTES PRIMARIAS



Entrevistas a los pobladores de autoridades y vecinos. 

SECUNDARIAS Realizamos el uso de bibliografía con relación al tema, así como revistas y los informes presentados al Ministerio de Cultura y otras agencias.

VII.

CRONOGRAMACIÓN Abril

Mayo

Recopilación información

de

Estructuración Proyecto Investigación

del de

X

Realización Proyecto

del

Viaje

X

X

Junio

Julio X

x

X

X

x

X

x

x

Presentación Trabajo

del

x

Exposición Trabajo

del

x


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VIII.

FINANCIAMIENTO. Carné de biblioteca

S

/. 15.00

Pasajes y viáticos del Viaje

S

/.550.00

Fotocopiado de textos

S

/. 50.00

Suministros de trabajo (Fichas, hojas, etc.)

S

/. 60.00

Edición del video

S

/. 80.00

Donación a Pobladores

S

/. 70.00

TOTAL

S

/. 753.00


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IX.

ESQUEMA Capítulo I Generalidades del Distrito de Cay Cay

1.1.-Ubicación geográfica. 1.2.-Antecedentes históricos. Capítulo II Centro Poblado Menor de Huasac 2.1.- Localización. 2.2.- Descripción del área de investigación. Capítulo III Templo de San Francisco de Asís de Huasac 3.1.-. Ubicación. 3.2.-

Antecedente.

3.3.-

Descripción Arquitectónica del Templo 3.3.1.- Descripción de la Fachada 3.3.2.- Descripción de las Pinturas Murales 3.3.3.- Descripción del Retablo Mayor 3.3.4.- Descripción de Los Retablos Menores

3.4.- Descripción de las esculturas CONCLUSION BIBLIOGRAFIA ANEXOS


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Capítulo I Generalidades del Distrito de Cay Cay 1.1.-Ubicación geográfica. Políticamente se localiza en la Provincia de Paucartambo y Departamento del Cusco. Sus coordenadas son: 

Norte: Colinda con la falda inferior Sur del Cerro Torrekunka y los terrenos denominados Aqopata.



Este: Colinda con el Terreno de Aqopata y prolongación norte de los terrenos de la Ex hacienda y cooperativa de “Ceravilla”.



Sur: Colinda con la margen derecha del rio Vilcanota.



Oeste: Colinda con terrenos llanos y afloraciones de rocas que aun corresponde a la concesión “Carmen Bonita”.

Tradicionalmente, la zona fue utilizada como lugar de pastoreo y habitada po la comunidad. A la vez, desde que se construyo la carretera Cusco- Paucartambo, es base de un tramo de carretera de medio kilometro aproximadamente. En tiempos antiguos fue destinado como camino y lugar de paso en dirección del hoy anexo de Vilcabamba y el Valle Sagrado. 1

1

VILLANUEVA URTEAGA, Horacio 1982

“Cuzco 1689, documentos. Economía y Sociedades en el Sur

Andino” Bartolome de las Casas – Cusco


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1.2.-Antecedentes históricos. Con anterioridad a los incas, un patrón regular de los asentamientos en el Valle del Cusco y la Cuenca de Vilcanota, es que los diferentes grupos sociales se establecen en colinas y promontorios, por encima de los llanos, base de los valles y quebradas, evidentemente por razones estrategias y probablemente también, correspondan a una racionalidad en cuanto a la organización, uso y manejo del espacio en esta parte del Área Andina. Otros aspecto relevante en cuanto a la interacción entre la región cusqueña y el altiplano, se desarrollan desde hace mas de 1000 años (Mohr, 1982); “ A partir de

los trabajos iniciales en Marcavalle ( Cusco) (1966). Karen Mohr y Sergio Chávez, de la Universidad de Pensilvania, continuaron sus investigación en Qaluyo y Pukara, asi como Chiripa (Bolivia), estableciendo cronologías y relaciones en el espacio Sur andino” (Pablo Berstian, 1995: 14).

Como demuestran los hallazgos de la cultura material en: Chumbivilcas por Núñez del Prado (1971); en Sicuani por Calero (1999), y en otras zonas de la región cusqueña, son indicadores bastante claros de que entre la región cusqueña y el altiplano, desde el Formatico y probablemente anterior, hubo una interacción dinámica y relativamente intensa en lo económico y en lo religioso. El espacio y alrededores de la comunidad de Cay Cay, corresponde a un asentamiento prehispánico con una profundidad cultural interesante; los cortes, producto de anteriores explotaciones de piedra, la carretera que la atraviesa y asimismo el material cultural d superficie, indica que desde el Formativo, aquí hubieron asentamientos identificados por alfarería de estilo Chanapata, además, puntas, raederas y cuchillos de obsidiana. Es necesario indicar que en gran parte de la superficie, en la mayor cantidad se halla fragmentos de cerámica de estilo Inca y en menor cantidad estilos del Periodo Intermedio Tardío. HISTORIA DEL ARTE CUSQUEÑO

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Capítulo II Centro Poblado Menor de Huasac 2.1.- Localización. De acuerdo a la demarcación política oficial, Huasac es considerado como Centro poblado Menor, y anexo del distrito de Cay Cay, Provincia de Paucartambo, Departamento del Cusco. Se encuentra ubicado al este de la ciudad del Cusco a una distancia de 57.5 km, siguiendo la carretera Cusco- Huambutio- Paucartambo hasta el km 50 de donde se toma un ramal de 7.5km que conduce al pueblo en mención. Sus coordenadas geográficas lo ubican a 13° 32‟10‟‟ Latitud Sur, 71° 42‟50‟‟

Longitud Oeste, y a una Altitud de 3,442 msnm con una superficie de 1,092,90 km2.2 Los límites con referencia a la población de Huasac es el siguiente 

Por el Norte: Con la comunidad de Huayllapata y Taucamarca.



Por el Sur: Con el rio Huasacmayo hasta Vilcabamba.



Por el Este: Con la comunidad de Guayllabamba y Uray Ayllu.



Por el Oeste: Con la comunidad Paqor.

2.2.- Descripción del área de investigación. El área de Investigación empieza en la Comunidad o Centro Poblado de Huasac, que es empieza en un desvió a la carretera de Paucartambo. El poblado es Humilde y cuenta con habitantes que poseen varias hectáreas de campo, junto a una regular o poca cantidad de animales para pastear. La zona se demuestra tranquila, pero un poco reservada en cuando a su patrimonio, especialmente al monumental, específicamente el templo a tratar.

2

Google Earth, https://maps.google.es/


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Capítulo III Templo de San Francisco de Asís de Huasac 3.1.- Ubicación. El templo de Huasac se ubica en uno de los parajes muy importantes erigido sobre una plataforma escalonada hacia el lado Norte de la Plaza Mayor, perteneciendo al sector superior Umakalle, al Hawan como dirían los pobladores, esta “…

asociado a los auténticos descendientes de los Incas, a los Pukapunchuyoc Runakuna (gente de poncho rojo).3 Esta limitado: o

Por el Norte: Con terrenos de la Iglesia.

o

Por el Sur: Con la Plaza Mayor.

o

Por el Este: Con la calle Oway o Iglesia Q‟eepa.

o

Por el Oeste: Con la calle Ronqo Q‟apa.

3.2.- Antecedente. Este poblado se remonta a los albores de una cultura en florecimiento y de zona en expansión territorial Paucartamkampu, asi como aparece en el queswa de los Incas, constituyo la última población antes de llegar a los Antis, según el cronista Garcilaso de la Vega, fue el inca Manco Capac el que inicio con la conquista de dichos territorios:

3

INC – Cusco 2003 Proyecto de Restauración integral Templo de Huasac – Sub Dirección de Estudios y Proyectos.


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CAPITULO XVIII 004215

DE FABULAS HISTORIALES DEL ORIGEN DE LOS INCAS

“…004401

De manera que por todas tres vias hacen principio y origen de los

Incas a Manco Capac, y de los otros tres hermanos no hacen mencion, antes por la via alegorica los deshacen y se quedan con solo Manco Capac, y parece ser asi porque nunca despues Rey alguno ni hombre de su linaje se llamo de aquellos nombres, ni ha habido nacion que se preciase descender de ellos. Algunos espanoles curiosos quieren decir, oyendo estos cuentos, que aquellos indios tuvieron noticia de la historia de Noe, de sus tres hijos, mujer y nueras, que fueron cuatro hombres y cuatro mujeres que Dios reservo del diluvio, que son los que dicen en la fabula, y que por la ventana del Arca de Noe dijeron los indios la de Paucartampu, y que el hombre poderoso que la primera fabula dice que se aparecio en Tiahuanacu, que dicen repartio el mundo en aquellos cuatro hombres, quieren los curiosos que sea Dios, que mando a Noe y a sus tres hijos que poblasen el mundo. Otros pasos de la una fabula y de la otra quieren semejar a los de la Santa Historia, que les parece que se semejan. Yo no me entremeto en cosas tan hondas; digo llanamente las fabulas historiales que en mis nineces oi a los mios; tomelas cada uno como quisiere y deles el alegoria que mas le cuadrare…”4

4

GARCILASO DE LA VEGA, Inca 1609/1976 Comentarios reales de los incas, Tomo I. Biblioteca Ayacucho 5. Caracas: Biblioteca Ayacucho. Libro I-V.


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“…004701

004702 004703

CAPITULO XX

LOS PUEBLOS QUE MANDO POBLAR EL PRIMER INCA VOLVIENDO AL Inca Manco Capac, decimos que despues de haber

fundado la ciudad del Cuzco, en las dos parcialidades que atras quedan dichas, mando fundar otros muchos pueblos. Y es asi que al oriente de la ciudad, de la gente que por aquella banda atrajo, en el espacio que hay hasta el rio llamado Paucartampu, mando poblar, a una y a otra banda del camino real de Antisuyu, trece pueblos, y no los nombramos por excusar prolijidad: casi todos o todos son de la nacion llamada Poques…”

Según Cobo el camino al Antisuyo estaba compuesto por diversos caminos y ceques eran 9 y por 78 huacas o adoratorios, es en este recorrido que se localizan numerosos asentamientos indígenas, que desde épocas Pre- Incas constituían grupos étnicos cuya organización se basaba en el ayllu como núcleo de vida, juntamente que su área de cultivo. Durante estas épocas Manco Capac y otros incas ampliaron sus dominios territoriales, haciéndose extensivo a los años de 1534 y 1558, con la diferencia de que los Españoles adoptaron dos medidas administrativas de gran importancia: la encomienda y las reducciones. 5 “La encomienda, institución implantada en 1534, la misma que perduro hasta las

décadas iniciales del siglo XVIII. Consistía en la adjudicación de centenares u a veces de millares de hombres que debían pagar tributo y prestar servicios a un determinado español, que recibia el nombre de encomendero…” Ya en 1558 se hizo imperante la necesidad de que curacas y jatunrunas se congreguen en asentamientos rurales llamados reducciones, en tal sentido a los 5

COBO, Bernabé

(1616) 196)

“Historia del Nuevo Mundo “en F. Mateus (ed.) obras del P. Bernabé Cobo. Biblioteca de

Autores Españoles T.I Madrid – España.


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naturales se les obligaba a abandonar sus aldeas primitivas para residir en las nuevamente clasificadas para ello, de manera que sacerdotes y autoridades españolas pudieron llevar a efecto la campaña de adoctrinamiento y control político, económico y militar eficientemente. Para constatar el cumplimiento y vigencia de esta nueva organización arribo al Peru el Virrey Francisco Toledo, que en su visita general realizada a todos los pueblos en 1570 registra los repartimientos existentes, donde aparece ya eb los manuscritos: “… El repartimiento de los Andes que considera como repartimientos:

Paucartambo,

Pitomarca

y

Uchos,

Amparaes,

CAY

CAY

y

Ovay,

Tonococolquepata, Callanga, Vitoparischusa, Paucarapa, Marcapata, Camayos, Villusa, Yataca, Tononocarbamba. Figuraan Cay Cay y Ovay con 358 indios tributarios, 292 de Cay Cay y 66 de Ovay. Durante esos años se difundían diversas normas para la conformación de nuevos poblados indígenas, asi lo señala el cronista Juan de Matienzo. “Conforme la gente que hubiere en el repartimiento y paréceme que en cada

pueblo ha de haber 500 indios de tasa y si en el repartimiento hubiera 600 a 700 indios hacer dos pueblos, la mitad en uno y la mitad en otro…”

Lo que implica que el numero de tributarios (mayores de 18 años y menores casados) excedía de 500, debían conformar 2 pueblos; el poblado principal y su anexo. Como ya mencionamos Cay Cay en 1574 tenían 292 tributarios, y en 1596 excede de 600 por lo que es necesario que se subdividía surgiendo asi Cay Cay y su anexo Huasac.


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Estas diversas ordenanzas asi como la visita de Toledo significo la definición de diversos aspectos que se estipularon a los visitadores: en primer lugar se insistió en la elección de los parajes de asentamiento con calidades de vida adecuadas, asi mismo ser recomendaba que las reducciones se colocaron en lugares apartados de las antiguas huacas incas, para evitar ritos gentiles. Todo ello puede ser causal para que en el caso de Huasac no se elija a Cruzpat ( Dacha) como paraje, sino una meseta mejor acondicionada y con características adecuadas para vivir. En 1613 el Obispado del Cusco queda constituido y reducido a sus 14 corregimientos tal como data en el diario del Presidente Orbegoso: al referirse al Corregimiento de los Andes, menciona que está compuesto por 16 doctrinas: 2 en los valles de Toaima y Asguatono; 1 en Pilcopata y Chacaray; y en Challabamba, Huacacnga, Cedros, Chemor, Atacallnga y Patamarca; 1 en Paucartambo y Colqupata; 1 en Cay Cay y Huasa.

Durante el siglo XVI, producida la ocupación española en América, surgen los apremios de catequización, y un deseo de “ dominio” que se conseguiría con la

conversión de los indios a través de la religión, para el cumplimiento de este fin se realizaran edificaciones que permitan la difusión y conversión hacía la religión católica, asi tenemos en los poblados rurales la construcción de numerosos templos con características muy particulares, cuya ubicación respondía a diversas ordenanzas que los reglamentaban, entre ellas: “Que la huacas sean derribadas, y en el mismo lugar si fuera desente se hagan iglesias…” “Las reducciones se colocaran en lugares aparta dos de las antiguas Huacas, para evitar que los indios mantuvieran ritos gentiles…”


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En 1534 la encomienda, que se constituye en la primera institución, con las cuales se inicia la fundación de parroquias en ciudades y doctrinas en pueblos de indios, siendo a partir de 1569 que se consolida este sistema. “Que se hagan iglesias en los pueblos de indios y de modo que se ha de

tener en las hacer. … mandamos que los sacerdotes que estuvieren en la doctrina de los naturales en

los pueblos de indios den orden y procuren con diligencia como en cda repartimiento en el pueblo principal donde está el principal cacique, que comúnmente es el mayor concurso del pueblo, se haga una iglesia, conforme a la cantidad de gente del en el cual se administren todos los sacrame ntos…” De acuerdo a estas normas y por la presión ejercida desde España, cuta función que se sabía que la religión representaba una fuerza integradora de vital importancia para la posesión y fortalecimiento de los dominios americanos; es que se inicia con la construcción de una serie de templos rurales en la región de Cusco que habrían de servir de cabeza parroquil para las reducciones que Toledo dispuso que se formaran en 1572. “Los principales de ellos como son San Jerónimo , Urcos Oropesa, Huasac,

Cay Cay, Andahuaylillas, presentan las solución de balcón- Capilla Abierta y/o portada retablo de ladrillo con pintura mural. El Presbiterio claramente jerarquizado con artesón mudéjar sobre elevado y un arco de medio punto o apuntado que fragmenta la capilla ma yor…”


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Durante este periodo que el territorio es ocupado por los españoles el Obispado Mollinedo realiza algunas visitas personalmente otras las encomienda a gente de su confianza. RESUMEN DE LA VISITA QUE EL OBISPO DON MANUEL DE MOLLINEDO HIZO A LAS PROVINCIAS DE QUISPICANCHIS, PAUCARTAMBO, CALCA, PARTE DE ABANCAY Y MRQUESADO DE OROPESA. 6 Las doctrinas son: San Sebastián, San Jerónimo, Urcos, Guaroc, Andahuailillas, Oropesa, Cay Cay, Guasaq, Marcapata, Pisac, San Salvador, Taray, Paucartambo, Llaillipata, Colquepata, Ayre, Mollomarca, Paucarbamba, Urquillos, Ollantaytambo, Omasbamba. … INFORMES DE LOS PARROCOS AL OBISPO MOLLINEDO (F7)… Tiene esta doctrina de Santiago de Caicai un anejo distante uno de otro

legua y media llamada S. Fran.co de Guasac.Tiene de sínodo quinientos ps. Pagado el seminario de feligresía mila lamas Poco mas………Dies fiestas de cofradías en cada pueblo sinco Tres

Hasiendas de españoles, la una de don Joseph Palomino de Mendoza, la otra de Don Juan de Cespedes y la otra de Juan de sepeda, rresidentes en la ciudad del Cuzco……….. Las rentas de las dos iglesias son mui tenues.

Componense de trigo y mais que siembran los indios que apenas alcanzan las cosechas para será y vino de las iglesias. …lo firmo de mi nombre en el pueblo de Cai Cai de la provincia de los Andes de

Paucartambo en tres días del mes de mayo de año de mil seiscientos noventa. D.Andres de Santisteban y Aguilar (Villanueva). 6

RUSO, Isabel de. El obispado de Doctor Manuel de Mollinedo y Angulo Mecenas Cusqueño


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3.3.- Descripción Arquitectónica del Templo. El templo de San Francisco de Asís de esta localidad de Huasac, se distribuye con espacios que la tipología de la arquitectura virreinal religiosa lo define: Un Atribium en el sector Sur, como espacio abierto que antecede al monumento, se emplaza sobre el nivel de la plaza, accediéndose por unas escalinatas. Al interior la Nave se define por el Sotocoro Y Presbiterium, su planta es rectangular y larga, se encuentra iluminada por ventanales altos. El Sotocoro, es un espacio de paso a la citada Nave y comunica por el muro de la Epístola a la caja de escaleras que a su vez interrelaciona al Coro. El Presbiterium, se emplaza a sobre nivel de la Nave, comunica con la Sacristía en el lado Este (de la Epístola) y la Contra sacristía en el lado Oeste (del Evangelium); está delimitada por las escalinatas del arco Ojival y el Altar y retablo Mayor. La sacristía emplazada en el lado de la Epístola, es un ambiente casi cuadrado con presencia de muros no antiguos La contra sacristía en el lado del Evangelium, se caracteriza por su acceso con gran vano de arco de piedra de medio punto. De otro lado, el Coro, en el Segundo nivel, se encuentra delimitado por los muros laterales y el muro de Pies, asi como por la abalaustrada; toda su estructura es de madera. Por lo tanto, la distribución general de planta de este templo, muestra una cruz cuyos brazos vienen a ser la Sacristía y Contra sacristía respectivamente Una de las características mas resaltantes del templo. Lo constituye la pintura mural que alberga en su interior: “Dependiente de Cay Cay como vice- parroquia, la iglesia de Huasac forma

parte de otra población. Su construcción tiene características que denotan su antigüedad, pero su programa pictórico, similar al de Cay Cay, hacer ver que las


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pinturas murales se ejecutaron bien avanzadas el siglo XVII. Como en esa iglesia, el tratamiento mural en el interior se efectúa con motivos textiles”.

7

Para determinar la fecha de inicio de la construcción del templo, las fuentes son poco explicitas; en el años de 1596 en la “Memoria de los pueblos qu e hay dentro

de las diez leguas de la Jurisdicción del Cusco, hace mención a Huasac, y también se le asocia las características tipológicas similares a las iglesias de la primera década del siglo XVII. Además se sabe que Cay Cay tuvo su templo por esos mismo años, y Huasac es anexo y vice parroquia de la misma. 8

7

8

DE MESA Y GISBERT, jose y Teresa. “ Historia de la pintura Cusqueña”

INC – Cusco 2003 Proyecto de Restauración integral Templo de Huasac – Sub Dirección de Estudios y Proyectos.


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3.3.1.- Descripción de la Fachada.


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IMAGEN N°1: FACHADA FACHADA DE TEMPLO DE HUASAC


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IMAGEN N°2: VISTA LATERAL DEL TEMPLO DE HUASAC


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IMAGEN N°3: VISTA DE FRENTE DE LA ENTRADA AL TEMPLO

Imagen de la Fachada: El TEMPLO DE SAN FRANCISCO DE ASIS – HUASAC Se observan tres nichos en cada flanco con santos probablemente de la orden Franciscana. Un balcón de indios con Tres santos: San Pedro, San Francisco y San Pablo.


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IMAGEN N°4: VISTA SUPERIOR DE LA CAPILLA DE INDIOS

La fachada presenta un “Capilla de Indios” Con las imágenes de tres Santos: San Pedro, San Francisco y San Pablo. Los arcos estos pintados en tonos rojizos y crema

Detalle del techo del balcón Con rostros de “querubines de sofito “en tonos rojos y cremas.


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IMAGEN N° 5 Y 6: IMÁGENES DE LOS SANTOS( SAN PEDRO APOSTOL Y SAN FRANCISCO DE ASIS) QUE FIGURAN A ESPADAS DE LA CAPILLA DE INDIOS

San Pedro con las llaves del Cielo, en tonos rojos y cremas, pintura mural estilo siglo XVII. Se observa también arcos que enmarcan la imagen. Ubicado al lado diestro superior de la fachada.

San Francisco de Asís , con el habito franciscano ,la cruz y el cráneo, símbolos distintivos del santo en la mano derecha, en tonos naturales, además de los rojos y cremas., enmarcado en un arco central, debido a que el templo es en dedicación suya. Ubicado en el Parte superior central de la fachada.


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IMAGEN N° 7 : IMÁGENES DEL SANTO – PARTE DE LA TRILOGIA DEL ESPALDAR DE LA CAPILLA DE INDIOS- SAN PABLO

San Pablo, porta una espada y un libro (Biblia), con un hábito característico en tonos rojos y cremas. Ubicado en el lado Siniestro de la parte superior de la fachada.

IMAGEN N° 8: IMAGEN DEL ARCO DE LA PUERTA CON PINTURAL MURAL

Se observa en la imagen el arco ojival de entrada al templo, con detalles geométricos y colores cálidos; rojo indio, naranja y crema.


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3.3.2.- Descripción de Pinturas Murales. IMAGEN N° 9: Las pinturas murales abarcan el, la fachada, la nave, y el Presbítero. Sin duda las mas antiguas son de la portada. Se puede afirmar que estas pinturas, sino son del mismo maestro de Cay Cay, son del mismo taller o circulo

IMAGEN N° 10:

Pintura mural que se destaca detrás de la puerta central, con detalles florales ornamentales en tonos diferentes. Destacan figuras en florales en negro, con fondo rojo indio, por otro lado se ven copa de donde salen ornamentos florales en tonos blancos, anaranjados, cremas, verdes. Especulamos que la pintura no tiene la misma secuencia pictórico, debido a que las imágenes estas superpuestas en diferentes periodo. Podemos decir qu parte de ellas son de periodo XVI - XVII


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IMAGEN N° 11:

El tema de la pintura de Colgadura, como se llama en documentos de la época, tiene el mismo tema de “chandelier”,

en base a jarrones de donde salen roleos vegetales

Detalle donde se observa un rostro Felino con corona y la boca abierta, rodeado de flores y motivos vegetales.


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IMAGEN N° 12:

Detalle superior del arco de la puerta central, donde se observa una imagen del “Espíritu Santo” con las alas

abiertas y en dirección al Norte, rodeado de flores y ornamentos, en colores rojos, anaranjados verdes y cremas.


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IMAGEN N° 13:

Se observa una pintura mural superpuesta; la base es jaquelada en tonos negro y blanco, y la imagen superpuesta es de dos ángeles transhumantes. Además se ve una cornucopia en medio de los ángeles, de donde sale infinidad de frutas; como las uvas, duraznos y granadas. Símbolo de riqueza y abundancia.


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IMAGEN N° 14:

Pintura Mural del flanco siniestro de la nave principal. Se observan Bandas de temas florales, los mismos que se observan en el arco de la entrada de la puerta.

Detalle del soporte angular que se encuentra debajo del coro, presenta detalles geométricos, barrocos decorativos, encartuchados. En colores rojos, azul marino y naranja.


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En el detalle de los cuadrifolios de la base del coro se observan, el diseño de flores estilizadas

IMAGEN N° 15


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Pintura Mural que destaca en la lado diestro superior de la nave, Se observa una imagen Bíblica “Bautismo de Cristo”, donde se ve a San Juan Bautista, a

Cristo y Ángeles. En un paisaje reducido a arboles y un rio (Jordan).

IMAGEN N° 16:

Balcón de Coro de Tres cuerpo, de madera y balcones porticados, ubicados encima del sotocoro. HISTORIA DEL ARTE CUSQUEÑO

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Las maderas están pintadas en tonos azules y rojos con detalles pictóricos de flores y cuadrifolios, además de otros geométricos destacables.

IMAGEN N° 17:

Pintura mural del fondo del coro que relata la “Huida de a Egipto”

Se observa a Maria embarazada de niño Jesús, montada en un burro, rodeada de ángeles

IMAGEN N° 18:


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Pintura mural, que continua a la anterior, donde se observa a Jose llevando al burro, y guiado por u ángel.

IMAGEN N° 19:


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Imagen donde se observa la pintura mural que abraca el Sotocoro, el coro y la entrada a la Nave. Se observa que las paredes se encuentran en un 40% cubierta por pintura y decoración estilo “chandelier”, con bandas de diferentes tonos y diseños.

También se puede apreciar en la parte superior, troncos, recubiertos con pintura y detalles alegóricos a los de los murales. Se ve colorido y una tendencia a colores cálidos y tierra. El contraste de colores se manifiesta con el azul marino del balcón del Coro, hecho en madera tallada.

IMAGEN N° 20:


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Imagen tomada del la parte baja del fondo del coro, se observan detalles de rostros felinos dentro de flores y cuerpo de pez, además de diferentes imágenes que podrían representar las fases de la luna, y motivos geométricos varios, todo ellos en colores armónicos

IMAGEN N° 21:

“Tema de la pin tura de colgadura”. Jarrones de

donde salen flores y vegetales, se intercalan con los otros diseños también vegetales en negro y rojo.

IMAGEN N° 22:


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Detalle de tronco del coro, pintado por completo con motivos geométricos estilo de la época.

IMAGEN N° 23:


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Pintura mural de los flancos de la nave, donde se vuelve a aprecia rostros felinoides dentro de flores y otros con cuerpos de pez. La ´pintura mural se observa dividida con diferentes motivos contrastantes

IMAGEN N° 24: INTERIOR DEL TEMPLO


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Fotografía tomada desde el Coro, donde se aprecia el retablo Mayor, la Nave el arco Ojival de triunfo que divide el presbiterio de la nave, mezcla de goticismo: pilas en los ángulos de las pilastras que flanquean las hornacinas, con el mudéjar del cuerpo superior. IMAGEN N° 25:


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Fotografía donde se observa la pintura en el lado siniestro de la nave. La pintura se ve dispuesta en franjas y bandas debidamente acomodadas y planeadas. Con tonos cálidos y diseños variados. IMAGEN N° 26: ANGELES MUSICALES HISTORIA DEL ARTE CUSQUEÑO

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ANGELES MUSICALES, se observa un ángel tocando un órgano

IMAGEN N° 27: HISTORIA DEL ARTE CUSQUEÑO

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I

ANGELES MUSICALES: Se observa un ángel con una flauta


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ANGELES MUSICALES: Se observa un ángel tocando una guitarra


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Imagen donde se observa el techo del Templo cubierto casi en su totalidad con detalles florales y querubines, junto a frutas y motivos geométricos. Se nota la abundancia de color y temática.


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Se observa la Granada común en este tipo de pinturas, que además de su significado también se ve entremezclado entre querubines y flores denotando abundancia y una especie de horror al vacío. En la imagen inferior derecha se observa una granada aun sin pintura, o talvez el maestro lo dejo sin pintar al propósito?. IMAGEN N° 31: HISTORIA DEL ARTE CUSQUEÑO

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Se observa tres sacerdotes con sus túnicas típicas

IMAGEN N° 32:

IMAGEN N° 33 HISTORIA DEL ARTE CUSQUEÑO

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Pintura mural que tiene una imagen superpuesta de una imagen del señor de la exaltación, con fondos oscuros y algo paisajísticos.


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Detalle del mural superpuesto. Se puede deducir que la base de la pintura mural fue jaquelada en negro y blanco, pero en tiempos posteriores fue pintada y reemplazada con otro tipo de temática, probablemente de la época


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Otro detalle de la pintura mural, cerca al Presbiterium, donde se observan varios elementos entre ellos jarrones de donde salen frutas, aves y piñas, muy sudamericano

IMAGEN N° 36:

Detalle de la pintura mural: 


la piña dibujada casi de forma naif, muy tosca pero significativa, escondida entre otras frutas.

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IMAGEN N° 37



El ave, que tiene el pico abierto, al parecer trinando.


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Detalle pictográfico del pedestal de los retablos menores, dibujados muy toscamente sin definición de de volúmenes y sin percepción del espacio


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Pintura mural, donde se ve la imagen de un ángel sosteniendo una azucena con la mano izquierda, pintura de colores vivos


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Pintura mural, que aborda un espacio cerca a la ventana, imagen de un ángel con un escudo

3.3.3.- Descripción del Retablo Mayor. HISTORIA DEL ARTE CUSQUEÑO

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IMAGEN N° 41:


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Retablo tallado y dorado de tres cuerpos y cinco calles con las siguientes características: Sotabanco ,hornacinas en las calles laterales , y un tabernáculo con la puerta revestida con lamina de plata repujada , intercalada con columnas de estilo dórico . Primer cuerpo: Cinco de estilo dórico

hornacinas, una central flanqueada con columnas

revestida con láminas

de plata

repujada

y cuatro

laterales también flanqueadas con columnas de estilo dórico . Segundo cuerpo: Cinco hornacinas, la calle central, con la escultura de la virgen de asunción y a sus extremos dos columnas de estilo dórico con dos mini atlantes superpuestas al extremo superior de cada columna ,un medallón con la imagen del padre eterno . Coronación: Hornacina central vacía , rematada en un frontón partida con la escultura de medio cuerpo del Padre Eterno en la parte superior ,a los costados hornacina vacías y a su costados cartuchos.

IMAGEN N° 42: PARTE INFERIOR DEL RETABLO MAYOR HISTORIA DEL ARTE CUSQUEÑO

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IMAGEN N°43: HISTORIA DEL ARTE CUSQUEÑO

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IMAGEN N° 44:


Página 65

IMAGEN N° 46 HISTORIA DEL ARTE CUSQUEÑO

Página 66

IMAGEN N° 47:


Página 67

IMAGEN N° 49:

3.3.4.- Descripción de Retablos Menores HISTORIA DEL ARTE CUSQUEÑO

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Soporte pasta de yeso sobre madera, alto relieve que representa las 14 estaciones, sobre un plato de fondo, marco en pasta de yeso dorado y en forma ovalada, formado en conjunto una sola pieza. IMAGEN N° 50:

Figura en Yeso de la coronación de Espinas, parte de las 14 estaciones “Via Crucis”

IMAGEN N° 51

Figura

En

Yeso

donde se observa a Jesús siendo latigueado, parte del “ Via Crucis”


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IMAGEN N° 52:

IMAGEN N° 53:

Imágenes en yeso donde se observa parte del Via Crucis, de Jesús. Debemos aclarar que estas no están completas, algunas han sido eliminadas quedando unas sin el detalle y otras con algunos como el observado en la figura dos, donde se observa a una imagen humana con frutos


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Época siglo XVII, técnica tallada en madera descripción: Retablo tallado y dorado de un solo cuerpo y tres calles , con un hornacina central con la imagen de la virgen …. A sus extremos cuatro

columnas dos a cada lado superpuestas con atlantes, con imágenes de santos mártires como son San Sebastián ,San Pedro y San Isidro labrador . Coronación: Con su imagen del señor de la justicia y a sus extremos dos Ángeles.


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IMAGEN N° 56:


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IMAGEN N° 58:


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SEGUNDO RETABLO MENOR Época del Siglo XVII, soporte base de adobe y estructura de madera retablo de un solo cuerpo y tres calles ,en la calle central una hornacina vacía , a sus costados cuatro imágenes de los tres reyes magos y San José . Coronación: Rematada en un frontón partida y la escultura de medio cuerpo con la imagen de Jesús sosteniendo el mundo y a sus costados adosados dos querubines .


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IMAGEN N° 60:


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IMAGEN N° 61:

IMAGEN N° 62:


Página 76

IMAGEN N° 63:

IMAGEN N° 64:


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3.4.- Descripción de las Esculturas IMAGEN N° 65:

Escultura del “Señor de la Caída”, se observa con la cruz en la espalda y de

rodillas, simulando una caída. IMAGEN N° 66:

Escultura de la “La Virgen Dolorosa”


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IMAGEN N° 67:

Escultura del “Señor del Santo Sepulcro”. Es una imagen casi humana

cubierta con túnicas y un gorro de la usanza antigua.


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CONCLUSION Al término de este trabajo de investigación hemos reafirmado la idea de que el Cusco posee bellos ejemplos de arte no solo como replicas de artistas europeos, sino además una manifestación propia de este estilo “Andino – Cusqueño” Primero, por la relación que guarda la comunidad de Cay Cay con Huasac, además de haber sido una antiguamente una sola comunidad, sino además de que las manifestaciones artísticas en los templos de ambos, son muestra de que los maestros que trabajaron en dichos templos, probablemente fueron los mismos y que la pintura mural, tiene relación en ambas. Segundo, la arquitectura va más allá de brindar una sofisticación de Arte de la época, se muestra como objeto principal de la evangelización de los pueblos del Cusco, siendo material importante su estudio a fondo en relación a sus influencias en las comunidades campesinas. Lo más difícil en el desarrollo del trabajo fue abastecernos de material paleográfico adecuado para la interpretación y los entes que participaron en la construcción y el trabajo de la pintura mural, debido a que no pudimos hallar muestras de algún pintor o maestro singular ni de una información que nos aclara la hipótesis de quien mando a construirla El valor más significativo que le hemos encontrado a la arquitectura barroca y el arte cusqueño es el poder de cambiar el modo de vida de las personas a través del diseño de espacios físicos .


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BIBLIOGRAFÍA REFERENCIAL. ARRIAGA, Pablo Jose (1621) 1968 “Extirpación de Idolatría del Piru”

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INC – Cusco 2002 Recopilación de Información Histórica sobre caminos, puentes y tambos coloniales en el Archivo Departamental del Cusco Parte II. Elaborado por el Historiador Donato Amado Gonzales – Coordinación de Investigación y Promoción Social, Proyecto Qhapaq Ñan. INC – Cusco 2003

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Trabajo Del Templo de San Francisco de Asis de Huasac -Final

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