pag.6……………………………..Rosturile Riturilor Ion Vianu 33°
Franc-masoneria………………………………pag.8 Jacques Herman 33 ° 95 ° °
Coordonator proiect: Redactor Șef:
Bar tolomeu-Constantin tolomeu-Constantin Săvoiu 33 98
pag.10……….…….Dr. Alexandru Vaida-Voevod Victor Victor Agapiescu 33 ° 96 ° °
M ircea Bucin 33 95
Echipă redacțională:
Contribuții editoriale:
Victor Agapiescu Agapiescu 33 96 Jacqu es Herma n 33 95 Ion Via Via nu 33
M .B. 3 , V.D.3 , D.N.3 , C.T.3 , D.D.3
Revista Tradiția Masonică este Masonică este o publicație lunară Ma rii Loji Loji Naționale Naționale Române fondată 1880 1 880 . a Marii Viziunile exprimate în cadrul articolelor nu reflectă întotdeauna viziunile viziunile Obedienței, Obed ienței, a Suprem Suprem ului Consiliu, Consil iu, a Suveranul Sanctuar sau o Ofițerilor Ofițerilor aces tor corpuri. Toate drepturile sunt rezervate MLNR fondată 1880 și nu pot fi duplicate decât cu acordul scris al persoanelor responsabile. Abonamente Abona Aboname mente nte se pot face pe adres a de e-mail: e-m ail:
[email protected] trimițând datele
[email protected] personale person ale și ș i o adresă adres ă de contact, telefon, e-mail. Articole Cei care doresc să trimită materiale în vederea publicării o pot face pe adresa de e-mail:
[email protected] Aces Aces tea vor fi s upus e editării editări i ș i vor intra în proprietatea revistei ”Tradiția ”Tradiția Mas Masonică”. onică”. De asem enea articolele trimise, fie publicate sau nu, nu vor fi recompens ate în în nici un fel. Articolel Articolelee trimis e trebuie s ă aibă a ibă între 700 ș i 1400 1 400 de cuvinte, să conțină ima gini la o rezoluție rezoluție mare care să fie reprezentative pentru articol. Autorii Autorii articolelor articole lor sunt su nt singuri si nguriii res pons abili abil i de acuratețea acuratețea ș i corectitudinea corectitudinea informațiilor publicate și își asumă toată toată răspunderea as upra lor. Coperta 1. Desi gn Mircea Mircea Bucin Coperta Cope rta 2. Prezentare AV AVV Regalia Rega lia Coperta 3. Prezentare Prezentare colecția ”Lumina Masonică” Coperta 4. Des ign Mircea Mircea Bucin
© MLNR fondată 1880
Cuprins Mesajul PPSMCMM…… PP SMCMM………………….......... ……………..............pa ....pag.2 g.2 Bartolom Bartolom eu-Constant eu-Constantin in Săvoiu 33 ° 98 ° °
pag.5………………...... pag.5………………............ ........... .............. ...............D ......Despr espree noi Mircea Bucin 33 ° 95 ° °
Justa și Perfecta Lojă………………………pag.14 ”Alexandru ”Alex andru Vaida-Voevod” nr.13 Or Cluj-Napoca MV Mircea Bucin 33° 95 95 ° °
pag.16………………………………Soarele și Luna M.B. 3°
Kabbalah………………………………………pag.18 D.N. 3 °
pag.20……………………Cele 3 căutări interioare V.D. 3 °
Profan, Inițiat, Iniția t, Stare de spirit……………...pag.21 spirit……………...pag.21 C.T. 3 °
pag.23……………………… pag.23………………………………Lanțu ………Lanțull de Unire Mircea Bucin 33 ° 95 ° °
Distincţii semantice în terminologia masonică…………………… masonică……………………..pag.25 ..pag.25 J.B. 3 °
pag.26…………………………………EU pag. 26…………………………………EU – Gânduri V.D. 3 °
Managementul timpului…………………….pag.28 D.N. 3 °
pag.29……………………….E pag. 29……………………….Echerul cherul Și Compasul la Gradul de Ucenic Mircea Bucin 33 ° 95 ° °
Cele Patru Nivele Ale Franc-Masonerie…pag.32 Jacques Herman 33 ° 95 ° °
pag.35……………..Cuv pag.35……………..Cuvânt ânt la aprinderea aprindere a Rugului Rugului de Sfântul Ioan de Vara Victor Victor Agapiescu 33 ° 96 ° °
Templul lui Solomon…………………………….pag.37 D.D. 3 °
pag.44……………………………………. pag.44……………………………………..Prog .Program ram 6014 J ∴P ∴L∴ ”Alexandru vaida-Voevod” nr.13 MLNR fondată 1880
Masoneriei Române în exil timp de 45 de ani. În În paralel, paralel, Fraţii Fraţii americani vor suscita, folosindu-se de Marele Orient al Italiei, care în acea vreme avea Tratat de Recunoaştere cu Marea Lojă Unită a Angliei, crearea unei noi Obedienţe – Marea Lojă Naţională din România (M.L.N.D.R.), iar între cele două Obedienţe va începe o concurenţă şi o luptă, care, din păcate sunt atât de proprii naţiunii noastre. Marea Lojă Naţională din România va fi condusă până în 1995 de Fratele Nicu Filip şi apoi, pentru scurte perioade, de Fraţii Dohotaru şi Frenţiu, până în momentul când, în în 1996, 1996, este ales Mare Maestru Fratele Fratele Comănescu. Marea Lojă Naţională Română, după ce este condusă o perioadă de Fratele Boanţă (ea îşi schimbă numele în Marea Lojă Naţională Unită din România – M.L.N.U.R. prin alăturarea unui număr de Loji din Transilvania), va fi cârmuită, începând cu 1996, de Gheorghe Nicoară. Din păcate, acesta va servi mai degrabă de “om de paie”, căci conducerea efectivă va fi acaparată de un cuplu malefic: Anca Nicolescu, fostă informatoare a Securităţii, revenită după 1990 din Franţa, şi un maghiar cu paşaport francez, André André Szakvary Szakvary,, care se va autoproclama autoproclama Suveran Mare Comandor al unui Suprem
După trei ani de la căderea comunismului şi căutări, discuţii şi reuniuni mai mult sau mai puţin discrete, în 1993, Masoneria Română îşi redeschide porţile. Marea Lojă Naţională Română, reînfiinţată în exil, la Paris, şi primită frăţeşte de Marea Lojă a Franţei (Grande Loge de France, rue Puteaux) revine în ţară. Între timp, Suveranul Mare Comandor Marcel Schapira cedase funcţia de Mare Maestru lui Dan Amedeo Amedeo Lăzărescu Lăzărescu în 1990, 1990, imediat după Revoluţie. Marea Lojă Naţională Română revine deci la Bucureşti, după ce purtase drapelul ~2~
Tradiția Masonică
Consiliu de Rit Scoţian Antic şi Acceptat,
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
Gruparea exclusă va ataca în justiţie
Consiliu de Rit Scoţian Antic şi Acceptat, compus numai din câteva persoane. Fratele Bartolomeu Constantin Săvoiu, iniţiat la Marea Lojă a Franţei în octombrie 1976, revenit definitiv în ţară în ianuarie 2006, în în momentul când este promovat promovat Genera Generall de Brigadă (r) de către Preşedintele României şi C.S.A.T., după ce avusese o carieră de 36 de ani, economică, politică, socială, sindicală şi în în magistratură magistratură în Franţa, Franţa, este ales în februarie 2007 Mare Maestru Maestru Adjunct al Marii Loji Naţionale Unite din România, iar în 29 martie 2008 Mare Maestru.
Gruparea exclusă va ataca în justiţie hotărârile Marelui Maestru Săvoiu, dar Tribunalul sectorului 3 din Bucureşti va confirma în luna iunie 2009 deciziile luate şi după ce recursul grupului fracţionist va fi la rândul lui respins, Tribunalul va reconfirma definitiv deciziile Marelui Maestru Bartolomeu Constantin Săvoiu. Aceştia vor continua, în ciuda acestor fapte, cum, din nefericire, numai justiţia română română poate permite, permite, un război juridic juridic contra Obedienţei noastre care continuă şi în prezent. Un al doilea act de ordine priveşte excluderea lui Lucian Cornescu-Ring în noiembrie 2010, devenit membru al M.L.N.U.R. în 2008 şi care fusese numit provizoriu Suveran Mare Comandor al Supremului Consiliu al R.S.A.A. de Grad 33 şi Ultim pentru România, în locul lui André Szakvary, care fusese exclus în septembrie 2008. Demersurile erau urmarea unei informări a Suveranului Mare Comandor AdVitam al Supremului Consiliu al R.S.A.A. de Grad 33 şi Ultim pentru România, Fratele Marcel Schapira, din care rezulta că Lucian Cornescu-Ring fusese exclus din Masonerie la Paris şi că gradul 18 îi fusese retras, iar gradul 33 şi-l autoatribuise. Pentru a pune căpat acestor frământări, Marele Maestru, G-ral (r) Bartolomeu Constantin Săvoiu, propune Conventului Extraordinar din 5 noiembrie 2010 dizolvarea Marii Loji Naţionale Unite din România (M.L.N.U.R.) în Marea Lojă Naţională Română 1880 (M.L.N.R. 1880). Se revine astfel la vechea denumire a Marii Loji
Se declanşează un conflict inevitabil între între Marele arele Maestru şi cuplul Anca Anca Nicolescu-André Szakvary, care dorea să continue aceeaşi linie de conduită din trecut, de acaparare a puterii şi conducere efectivă a Obedienţei. În virtutea puterilor încredinţate, Marele Maestru, G-ral (r) Bartolomeu Constantin Săvoiu, va exclude micul grup Mânecan-Trofin-Manu-Szakvary şi va fi confirmat în unanimitate de Conventul din octombrie 2008 şi ianuarie 2010.
~3~
Tradiția Masonică
de la constituirea acesteia la 8 septembrie
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
bineînţeles cu cele două organe distincte, un
de la constituirea acesteia la 8 septembrie 1880. Odată pusă ordine internă în Marea Lojă Naţională Română 1880, Marele Maestru şi-a îndreptat atenţia spre consolidarea Obedienţei şi mărirea influenţei acesteia în România şi peste hotare. În urma demersului său, s-a semnat la 17 iunie 2011 o Declaraţie de Principii Morale, călăuză în viaţa masonică română. Declaraţia este semnată, în afară de Marea Lojă Naţională Română 1880, de Marele Orient al României, de Marele Ordin Feminin Român, de Marea Lojă Regulară a României şi de Dreptul Uman – Jurisdicţia Română. Ulterior se vor alătura Marea Lojă Naţională a României – Loja de Ritualistică Comparată şi Cercetări Masonice şi Marea Lojă Naţională Mixtă din România. În În 2012, 2012, va fi semnat Tratatul Tratatul de Înfrăţ Înfrăţire ire cu Marea Lojă a Italiei. taliei. În septembrie 2012 Supremul Consiliu al R.S.A.A. de Grad 33 şi Ultim pentru România va alege în unanimitate ca Suveran Mare Comandor pe Marele Maestru, G-ral (r) Bartolomeu Constantin Săvoiu, care va reuni cele două înalt înaltee demnităţi. demnităţi. Acest lucru este de altfel altfel în spiritul Conventului R.S.A.A. de la Lausanne, Elveţia, 1875, care preconiza, pentru unitatea şi continuitatea Ritului, ca aceeaşi persoană să reunească cele două funcţii, de Suveran Mare Comandor şi ş i Mare Mare Maestru, Maestru, aceasta
bineînţeles cu cele două organe distincte, un Mare Consiliu pentru gradele 1-3 şi un Suprem Consiliu C onsiliu pentru gradele gradele 4-33. Pe 22 iunie 2013 se semnează Actul de Constituire al Uniunii Mondiale Masonice Tradiţionale (U.M.M.T.) al cărui Co-Preşedinte Executiv este Suveranul Mare Comandor Mare Maestru G-ral (r) Bartolomeu Constantin Săvoiu.
Ordo ab Chao!
Am zis! Constantin SĂVOIU 33 98 G-ral(r) Bartolome u Constantin Suveran Mare Comandor Mare Maestru Marea Lojă Naţională Română fondată 1880
~4~
Tradiția Masonică
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
Revista pe care tocmai o citiți, de interes pentru lumea fraternității fraternității universale formată de Ordinul Inițiatic Inițiatic Tradițional și ș i Universal Universal al Franc-masonerie, Franc-mas onerie, a venit venit ca c a urmare a unei nevoi: nevoia nevoia de cultură și de educație masonică. Urmărind modul în în care se dezvoltă fenomenul ”Francmasonerie” ”Francmas onerie” atât în România, Rom ânia, patria noastră, dar și la nivel mondial, m ondial, patria patria universalității Ordinului, am constatat nevoia creării unei noi unelte, care să ajute adevărații adevărații căutători de Lumină pe calea lor. Nu este o noutate denaturarea sensului și scopului Ordinului, acaparat fiind de interese mai mult materiale decât inițiatice. Astfel am decis că este nevoie de un ”curier” ” curier” prin care să s ă se readucă Tradiția Ordinului O rdinului în prim plan, așa ccum um a fost el gândit și conceput. Prin informații corecte, materiale esențiale, analize precise, publicate în această revistă, dorim să facilităm răspândirea Cunoașterii în rândul Inițiaților, indiferent de Ordinul din care fac parte, dar și să facem uz la ”dreptul la replică” în fața profanilor, care c are cei mai mulți m ulți dintre ei au o imagine im agine total total greșită asupra Ordinului și scopului lui. Întun Întunericul ericul înseamnă igno ignoranța ranța,, Lumina înseamnă Cunoaște Cunoaștere! re! … Să lăsăm Lumina să pătrundă inimile noastre! noas tre! Așa să ne ajute ajute Marele Arhitect al Universului! Universului! Mircea Bucin Bucin 33° 95° Maestru Venerabil J ∴P ∴L∴ ”Alexandru Vaida-Voevod” nr.13 Or Cluj-Napoca Mare Cancelar al Supremului Consiliu al R ∴S∴ A∴ A∴ Mare Secretar General al Suveranului Suveranului Sanctuar Sanc tuar al R ∴ A∴P ∴M ∴M ∴
Revista "Tradiția Masonică" privește Franc-Masoneria Franc-Masoneria ca Ordin Inițiatic. Inițiatic. Ca toate Ordinele Inițiatice, Inițiatice, care au existat din vremuri străvechi, Franc-Masoneria se bazează pe practica unor ritualuri specifice spec ifice și pe un instrumentar simbolic sim bolic particular a căror finalitate rezidă în ceea ce convine a fi numit "realizare spirituală" sau "schimbare a regimului ontologic". "Tradiția Masonică" își propune să arate că Franc-Masoneria nu este nici un laborator de idei, nici o școala șc oala de gândire și, încă și ș i mai puțin, un substitut al vreunei ideologii politice sau religioase. religioase. Ea este un Ordin Inițiatic Inițiatic Tradițional. Așadar, ea refuză refuz ă orice învățământ învățământ dogmatic. Ea lucrează lucreaz ă întru întru Gloria Marelui Arhitect al Universului. O parte foarte importantă a simbolicii masonice se referă la simbolica masonilor cioplitori de piatră, constructori ai catedralelor medievale. Franc-Masonul este Franc pentru că este liber și Mason pentru că c ă este constructor. cons tructor. În În această ac eastă calitate el lucrează lucreaz ă pe șantierul ș antierul mereu reînnoit reînnoit al Templului ideal al umanitarii. Jacques Herman 33° 95° Mare Maestru de Onoare al Marii Loji Naționale Române fondată 1880 Prea I lustru Mare Mare Expert al Suveranului Sanctuar al R ∴ A∴P ∴M ∴M ∴ Mare Maestru din Trecut al Marelui Orient Elvețian
~5~
Tradiția Masonică
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
Ritur ile ile au rosturile lor! În taina botezului, spre pildă, eul nu este implicat (de aceea botezul este administrat pruncilor): Sfântul Duh se coboară asupra celui botezat în în necunoștința necunoștința și ș i fără voia lui. Este Es te vorba de o eficacitate obiectivă care nu are nimic de a face cu voința sau cu conștiința celui care suportă misterul (taina). În În Ordinele Ordinele Inițiatice nițiatice lucrurile lucrurile se petrec petrec altfel. Și ele au un caracter misteric. Pentru a nu mă referi decât la primul pas în FrancMasonerie, receptarea luminii este un șoc ce posedă incontestabil o potență obiectivă. Dar marea putere pe care ascensiunea în gradele ordinului o presupune se face cu o participare conștientă. Eficacitatea abia atunci devine simbolică. Ce înseamnă eficacitate simbolică? – Pentru a ne mărgini la actul primirii luminii, în lunile, în anii următori, ucenicul – care între timp va fi înaintat în grad – va pătrunde din ce în în ce mai adânc adânc sensul acestei treceri, de la orbire la claritate. Și tot așa se va petrece cu diferitele acte și proceduri inițiatice la care va fi supus în cursul urcării pe treptele acestui templu care este magnifica sinteză, Ritul. O parte din progresul pe care îl realizează cel urcând în grad se produce prin efectul unei coaceri spirituale de care inițiatul nu este responsabil, cu condiția să lase această maturare să se producă. El trebuie numai să ia aminte la ce se petrece în el și cu el.
Dar o foarte mare parte – cea mai importantă – nu se produce spontan; ea este rodul unui efort susținut, continuu și perfect conștient de-a aprofunda ceea ce trăim în cursul ceremoniilor, mai întâi asupra noastră și apoi asupra celor care ne urmează pe diferitele trepte, trăind și privind pe cei ce vin în în urmă. Nu există există îndoială ndoială:: este un drum greu, plin de suișuri și de coborâșuri, epuizant câteodată. Dar ce lucru prețios se obține fără efort și fără suferință? Nici nu ar trebui să ne treacă prin cap că ar putea fi ușor. Aprofun Aprofundarea darea treptelor treptelor inițierii inițierii este una din șansele cele mai mari pe care le are un ins de-a dobândi o experiență spirituală directă, de-a se înălța cu adevărat deasupra condiției profane. In același timp, trecerea de la un grad la altul poate să însemne însemne foarte puțin dacă suntem doar pasivi față de inițiere. Trebuie să luăm aminte: sistemul de grade masonic ne oferă un prilej spre progresul spiritual. El ne dă ceea ce s-a filtrat mai bun în cursul veacurilor în care s-a construit francmasoneria. Dar ceea ce este determinant, ceea ce face ca fiecare dintre noi să fie la înălțimea demnității dobândite, nu sunt decorurile ci acea înălțime a conștiinței pe care, obișnuit, nu o știm decât noi singuri sau care se manifestă în împrejurările grele ale vieții individuale sau istorice.
~6~
Tradiția Masonică
Se spune și se repetă că «rămânem
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
ce mai pe măsură. Numai cine se simte
Se spune și se repetă că «rămânem toată viața ucenici». Este această expresie doar o formă de modestie închipuită? – Nicidecum! Vrea să spună că, pentru a epuiza simbolismul gradului I, toată viața nu ne este de ajuns. De aceea, pe măsură ce se acumulează experiența rituală, umerii noștri se încarcă din ce în ce cu povară spirituală… efortul devine mai mare… dar și calitățile intelectuale, dacă dacă le exercităm exercităm,, sunt din ce în în
ce mai pe măsură. Numai cine se simte capabil să sacrifice ceva, să-și sporească efortul intelectual și posedă entuziasmul pentru perfecționare reușește să extragă din Franc-Masonerie măduva ei substanțială. Ion Vianu 33° Membru de Onoare al J ∴P ∴L∴ ”Alexandru Vaida-Voevod” nr.13 Or Cluj-Napoca Membru Membru în Supremului Supremului Consiliu al R ∴S∴ A∴ A∴
~7~
Tradiția Masonică
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
Ce știm de fapt despre adevăratele origini ale Ordinului Masonic? Cine a scris ritualurile folosite în secolul 18? Nimeni nu are nici cea mai vagă idee despre acestea. Singurul lucru pe care îl putem afirma este că Masonii ”speculativi” au amestecat evident elemente împrumutate de la ”Masonii operativi” (semne, cuvinte, atingeri, simboluri și unelte), elemente religioase și filosofice care au fost caracteristice ”Iluminismului” și referințe la miturile și legendele universale. Masoneria a fost împărțită în trei Grade. După câțiva ani mai multe Grade – des numite ”Grade laterale” – au fost adăugate, până acum, noi Rituri (”stiluri” numite în termeni britanici) regulare au apărut în în lumea masonică. Majoritatea ajoritatea lor au origini origini britanice, franceze sau germane. Ce este un ”Rit masonic”? Nimic altceva decât un sistem masonic compus din 3, 7, 9, 33 sau chiar 95 de grade, cu un ritual specific pentru fiecare Grad. Această diversitate oferă Francmasonului oportunitatea să se simtă în largul său în cadrul unui Rit sau a altuia, dar toate sunt ancorate în pământ comun: pasajul de la întun întuneric eric la lumină. Și toate proclamă proclamă aceleași aceleași valori etice: fraternitate, libertate de gândire, universalitate, toleranță și respect reciproc. Ceea ce este numit ”Inițiere” nu se referă la pasajul de la un Grad la altul ci la ”primirea” profanului în gradul de Ucenic. După ce a trecut la Gradul de Calfă și elevat
2017: a 300-a aniversare a Francmasoneriei. Ce va însemna această aniversare? Pentru mulți cercetători Francmasoneria a început în iunie 1717, când patru Loji s-au întâlnit la Londra și au constituit în urma acestei întâlniri, prima Mare Lojă din lume. Așa a fost și faptul corespunde evenimentului istoric. Așadar, într-un anumit fel, cineva ar putea proclama ”nașterea istorică” a Francmasoneriei șa data de 24 iunie 1717 (Sărbătoarea Sf. Ioan Botezătorul). Anton Antonyy Sayer Sayer (1672-17 (1672-1741) 41) a fost ales primul Mare Maestru. Prima Mare Lojă nu a considerat necesar să posede o Constituție. Dar numărul Lojilor și al membrilor a crescut rapid în Londra și în întreaga țară iar Ducele de Montagu, care a fost ales Mare Maestru la 24 iunie 1721, a considerat necesar să tipărească o constituție și un regulament. Această Această sarcină a ajuns ajuns asupra unui preot preot prezbiterian, James Jam es Anderson, în în 1723. ~8~
Tradiția Masonică
la Gradul de Maestru, procesul inițiatic
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
femei ”ai dorinței” (în sensul descris de
la Gradul de Maestru, procesul inițiatic continuă. Grad după Grad, pas cu pas, puțin câte puțin, Francmasonul nu se oprește din a descoperi noi aspecte ale Ordinului pe calea masonică. El este presupus, conform lui Rene Guenon, să treacă de la ”inițierea ”inițierea virtuală” la ”inițierea reală” iar moartea lui fizică va fi indubitabil, adevăratul apogeu al acestui proces. Nu pot toți bărbații și femeile să urmeze o cale reală inițiatică oricare ar fi aceasta: Masoneria, Kabbalah, Sufismul, etc. In fiecare din aceste căi, și subliniem acest fapt, există o legătură între ”inițiator” și neofit: consistă într-o relație între un ”Maestru” și un ”discipol”. Acest rol de ”Maestru” este jucat în Masonerie de minim șapte persoane calificate care formează legitim o Lojă. Specificitatea ”Maestrului” (a Lojii) este astfel clar definită. În altă ordine de idei sunt necesare și anumite calificări ale candidatului. Conform ritualului, aceștia trebuie să fie bărbați sau femei independenți financiar, liberi și de bune moravuri, etc. Dar chiar dacă aceste calificări se consideră ca fiind de bază, ele nu pot fi considerate suficiente. Cea mai importantă dintre toate calificările unui candidat sunt de găsit în smerenie și dorință. Un candidat trebuie să fie capabil să treacă pe sub poarta joasă, poarta îngustă în termeni biblici. Să fie capabil să se plece. Să fie capabil să se considere ca fiind spiritual în cel mai des întuneric. Un candidat incapabil să fie așa nu va descoperi niciodată cea mai mică mic ă lumină din sinele său sau al ei. Doar bărbați și
femei ”ai dorinței” (în sensul descris de Louise-Claude de Saint-Martin) sunt capabili să fie inițiați. Saint-Martin zicea: ”Nu este nimic mai comun precum pofta și nimic așa rar precum dorința. Acela care realizează originea acestui sentiment de melancolie, memoria efemeră a unei măreții pierdute, care aspiră să regăsească puritatea originală, este cunoscut drept bărbat sau femeie ”a dorinței”. Dorința lui sau a ei este precum cea a Divinului iar dorința este rădăcina eternității. A deveni un Bărbat sau o Femeie a Dorinței înseamnă să practici reconstrucția Templului interior.” Din acest punct de vedere, Francmasoneria nu are nimic de a face cu o ”transformare” morală, culturală sau intelectuală. Rădăcinile tuturor Ordinelor Inițiatice – iar Francmasoneria este doar unul din multe altele – consistă în conducerea bărbatului sau a femeii ”a dorinței” pe calea procesului alchimic de transmutare, iar acesta înseamnă înseamnă o reală reală schimbare a naturii naturii umane. umane. Am zis!
Jacques Herman 33° 95° Mare Maestru de Onoa re al Marii Marii Loji Naționale Române fondată 1880 Prea Il ustru Mare Expert al Suveranului Sanctuar al R ∴ A∴P ∴M ∴M ∴ Mare Maestru din Trecut al Marelu Mareluii Orient Elvețian
~9~
Tradiția Masonică
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
Voevod este doar o invitație la studiul vieții și operei magistrale ale ilustrului nostru confrate. Acest Acest studiu este facilitat facilitat acum, după dispariția dictaturii comuniste, prin apariția lucrărilor care i-au fost consacrate dar și, mai sumar, prin articolele publicate pe internet. Nimeni nu va mai putea spune că nu are are cum să știe cine a fost Alexandru Vaida-Voevod. Ne rezumăm, așadar, la a comunica doar câteva elemente menite să atragă atenția și să incite la aprofundarea biografiei și acțiunii lui Alexandru Vaida-Voevod. S-a născut la 27 februarie 1872 la Olpreț, azi Bobâlna, într-o veche familie românească înstărită și înrudită cu mari personalități politice și clericale din istoria Transilvaniei. Era rudă cu Episcopul Ioan Bob și cu Ioan Leméni iar bunicul său, Alexandru Bohățel fusese un participant activ la revoluția din 1848. Descendent al familiei din Gîrbou, înnob înnobilat ilatăă de Principele Principele Transilvan Transilvaniei iei Gabriel Gabriel Bethlen la 15 noiembrie 1627, fapt care a dus la adăugarea numelui Voevod la numele tatălui său Dionisie Vaida, participant și el la lupta conaționalilor români pentru recunoașterea drepturilor lor, Alexa Alexandru ndru VaidaVaidaVoevod este înrud înruditit cu marele om politic politic Corneliu Corneliu Coposu prin vărul său primar, preotul Gavril Vaida, care era bunicul acestuia.
Despre Dr. Alexandru Vaida-Voevod sa scris și se va scrie mereu cu o venerație profundă, cu o dragoste și o recunoștință meritate cu prisosință dar și cu spirit critic. Despre Alexandru Vaida-Voevod se va scrie mereu cu un sentiment de smerenie și de adâncă înțelegere. Intrat în istoria României nu numai ca o personalitate eminentă ci și ca unul dintre făuritorii României moderne, ilustrul om de cultură, medic, om politic, publicist, și nu în cele din urma Francmason, Alexandru VaidaVoevod a servit, apărând cu abnegație și cu o înalt înaltăă conștiință conștiință valorile valorile și ș i drepturil drepturilee poporului poporului sau. El a vegheat, în angajamentul său politic, ca destinul României să se împlinească fără a mai putea fi aservit. Nu a fost să fie așa. Cititorul va înțelege că această scurtă prezentare prez entare a Fratelui Alexandru Vaida~ 10 ~
Tradiția Masonică
Elev strălucit la Cluj, la Bistrița și la
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
Enumerăm succint activitatea politică a
Elev strălucit la Cluj, la Bistrița și la Brașov, poliglot, cu o aleasa educație și foarte cultivat, Alexandru Vaida-Voevod și-a făcut studiile de medicină la Universitatea din Viena. Activitatea Activitatea politică a acestui titan al națiunii române este greu de rezumat și trebuie studiată cu multă atenție de generațiile României de azi și de mâine. Reținem rolul covârșitor, dar și foarte dificil, jucat în organizarea politică a Transilvaniei și a Vechiului Vechiului Regat al României, ca și rolul hotărâtor jucat pe scena internațională pentru obținerea Unirii Transilvaniei cu România și constituirea Regatului României, R omâniei, « liber de orice înrâurire înrâurire străină » și « așezat printre națiunile libere ». Iată ce scria ziarul The Times la data de 29 ianuarie 1920 : «Dr. Alex Alexandr andruu Vaida-Voevod, cu toate că este încă tânăr și puțin cunoscut în Europa occidentală, a jucat un rol important în Europa de Sud-Est și mai ales în politica Ungariei. Atunci când Românii din Transilvania suportau greutatea opresiunii maghiare el a fost printre primii lideri politici transilvăneni. Un bărbat demn și independent, cu alese calități și cu o inteligență politică rară, el a fost capabil să se opună tuturor eforturilor autorităților maghiare de a-l intimida și de a-l discredita».
Enumerăm succint activitatea politică a lui Alexandru Vaida-Voevod și opera sa publicistică. - De trei ori Prim Ministru al României, între 1919 și 1920, în 1932, între 1932 și 1933; - Ministru al Afacerilor Străine în 1919, 1920, 1932 și 1933; - Ministru de Interne în 1928, 1930 și 1932; - Ministru al Muncii, Sănătății și Ocrotirii Sociale în 1932; - Ministru Ministru al Industriei și Comerțului Com erțului în în 1933; - Ministru Secretar de Stat în 1918-1919 în guvernul lui I.C. Brătianu, în noiembrie 1919 în în guvernu guvernull lui Arthur Arthur Vaitoianu aitoianu,, în 1938 în guvernul lui Miron Cristea și în 1940 în guvernul lui Gheorghe Tătărașcu. Pentru cunoscătorii perioadelor dramatice de criza politică și economică prin care a trecut România în anii în care Alex Alexand andru ru VaidaVaida-Vo Voevo evodd a fost Prim Ministru, inistru, Ministru, sau Secretar de Stat, acei ani sunt ani de mare cumpănă. Sunt evocatoare și titlurile scrierilor lui Alex Alexand andru ru Vaida-V Vaida-Voev oevod od : - « În luptele noastre naționale » -1904 - « Mangra, Mangra, Tisa și Tribuna » Brașov - 1911 - « Jos Austria perfidă » Viena - 1913 - « Déclaration ministerielle » Paris - 1920 - « Problema frontierelor românești rom ânești » 1924 - « Cuvântare către națiunea română » 1937 - « Din vremuri grele » 1943 - « Memorii » 4 volume editate de Alexandru Șerban între 1994 și 1997 Desigur, ca și în biografia altor oameni de mare m are valoare, valoare, există și zone z one de umbră care trebuie abordate în contextul lor istoric dacă ~ 11 ~
Tradiția Masonică
dorim să le înțelegem corect. Exacerbarea
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
incompatibil cu etica masonică și cu
dorim să le înțelegem corect. Exacerbarea sentimentului național, ca și exasperarea produsă de asuprirea românilor din Transilvania sub ocupația austriacă și maghiară, au condus la unele reacții și declarații r eprobabile eprobabile și chiar lipsite de baze reale, dacă sunt privite din perspectiva umanismului și a toleranței care sunt proprii eticii masonice. Este greu de crezut că Alex Alexand andru ru Vaida-V Vaida-Voev oevod od a fost un om politic politic animat de resentimente josnice, de convingeri rasiste sau antisemite, așa cum s-a spus. Adev Adevărul ărul este ca el a trăit într-o într-o epoca a urii și a intoleranței care au condus lumea la catastrofa războiului mondial, cel mai odios din istorie, război care a distrus România și a compromis evoluția sa istorică sub teroarea fascismului nazist și a ocupației sovietice urmată de dictatura comunistă. Trebuie să evocăm aici, în același context, și destinul tragic al altui mare om politic, patriot, om de cultură vastă, francmason și mare poet din Transilvania, Octavian Goga, prietenul poetului maghiar Ady Ady Endre. Endre. Dacă, așa cum spunea pe drept cuvânt Tudor Arghezi, prieten cu Octavian Goga «o laudă târâtă mă insultă», tot așa de adevărat este faptul că un elogiu exaltat, fără spirit critic, este mai degrabă înjositor pentru autor și vexant pentru cel omagiat. Este dificil astăzi să ne plasăm în condițiile psihologice ale epocii interbelice dar nu este posibil să afirmăm că nu a existat un derapaj ideologic în în societatea societatea românească, românească, derapaj derapaj prejudiciabil intereselor țării și total
incompatibil cu etica masonică și cu patriotismul autentic. Întreaga Europa a suportat consecințele aventurii naziste și ale delirului criminal al dictaturilor comuniste. Alexa Alexandru ndru Vaida-V Vaida-Voev oevod od a fost și el o victimă a acelor timpuri odată cu întreaga societate românească. Trecem peste detaliile istorice care implică indirect Francmasoneria în viața politică a Europei în anii primului Război mondial, epoca la care ne referim cu precădere, pentru a semnala aderarea elitelor românești ale timpului la acest Ordin Inițiatic Tradițional și Universal care este Francmasoneria. Amintim doar faptul că prima Mare Loja Masonică Românească a fost fondată de Constantin Moroiu încă din 1880, fără să uităm că prima Lojă din Principatele Române a luat ființă încă din 1734, la Curtea domnitorului Constantin Mavrocordat. Nu este lipsit de interes să ne amintim că pe aceste meleaguri românești s-a născut o capodoperă literară numită « Meșterul Manole ». În În 1919 șase membrii ai delegați delegației ei române la Conferința de Pace de la Paris, printre care Alexandru Vaida-Voevod, Traian Vuia, Gheorghe Crișan, Voicu Nițescu, Ion Pillat și Caius Brediceanu, cer să fie inițiați de Loja Ernest Renan aparținând Marelui Orient al Franței. La data de 25 mai 1919 Maestrul Venerabil al lojii, Fratele Marcel Huart, cere autorizația Marelui Consiliu al Marelui Orient al Franței de a scurta procedurile de admisie și de a conferi gradele de Ucenic, Calfă și Maestru printr-o procedură urgentată. ~ 12 ~
Tradiția Masonică
În În cursul lunii lunii iulie a anului anului 1919 au loc
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
francmason și profanului doritor să ceară
În În cursul lunii lunii iulie a anului anului 1919 au loc audierile candidaților, toți membrii ai Delegației Române la Conferința de Pace, care sunt acceptați în unanimitate la data de 19 iulie 1919. Inițierea are loc la data de 4 august 1919 la la sediul Marelui Orient al Franței care se află și astăzi pe Rue Cadet Nr.16, la Paris. La data de 20 septembrie 1920 Alex Alexand andru ru VaidaVaida-Vo Voevo evod, d, la acea epocă epocă Prim Ministru al Regatului României și Ministru al Afacerilo Afacerilorr Străine, este ridicat la gradele gradele 2 și 3 iar pe data de 20 iunie 1923 este ales membru Emerit al Suveranului Consiliu pentru România având gradul 33°. Mai târziu Fratele Alex Alexand andru ru Vaida-V aida-Voev oevod od a trecut din Obediența Marelui Orient al României în cea a Marii Loji Naționale din România și a aparținut Supremului Consiliu al Ritului Scoțian Antic și Acceptat Acceptat de gradul gradul 33° și ultim din din România. România. Evenimentele tragice care au condus la distrugerea Regatului României au avut consecințe dramatice pentru țară, pentru Masoneria românească și pentru Alexandru Vaida-Voevod. La data de 24 martie 1945 eroul Unirii Transilvaniei cu România este arestat de autoritățile comuniste și anchetat de un sinistru torționar numit Gheorghe Crăciun. Începând cu anul 1946 Alexandru Vaida-Voevod a fost arestat la domiciliu, la Sibiu, unde și-a petrecut restul vieții. Alexa Alexandru ndru Vaida-V aida-Voev oevod od s-a stins din viață în ziua de 19 martie 1950 și este înmormântat înmormântat lângă lângă zidul Nord Nord al Bisericii dintre Brazi, din Sibiu. Reproducem aici o bibliografie utilă tuturor celor dornici să știe, cititorului
francmason și profanului doritor să ceară admiterea sa unei Loji masonice. - Alexandru Vaida-Voevod între Belvedere și Versailles - Liviu Maior, Maior, Cluj, 1993; - Activitatea diplomatică a lui Alexandru Vaida-Voevod la Paris (1918) - Vasile Ciobanu; - Mit și realitate. Alexandru Averescu - Ioan Scurtu; - Șefii de stat și de guvern ai României Nicolae C. Nicolescu, Editura Meronia, București, 2003; - Enciclopedia șefilor de guvern ai României (1862-2006), Editura Meronia, București, pp.328-333; - Oameni politici români - Stelian Neagoe, Editura Machiavelli, București, 2007, pp. 707712; - Memorii, 4 volume, ediție Alexandru Șerban, 1994-1997; - Arhivele Istorice Centrale, fond Casa Regală, dosar 6/1935, f.35; - Arhivele Istorice Centrale, fond M.P.N. dosar 279, f.74; - Dictionar de Istoria Românilor – Georgeta Smeu, Editura Trei, București, 1997; - Monitorul oficial, nr. 173 din 26 iulie 1932; Am zis! Victor Agapiescu 33° 96° Mare Maestru de Onoare al Marii Loji Naționale Române fondată 1880. Ministru de Stat al Sfântului Imperiu. Prea Ilustru Sublim Mare Administrator Administ rator al S uveranu uveranului lui Sanctuar al R ∴ A∴P ∴M ∴M ∴
~ 13 ~
Tradiția Masonică
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
Justa și Perfecta Lojă Lojă ”Alexandru Vaida-Voevod” a luat ființă la data de 19 octombrie 2013 în urma deciziei comune a mai multor Frați din țară și din străinătate, mai exact șase Frați Maeștrii Masoni de la Orientul ClujNapoca și doi Prea Iubiți Frați din Elveția. În scurt timp numărul nostru a crescut o datat cu primirea a trei Frați. La data de 30 noiembrie 2013, în urma cererii depuse, Loja a primit Patenta de funcționare și autorizația de a lucra în Ritul Scoțian Antic și Acceptat în cadrul Obedienței Marea Lojă Națională Română fondată 1880, 1880, fiind înscrisă în registrul acesteia cu
Activitate Activitateaa Lojii Lojii este consacrată, la fel ca cea c ea a tuturor Lojilor Obedienței MLNR fondată 1880, dezvoltării societății prin dezvoltarea fiecărui membru conform Tradiției, a instrumentarului, a obiceiurilor și a misterelor Ordinului Inițiatic Universal și Tradițional al Francmasoneriei. Principiile asupra cărora veghează Loja ”Alexandru Vaida-Voevod” sunt : Toleranță, Credință, Speranță, Caritate, Libertate, Egalitate, Fraternitate, Cunoaștere, Înțelegere, Respect față de sine și față de semeni și nu în ultimul rând Educația, Etica și Morala corectă. corectă. Aceste
numărul 13. Scopul înființării acestei Loji a fost de a aduce în orașul Cluj-Napoca Lumina Francmasoneriei Tradiționale și de a fi un garant al păstrării Tradiției inițiatice a Ordinului. Prin funcționarea ei în conformitate cu statutul și regulamentul propriu, în conformitate cu Regulamentul General și cu Constituția MLNR fondată 1880, Justa și Perfecta Lojă ”Alexandru Vaida-Voevod” nr.13 se angajează să respecte legile și Constituția țării, să fie fidelă Patriei și pentru totdeauna în serviciul societății românești.
principii sunt virtuți care trebuie să caracterizeze orice doritor să devină membru așa încât, împreună, să le putem cultiva. Astfel Astfel se creează un nou tip de societate, societate, o societate în care fiecărui individ îi sunt respectate drepturile fără însă a încălca drepturile celuilalt și în care fiecare individ își respectă îndatoririle și obligațiile față de el, față de umanitate și față de M∴ A∴ A∴U∴ (Marele Arhitect al Universului, Dumnezeu, indiferent de forma sau numele dat de diferitele religi).
~ 14 ~
Tradiția Masonică
Loja, înainte de orice, are datoria de a
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
Obedienței, a adoptat deviza „calitate „calitate înainte
Obedienței, a adoptat deviza „calitate „calitate înainte de cantitate” cantitate” în ceea ce îi privește numarul membrilor ei. Doar astfel Ordinul își poate duce la îndeplinire obiectivele și doar astfel Loja poate să își îndeplinească datoria față de societate și față de Frații care o compun. Suntem mândri că putem avea lângă noi Frați cu multa experimentă, atât masonică cât și profană, cărora Loja noastră le oferă titlul de ”Membru de Onoare”, așa cum este cazul Fraților Claude Schmidt și Ion Vianu. Credem cu tărie în capacitatea fiecăruia dintre noi de a ne perfecționa și prin aceasta de a îmbunătăți mediul nostru înconju înconjurător rător,, de a readuce readuce valorile valorile reale reale în societate și de a motiva schimbări benefice vremurilor și generațiilor viitoare. Urmând exemplul predecesorilor noștri, Frați demni și juști, care și-au slujit țara și au asigurat asigurat prin acțiunile lor condiții mai bune de dezvoltare și de trai generațiilor următoare, la fel și scopul nostru rămâne neschimbat: construirea Templului Ideal și Universal Universal al Umanității.
Loja, înainte de orice, are datoria de a forma elite în sânul societății. Astfel, ea adună în în interioru interiorull ei oameni maturi, liberi, liberi, de bune bune moravuri, onești, indiferent de statutul sau condiția socială și indiferent de credințele religioase, dar care trebuie să își poată asigura toate cele necesare traiului prin propriile lor eforturi și competențe. Candidatul trebuie să aibă smerenia și dorința de autocunoaștere și autodepășire autodepășire pentru a fi capabil să facă progrese pe calea inițiatică și să primească Lumină după capacitățile sale.
Astfel, Astfel, în scurt timp, Lojii Lojii i s-au alăturat alăturat alți trei membri, Maeștri Masoni, de la altă Obediență, gest care confirmă încrederea în calitatea Lucrării masonice și a principiilor după care Atelierul nostru funcționează, dar și încreder încrederea ea în Obediența Obediența MLNR LNR fondată fondată 1880 ca păstrătoare a adevăratelor valori și a prestigiului Ordinului Francmasonic. În scurt timp au urmat și cereri de inițiere din partea profanilor; ele au fost atent studiate iar procesul de anchetare, minuțios și în amănunt realizat, a dus la acceptarea unora dintre ele. Loja, în dorința de a păstra un nivel înalt înalt al Ținutelo Ținutelor, r, de a asigura calitatea calitatea Lucrării masonice mas onice și a respecta renumele
„calitate înainte de cantitate” Aici Aici vreau vreau să accentuez accentuez importanța importanța și datoria de onoare pe care o are România față de Prea Iubitul Frate, ilustrul om politic, medic și om de carte, Alexandru Vaida-Voevod a cărui acțiuni, pornite la Conferința de Pace de la Paris și continuate ulterior în țară, au așezat România la loc de cinste în tabloul internațional și au atras susținerea și implicarea în demersurile de dezvoltare ale acesteia. ~ 15 ~
Tradiția Masonică
În În semn de recunoștință recunoștință față de acest
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
În În semn de recunoștință recunoștință față de acest ilustru Francmason noi am decis să îi purtăm numele, să-l veneram și să îi păstrăm vie amintirea, să promovăm exemplul său atât în țară cât și în străinătate. Avem Avem multe de făcut iar timpul este este din ce în ce mai scurt, dar avem încrederea că împreună împreună,, uniți, uniți, sub auspiciile auspiciile MLNR LNR fondată fondată 1880, vom reuși. Așa să ne ajute ajute Dumnezeu, Marele Arhite Arhitect ct al Univ Universului ersului!! Mircea Bucin 33° 95° Maestru Venerabil ”Alexandru Vaida-Voevod” nr.13 Or ∴ Cluj-Napoca
Soarele și Luna, sunt simboluri ce domină conștiința umana încă din cele mai îndep îndepărtat ărtatee vremuri . Soarele și Luna au fascinat omul încă din momentul în care i s-a format conștiința . Cu timpul acesta a observat că cei doi aștrii sunt în în opoziție opoziție pe cer, că unul unul luminează luminează ziua și opusul său noaptea; aceasta mișcare cerească a influențat în timp legendele despre zei. Astfel principiile feminine au fost identificate cu Luna în vreme ce principiile masculin masc ulinee au fost
atribuite Soarelui. Soarele este asociat cu o serie de valențe simbolice, între care aceea a dinamicii axiale; a corespondenței Soare-Spirit-Foc; aceea a căldurii și adevărului; a purificării; a vitejiei (Soarele este asociat în multe tradiții antice cu Eroul, care coboară în fiecare seară în în tărâmul morților morților și iese iese în în fiecare dimineață dimineață victorios); a ghidului inimii umane. În sens mai larg Soarele se identifică cu Masculinul, cu principiul activ, fiind de aceea simbolul Originii, al Începutului, al rațiunii care luminează tenebrele și iluminează spiritele. Luna simbolizează în schimb Femininul, obscurul, intuiția, caracterul schimbător al formelor. Caracterul său este feminin; ~ 16 ~
Tradiția Masonică
semnifică de asemenea și privarea omului
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
(necunoaștere) – zi (cunoaștere, iluminare).
semnifică de asemenea și privarea omului care și-a pierdut demnitatea primordială. De asemenea, mai reprezintă și imaginea mediatorului între forțele celeste, pentru că reflectă lumina soarelui și este doamna Apelor. Apelor. În sens masonic, Soarele Soarele și Luna Luna reprezintă alternanța și echilibrul între zi și noapte, între alb și negru, între activitate și repaos, dialectica contrariilor. Când conchistadorii au ajuns în Mexic și i-au i-au întrebat pe mayaşi cine era Dumnezeul lor, ei au răspuns desenând un cerc cu un punct în centru și zicând: „Hunab-Ku”. Cercul este feminin, receptiv , Punctul este masculin, proiectiv. proiectiv. Universul întreg este un produs al Energiei Creatoare. Soarele, în Astronomie Astronomie este centrul Universului în jurul jurul cărui c ăruiaa se învâ învârte rte totul, totul, de care depinde totul şi din care totul pleacă, totul se naşte. naşte. În În Alchimie, Soarele Soarele reprezintă reprezintă Aurul, Aurul, Lumina, Regele sau Fiinţa Reală Interioară
(necunoaștere) – zi (cunoaștere, iluminare). Loja își începe lucrările atunci când “Soarele se afla în Zenit” și își încheie lucrările atunci când “Soarele se afla în Nadir”. Latura orientală a templului are ca simboluri principale Soarele, Delta și Luna. Cele trei simboluri: Soarele, Luna și Delta în totalitatea lor reprezintă pe Marele Maestru (cele trei lumini) în vreme ce, în parte, fiecare este asociat cu Oratorul (Soarele) Maestrul Venerabil Venerabil (Delta) și Secretarul Sec retarul (Luna). Una din reprezentările cele mai frecvent întâl întâlnite nite în în care avem simbolurile simbolurile Soarelui Soarelui și și a Lunii este cea a lui Isus care are reprezentat de o parte și alta a crucii, Soarele (în dreapta) si Luna (în stânga); cumva am concluziona aici că metaforic astral, Isus ar fi produsul celor două iar crucea ar reprezenta în fapt mișcarea pe cer a Soarelui așa cum o știm, în Solstiții și Echinoxuri; ar putea reprezenta și ideea că dreapta (în care frecvent este reprezentat Soarele), aparține beneficului în timp ce stânga ce aparține nopții, Lunii, respectiv tenebrelor și maleficului. Desigur cele două simboluri astrale mai reprezintă și Occidentul (Soarele), prin urmare Biserica, în vreme ce Orientul (Luna, Semiluna) reprezintă Moscheea.
Profundă, de care de asemenea depindem şi
datorită căreia am luat fiinţă, şi la care trebuie să ne întoarcem întoarcem realizând-o în interiorul nostru. Templul este orientat cardinal iar această orientare ține de apariția pe cer a celor doi aștrii. Masoneria însă se bazează pe metafora iluminării sau pe parcurgerea drumului “de la întun întuneric eric la lumină”; lumină”; avem aici opoziția opoziția noapte noapte
Am zis!
M.B. 3°
~ 17 ~
Tradiția Masonică
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
Epoca de aur a Cabalei este considerată în jurul anului 1500 atunci când cabaliștii expulzați din Spania au dat ființare școlii șc olii “New Kabbalah” Kabbalah” în Israel. În În jurul jurul anilor anilor 1700 1700 s-a făcut remarcat Rabbi Moche Haim Luzzato care a fost un scriitor prolific al Torei și al Kabbalei. Acesta a trăit în Italia și Amsterdam și a reușit să învețe în în secret toate practicile Kabbalei Kabbalei pana pana la vârsta de 14 ani. Abia Abia în anul 1900, 1900, Israelul a reușit să își își dobândea dobândească scă numele de Centru principal principal în în studiul Kabbalah. Kabbalah. O zicală talmudică spune “Dacă scapi pe jos aur și cărți, adună mai întâi cărțile”, astfel Tora s-a consacrat ca fiind cartea reprezentativă pentru cabaliști. Tora i-a fost dată lui Moise pe Muntele Sinai de către Dumnezeu. Ea este împărțită în Tora scrisă (Mikra) și Tora orală (Misna, Talmud, Agada). Grație Torei scrise, Tora orală accede la divin. Grație Torei orale, Tora scrisă devine mai apropiată omului.
Înțele Înțelepci pciunea unea Cabalei este un instrument științific științific cu c u care se s e studi s tudiază ază lumea lumea spirituală. Pentru a înțelege pe deplin lumea în în care trăim avem avem nevoie nevoie de un instrument de cercetare care poate explora tărâmul ascuns, ceea ce simțurile noastre nu pot percepe. Acest instrument este înțelepciunea Cabalei. Aceasta pune accent pe trăirea iubirii universale, pe fraternitate, pentru că prin percepția interconectării concluzionam că tot ceea ce există în viața exterioară oglindește de fapt interiorul. În În conformitate conformitate cu înțeleger nțelegerea ea tradițională, Kabbalah datează din Eden. Primele apariții în Europa au fost consemnate în anul 1270 în Spania, atunci când după aproximativ 1000 de ani a fost regăsită cartea Zohar-ului de către Rabbi Moche de Leon. Aceasta a fost tipărită și răspândită în toată Europa, în nordul Africii și Orientul Mijlociu.
Învățăturile din Tora spun că omul trebuie să trăiască în Tora, să viețuiască în Dumnezeu, să refuze orice oprire din studiu pentru a realiza un progres progr es infinit. El este învățat să își caute un îndrumător spiritual pe care să îl cunoască bine pentru ca gândurile lui să capete o valoare. ~ 18 ~
Tradiția Masonică
Se spune că soarele unui înțelept nu apune
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
informații la care nu avem acces în mod
Se spune că soarele unui înțelept nu apune înain înainte te de a răsări soarele soarele urmașului său. în
informații la care nu avem acces în mod normal. Prin Sephirot-uri, omul este învățat că trebuie să urmeze niște procese etice reprezentând diferite nivele de moralitate pentru a atinge din nou starea de Rai pe care a pierdut-o în urma păcatului strămoșesc. Începân Începândd din starea de Malkuth alkuth trebuie trebuie să trecem pas cu pas prin Yesod, Hod, Netzach, Tiphareth, Geburah, Chesed, Binah, Chokmah pentru a atinge starea de Kether care este denumită în Zohar “cel mai ascuns dintre lucrurile ascunse”. Acest arbore arbore al vieții vieții are o asociere puternică și în aranjamentul Templului masonic - fiecare Sephirot, prin localizarea lui, este reprezentat de câte unul dintre Ofițerii Lojii. Din punctul meu de vedere, prin Kabbalah aprofundăm unul dintre cele mai importante noțiuni pe care le întâlnim și le studiem în masonerie și anume transformarea noastră în persoana pe care ne-o dorim. Acea persoană pentru care primează starea de Rai în în defavoa defavoarea rea elementelo elementelorr fizice. Un exemplu concret este chiar întrebarea pe care o adresăm fiecărui candidat atunci când îl primim la interviul sub bandou: “Ce ai alege dintre a avea tot ce iți dorești sau a fi tot ce iți dorești?” Am zis!
felul acesta se se stabilește o filiație de personalități reprezentative pentru timpul lor, care, toate împreună formează formeaz ă Kabbalah. Kabbalah practică ne învață nu că putem să ne mutăm pe tărâmuri mai înalte, ci că folosind tărâmurile înalte putem influența această lume. Aceasta se folosește de credințe în îngeri și demoni, metode pentru influențarea influxul Divin, mijloace de ghicit, accesarea acc esarea informațiilor despre încarnări trecute. Magia, incantațiile, visele induse, meta-scopia și posesia spiritelor fiind câteva dintre metodele prin care se pot accesa
D.N. 3°
~ 19 ~
Tradiția Masonică
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
Lumea pare împărțită în două tabere: una, destul de mică (dar în creștere) din oameni inițiați, care s-au trezit, care au înțeles realitatea interioara, care învață să își îndre îndrepte pte privirea privirea și ș i pașii spre lumină, care c are au înțel înțeles es că Spiritul Spiritul este o coloană coloană care ne unește cu Marele Arhitect al Universului, că nimic nu se distruge, ci totul se transformă. A doua, formată din „adormiți”, care îi reprezintă pe cei care se raportează și sunt orbiți de formele „tradiționale” de putere: privilegii sociale, financiare, oligarhii politice sau financiare. În diferitele perioade de timp, oamenii se inițiau, în școli ale Misteriilor, în diferite ordine Cavalerești, în Francmasonerie, sau alte metode orientale. Acum timpul a devenit tot mai scurt și este foarte greu a transforma „omul de lut, în om de foc” și din păcate omul este tot mai puțin dispus să investească în calea lui spre Lumină, spre a-și găsi armonia. Dar atunci când vor veni vremuri grele și vom ajunge la disperare, nimeni nu ne va putea opri a zice: „Doamne Isuse Hristoase, fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă miluiește-mă pe mine păcătosul!” Așa Așa cum soarele răsare în fiecare zi, z i, deopotrivă și pentru inițiat și pentru profan, și pentru creștini, și pentru atei, tot astfel am primit de la Marele Arhitect al Universului o bucată de pământ din care să ne hrănim. Cu toții! Fiecare are responsabilitatea să păstreze
acest Pământ așa cum ni l-a dat Dumnezeu, și fiecare acțiune/decizie pe care o făptuim să fie luată cu această responsabilitate! Din păcate însă, lăcomia îi face pe unii să consume mai mult decât au nevoie, stricând astfel echilibrul universal. Unii îi exploatează pe alții, doar în interes personal sau de grup. Se întâmplă asta peste tot, în afaceri, politică, religie. Dar totul este de fapt o iluzie: venim goi și plecăm cu mâna goală. Atunci mă întreb întreb,, de ce consumam atâta energie energie acumulând în neștire bunuri care îi îmbogățe îmbogățesc sc pe profitori, profitori, iar nouă ne ocupă timpul? Să nu uităm o profeție amazoniană care spune: „când rasa albă va fi pustiită de toate resursele, abia atunci va realiza că banii nu sunt de mâncare!” Banii nu pot cumpăra fericirea, sănătatea, iubirea sau viața. Sunt alte forțe naturale, vitale care ni le oferă Dumnezeu gratuit: valoarea în domeniul spiritual, prin care putem oferi atât de multe semenilor noștri, sau nouă, doar de dragul Binelui și al Armoniei Arm oniei.. Cu atâta trudă și voință se străduiesc Maeștri/Învățătorii noștri să ne arate Calea spre Lumină și noi, de multe ori preferăm să întoa întoarcem rcem capul într-o parte, parte, exclamând exclamând cu dispreț: „ce nebunie, ce prostie...”. Această atitudine însă, durează până în apropierea Morții, și atunci omul păcălit de falsele valori: ~ 20 ~
Tradiția Masonică
avere, putere, rasă superioara, etc. se uită
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
aceea, este foarte important sa conștientizăm
avere, putere, rasă superioara, etc. se uită speriat spre cer întrebându-se îngrozit: „și dacă totuși Marele Arhitect al Universului este acolo și știe totul despre mine?”. De aceea unora le este teama de moarte. Cred că mai potrivit ar fii să înlocuim teama cu c u RUȘINEA RUȘINEA!! Judecata de apoi, poate fii văzută ca pe două filme: cel cu tot ceea ce ai fii putut face bine pentru tine, pentru semenii tăi și pentru acest Pământ, prin talentele și calitățile cu care ai fost înzestrat de Creator, practic, cel cu misiunea pe care o aveai în această viață. Al doilea film este cu ceea ce ai gândit, vorbit și făcut în această viață. Rușinea care te cuprinde prin comparație se numește Iad, iar bucuria, împlinirea pe care o simți prin asemănarea cu Tatăl Ceresc, se numește Rai. In concluzie ne judecăm singuri, în deplină Conștiință, eliberată de patimi și vicii. Până în Evul Mediu, moartea făcea parte din tainele sfinte, botez, cununie, înmormântare înmormântare,, lucru păstrat și acum cu sfințenie în toate religiile, dar mai ales în ritul catolic și cel ortodox. Așa și în masonerie inițierea, constă în trecerea de la viața profană plină de materialism, vicii, ispite, la cea masonică, eliberată de toate metale și plină de virtute, ezoterism, adevăr, etc. Teama de moarte se cristalizează odată cu apariția naturalismului, ateismului și materialismului. După secolul al XVIII-lea, științele, dar mai ales doctrinele sociale, l-au îndepărtat pe om de spiritualitate. Astfel, bunicii noștri nu se temeau de moarte, părinții noștri cam da, iar nouă începe să ne cam fie frică și de viață. De
aceea, este foarte important sa conștientizăm cât mai curând posibil și să medităm la tripla întreb întrebare are esențiala esențiala în viață, viață, pe care cu toții o vom înțelege într-un final, când ne va sosi sorocul: cine suntem, de unde venim și încotro încotro ne îndre îndreptam? ptam? Am zis! V.D. 3°
Din punct de vedere terminologic, profan se referă la un neștiutor, neștiutor, ignorant întrîntrun domeniu oarecare, nepriceput, care nu ține de religie, care c are nu reprezintă sau nu exprimă un punct de vedere religios. În În latină, latină, ”fanum” ”fanum” se referă la templu, iar ”pro”, face aluzie la termenul ”înaintea”, în cazul de față în ”afara templului”; această definiție creează imaginea omului aflat în afara templului, respectiv în afara Masoneriei, căruia nu i se permite intrarea.
~ 21 ~
Tradiția Masonică
Pentru mine profanul reprezintă
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
În În viziunea viziunea autorului, autorului, sacrul și ș i profanul profanul
În În viziunea viziunea autorului, autorului, sacrul și ș i profanul profanul reprezintă două stări de existentă asumate de către om pe parcursul vieții, sacrul fiind “realul prin excelență”, pentru manifestarea căruia autorul propune termenul de ”hierofanie”, anume “manifestare […] a unei realități ce nu aparține lumii noastre în obiecte ce fac parte integrantă din lumea noastră”, iar profanul fiind opusul sacrului, desemnează realitatea cotidiană, dimensiunea materială a existentei. Pentru a evidenția această relație, Mircea Eliade prezintă următoarele concepte aflate în opoziție: spaţiul sacru-spaţiul profan, timp sacru-timp profan, dar şi om religios-om areligios.
Pentru mine profanul reprezintă omul, lipsit de ideal, lipsit de un sens anume, și doar înconjurat de întrebări, fără răspuns. Câți dintre noi nu am pus următoarele întreb întrebări ări și înainte nainte de inițiere: inițiere: cine suntem, de unde venim și ș i încotro încotro ne îndreptăm? îndreptăm? Ritualul de inițiere, presupune trecerea profanului prin moarte iar apoi apoi prin renaștere, având loc astfel purificarea sufletului. Individul trebuie să moară ca profan pentru a renaște inițiat. A renaște inițiat, înseamnă a dobândi iluminarea. Lumina pentru inițiat reprezintă calea, modul prin care se realizează accesul către cunoaștere, către adevărul atât de mult râvnit; am tendința de a compara această Lumină, cu lumina atât de necesară vieții pe Pământ emisă de Maestrul Soare - în lipsă, suntem sortiți pierzanie. Prin renaștere, deopotrivă ca inițiat și ucenic, am căpătat adevărata adevărata libertate de conștiință, căci Masoneria ridică un edificiu universal al Fraternității, și în credința mea este o stare de spirit care înseamnă în final a primi și a dărui. Inițierea nu te îndepărtează de profan, așa cum s-ar înțelege, și s-ar crede, ea te apropie și mai mult, din dorința de a ajuta, de a-ți sprijini aproapele. Prin inițiere te apropii mai mult de oameni, dar în același timp și de Divinitate, se realizează acea conexiune între profan și sacru. In aceasta Planșă fac referire și la lucrarea marelui Mircea Eliade, Sacrul și Profanul.
Fără să-şi dea seama, omenirea se afundă tot mai mult în ceea ce unii dintre noi numim profan, însă zi de zi, nevoia de sacru în vieţile oamenilor este tot mai evidentă. Profanul este de fapt lipsa de actualizare a sacrului, aşa cum întunericul este lipsa luminii sau moartea este lipsa de actualizare a vieţii. Voi încheia cu un gând al aceluiaşi scriitor pe care l-am citat şi mai sus, Mircea Eliade. Acesta afirmă că “Omul ia cunoştinţă de sacru pentru că acesta se manifestă, se prezintă ca fiind ceva cu totul diferit de profan”. Am zis! C.T. 3°
~ 22 ~
Tradiția Masonică
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
atunci Lanțul se numea Lanțul Alianței sau a
atunci Lanțul se numea Lanțul Alianței sau a Legământului. Lanțul se formează încrucișând brațele pe piept, dreptul peste stângul, bărbia plecată pe piept; mâna dreaptă prinde mâna stângă a Fratelui de lângă, fiind totdeauna orientată cu palma în jos, astfel încât palma stângă a celuilalt să fie orientată în sus. Prin acest mod, Maestrul Venerabil, transmite ideea-forță creată în acea Ținută, iar aceasta prinde forță și vigoare trecând pe la toți membrii Atelie Atelierulu rului.i. Din această cauză, Lanțul Lanțul de unire nu trebuie privit ca un simplu ceremonial lipsit de orice valoare ezoterică și cei care îl formează, trebuie să își canalizeze atenția către ideea enunțată de Maestrul Venerabil prin invocarea făcută în în Lanț. Anumite Anumite Rituri indică indică practica Lanțulu Lanțuluii de Unire, în deschiderea Lucrărilor, altele în afara lor, iar altele îl includ ca parte integrată în în Lucrări. Nu este important important să acordăm acordăm prea multă atenție acestui detaliu, important este ca fiecare Lojă care lucrează un anumit Rit, să îl îl respecte întocmai. întocmai. Lanțul de Unire este singura manifestare care este permisă și în afara Lojii. La înmormântări, în capelă sau la mormânt, Frații pot forma Lanțul de Unire în jurul Masonului trecut la Orientul Etern. Ca orice simbol în Francmasonerie, Lanțul are pe lângă aspectul ezoteric, și un aspect mintal. Fratele sau Sora nou inițiați văd după ce primesc Lumina că ei sunt parte a Lanțului de Unire format de Lojă. Momentul primirii Luminii coincide cu conștientizarea faptului că de acum înainte, fiecare din noi
”Armonia invizibilă este mai puternică decât cea vizibilă” spune Heraclit în De Natura Rerum. Așa sunt și legăturile care se formează între Frați și Surori, în cadrul Lojii, a Obedienței și a Ordinului Inițiatic Tradițional și Universal al Francmasoneriei. Loja, Atelierul, în care Francmasonii lucrează este un Atelier în sensul cel mia exact al cuvântului dar cu implicații foarte îndep îndepărtat ărtatee de forma materială materială a Lojii. Lojii. În acest Atelier se concep și se nasc idei-forță, în în viziunea viziunea lui Stanislas Stanislas de Guaita Guaita,, care pe urmă sunt transmise prin anumite canale asupra omenirii, cu scopul de a ilumina mințile oamenilor și a aduce avansa progresul umanității. Cele mai vizibile și mai cunoscute dintre aceste idei-forță sunt regăsite în deviza Francmasoneriei Universale, și anume Libertate, Egalitate, Fraternitate, invocate atât la deschiderea cât și la închiderea Lucrărilor Lojii. Canalul prin care se transmit aceste idei-forță, atât de benefice și necesare progresului pe calea luminii, în aceste vremuri în în care întunericul ntunericul ignoranțe ignoranțeii acoperă tot mai multe dintre sufletele oamenilor, este Lanțul de Unire practicat în Lojă. Originile Lanțului de Unire se pierd undeva în secolul XII în inima breslelor de zidari, care nu își închideau lucrările din ziua respectivă, fără a forma acest lanț și a invoca gloria Marelui Arhitect al Universului. Pe ~ 23 ~
Tradiția Masonică
este o verigă a unui lanț de fraternitate și
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
acestor idei-forță, și din păcate și mai puțini
este o verigă a unui lanț de fraternitate și primim explicația acestui simbol: ”Dragul meu, în în jurul jurul tău s-a format un Lanț Lanț de Unire, Unire, ce constituie o verigă a Lanțului Francmasoneriei Universale și care îți arată că Francmasonii nu te vor părăsi atâta timp cât Adevărul, Dreptatea, Fidelitatea și Dragostea frățească vor rămâne sacre pentru tine…”. Această explicație nu necesită o detaliere suplimentară, caracterul moral și armonia în cadrul Ordinului fiind foarte clar enunțate. Dar ce este de remarcat este faptul că Lanțul format în cadrul Lojii este doar o verigă a Lanțului format de Ordinul Universal al Francmasoneriei. Din nou întâlnim un aspect de natură spirituală a acestui simbol, și anume faptul că odată introduși în Lanț, ne unim in spirit cu toți Frații și Surorile din întreg universul, fie că au trecut la Orientul Etern, fie că sunt răspândiți pe suprafața pământului. Astfel, Astfel, Lanțul Lanțul de Unire Unire este simbolul care sparge barierele timpului și a spațiului, revelând natura spiritului, esența divină în fiecare dintre noi: nemurirea sufletului, ca rezultat al sursei Marelui Arhitect al Universului, din care el a răsărit. După ce Frații au format Lanțul de Unire, Maestrul Venerabil rostește o invocație a ideii-forță după care Frații balansează energic de 3 ori brațele și desfac Lanțul, lăsând libere mâinile. Dacă Lucrările continuă, fiecare merge la locul său. În În zilele noastre, noastre, observă observă Marius Lepage, sunt puține Ateliere care dau naștere
acestor idei-forță, și din păcate și mai puțini Maeștrii Venerabili care să le conceapă. Unica cerință pentru a putea genera aceste energii este să avem sufletul liniștit, gândul curat, și disciplina corpului fizici în timpul Lucrărilor. Momentul cheie este invocarea dată de Maestrul Venerabil și atunci toți Frații și Surorile din Atelier trebuie să se dedice într-u totul acestei idei. La desfacerea Lanțului, energiile sunt preluate în alte planuri, de unde ele se întorc și materializează schimbările propuse prin invocație. Nu este vorba de magie, sau vrăjitorie! Totul în jurul nostru este vibrație, iar odată ce un întreg rezonează și vibrează la aceeași intensitate, și mediul înconjurător începe începe să rezoneze rezoneze cu generatoru generatorull și preia preia nivelul de vibrație de la acesta. Acest lucru era cunoscut de constructorii piramidelor și altor edificii antice de unde s-a transmis Zidarilor Liberi, constructori de Catedrale, și de la ei, nouă, Francmasoni care ridicăm temple simbolice. Am zis! Mircea Bucin Bucin 33° 95°
~ 24 ~
Tradiția Masonică
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
asociaţii masonice (membri, rituri
asociaţii masonice (membri, rituri etc.); - obedienţa obedienţa sugerează diviziunea ordine. creată prin existenţa diferitelor ordine. Atunci Atunci când se vizează vizează situaţia situaţia ideală ideală în în care un ordin ordin ar trebui să practice un singur rit , numeroşi autori recurg la termenul ordin ordin pentru a desemna ansamblul Masoneriei şi a-i sublinia astfel as tfel unitatea. unitatea. Regimul era în secolul al XVIII-lea sinonim cu rit . Totuşi, regimul implică un sistem ierarhic bine organizat şi structurat. Un rit poate să nu fie practicat, pe când un regim regim nepracticat nepracticat nu e posibil, fiind un nonsens. regim e mai puţin uzual Termenul de regim astăzi. Cel mai frecvent, se aplică doar Regimului scoţian rectificat . Se mai foloseşte legat de sistemele aşazisei Masonerii egiptene, unde se confundă adesea, ritul cu ierarhia administrativă. În În concluzie, noţiunile noţiunile obedienţă – ordin – regim – rit nu se ierarhizează, ci formează o serie orizontală continuă, în care nuanţele referitoare la formă şi la conţinut se s e dozează în diferite proporţii. Din păcate, nu se poate şti care autor este conştient de aceste distinţii semantice, folosind de fiecare dată aceşti termeni cu rigoarea cuvenită, spre deosebire de alţii carei substituie la întâmplare, fără a avea proprietatea termenilor. De pildă, când se vorbeşte de Ritul scoţian, scoţian, în mod corect, trebuie să se înţel înţeleag eagăă Ritul scoţian vechi şi acceptat şi nu ansamblul Masoneriei scoţiene (ecosismul ). ).
O serie de cuvinte, precum obedienţă, ordin, regim, rit pot genera confuzii, în vorbirea curentă, neavând fiecare o accepţie bine precizată. În În realitate realitate,, această serie de termeni reprezintă un continuum semantic, în care cei extremi constituie doi poli, iar ceilalţi doi sunt intermediari. Obedienţa Obedienţa desemnează forma, iar ritul , conţinutul . Regimul şi Regimul şi ordinul reprezintă reprezintă dozajul, în diferite proporţii, al semnificaţiei termenilor extremi. Din păcate, uzul lor, deseori superficial, nesocotind sensul lor exact, sporeşte confuzia. ordin şii regim sunt regim sunt noţiuni apropiate, se Deşi ordin ş poate constata că, de obicei, ordin de foloseşte pentru obedienţă, obedienţă, în timp ce regim pentru rit . Obedienţa Obedienţa se referă la structura administrativă administrativă în care se inserează ritul , sistemul masonic în privinţa care reprezintă sistemul scării sale de grade (inclusiv, ritualurile grade (inclusiv, acestora). Acelaşi Acelaşi rit poate fi practicat de obedienţe diferite, obedienţe diferite, dar şi o singură obedienţă poate practica mai multe rituri . De pildă, Marea Lojă a Franţei practică şi alte rituri decât cel principal, Ritul scoţian vechi şi acceptat . La rândul său, acesta e practicat de mai multe obedienţe Franţei, dar şi Marea Lojă (Marea Lojă a Franţei, Naţională a Franţei). Franţei). Ordin Ordin este folosit adesea ca sinonim obedienţă, deşi conotaţiile sunt pentru obedienţă, diferite: sugerează - Ordinul unitatea elementelor componente ale unei
Am zis! J.B. 3°
~ 25 ~
Tradiția Masonică
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
educat și am prejudecăți?
educat și am prejudecăți? 5. Să îmi îmi respect res pect colegii! Cum pot eu să îmi îmi respect colegii dacă dac ă nu mă respect pe mine? 6. Să fac bine! bine! Cum pot pot eu să fac fac bine în în lume, dacă nu știu cum e să îmi fac bine mie, sau nu mi-am făcut niciodată un bine? Pentru a realiza toate acestea, primul pas este să fiu EU prioritatea mea în această viață! Totul începe cu MINE, totul începe cu EU. Astfel: 1. Nu mă stresez stres ez să îmi provoc cancer și nu sunt bolnav, deci am grijă de mine, deci pot avea grijă de părinții mei! 2. Petrec timp cu mine, deci mă iubesc iubesc pe pe mine, deci știu ce c e înseamnă înseamnă și cum c um să iubesc iubesc persoana dragă mie! 3. Cresc sănătos, sănătos, deci sunt sunt sănătos, sănătos, deci deci știu cum să îmi îmi cresc și copilul sănătos! sănătos! 4. Citesc, Citesc , studiez, meditez, deci sunt educat, deci știu și pot să educ la rândul meu pe alții! 5. Mă respect r espect pe mine, deci știu cum să îmi respect colegii! 6. Îmi fac bine, simt ce înseam înseamnă nă să îmi fac bine, deci știu cum pot să fac bine altora! Să vă mai m ai dau un alt punct de vedere: Murim și stăm s tăm așteptând la rând rând la ”judecata de apoi”, la poarta Raiului, la „analiza vieții” sau cum vreți să îi spuneți, iar atunci apare întreb întrebarea area:: „Oare o să ajung ajung în Rai?” R ai?”,, sau „Oare ce o să ajung ajung în viața viitoare, criminal, crim inal, sau înțelept?”, înțelept?”, „Voi fii pedepsit să aleg de exemplu să s ă îmi moară prematur o persoană persoană dragă ca c a să mi se ispășească ispășească păcatele din această viață, sau mi se va da o misiune mis iune precum cea a lui Solomon?”, Solom on?”, „Voi „Voi urca pe scara sc ara spirituală, sau s au voi cobori?”, „Mă
”EU” – Gânduri EU sunt cea mai importantă persoană pentru existenta mea! Totul începe cu MINE, totul începe cu EU! Orice, oricând, oriunde, oricum, începe cu MINE! In drumul meu pentru a găsi Lumina încep încep cu MINE, pentru pentru a fii fericit încep cu MINE, pentru a ne realiza scopul/misiunea în viață încep cu MINE. Permiteți-mi să explic: Am Am să încep cu una dintre cele 3 întrebări ntrebări pe care trebuie să le avem în minte în fiecare clipă a vieții: „Care este misiunea noastră pe acest Pământ?” Pentru asta am să recurg la o serie de întreb întrebări ări la care vă invit invit să cugetăm. cugetăm. Majoritatea credem că dorințele pe care le avem în viață, ne vor ajuta să ne îndep îndeplini linim m misiunea, sau ne fac să credem că vom deveni deveni mai m ai buni, că vom vom ajunge în Rai, că ne vom simți mai bine. De exemplu: 1. Să avem avem grijă grijă de părinți! părinți! Cum pot eu să am grijă de părinții mei, care au nevoie de mine, dar eu sunt bolnav, bolnav, am cancer în în urma stresului acumulat la serviciu? 2. Să îmi iubesc persoana dragă! Cum pot eu să îmi iubesc persoana dragă, dacă eu nu o văd cu zilele z ilele și nu îmi îmi petrec timp cu ea? 3. Să îmi îmi cresc c resc copilul copilul sănătos! sănătos! Cum pot eu să îmi cresc cres c copilul sănătos, dacă eu nu știu cum să cresc și nu sunt sănătos? sănătos? 4. Să îiîi educ pe alții! Cum pot eu să educ pe alții și să schimb mentalități dacă eu nu sunt ~ 26 ~
Tradiția Masonică
voi apropia de Lumină, sau mă voi depărta?”,
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
Și atunci întrebarea fireasca este: Cine
voi apropia de Lumină, sau mă voi depărta?”, „Oare mi-am m i-am dus la capăt c apăt misiunea din această viață?” Acestea Acestea bănuiesc că c ă ne ne vor fii gândurile în acel ac el moment. Și bineînțeles bineînțeles pentru a afla răspunsurile, trebuie să trecem prin “analiza vieții”. Și atunci oare care sunt întrebările întrebările pe care c are Dumnezeu Dumnez eu ni le va adresa? „Ce mașină m așină ai? ai? Câte C âte case? Ce au realizat cunoscuții tai? Câți prieteni ai pe Facebook? La câte meciuri ai fost cu c u prietenii? La câte c âte petreceri ai fost cu colegii?” „Ce grad/funcție ai avut în Masonerie? Sau Cum ai folosit gradele/funcțiile tale în Masonerie pentru a face bine?” „Au respectat Frații tăi din Lojă cutumele masonice? mas onice? Sau ai respectat res pectat și aplicat TU cutumele masonice pentru a face bine?” Dar noi fiind oameni inteligenți, vom răspunde acestor ac estor întrebări: întrebări: - Știi Doamne, mi-a dat șefa de lucru, a trebuit să stau peste program… - M-au invitat invitat prietenii la meci… mec i… - A trebuit trebuit să îmi pun businessul business ul pe picioare... - A trebuit să îmi fac cariera să îmi asigur as igur un viitor, nu știam că am să mor la 30 de ani, nu m-am pregătit…pentru acest moment.... - A trebuit trebuit să îmi recuperez averea care mi se cuvenea... - A trebuit trebuit să mă lupt cu dușmanii dușm anii că nu îmi dădeau pace… Cui îi pasă? pas ă? Oare putem să-l păcălim pe Dumnezeu? Oare putem putem să păcălim păcălim acest “sistem”?
Și atunci întrebarea fireasca este: Cine ne deschide porțile Raiului? Cine îmi face ”analiza vieții”? Cine C ine hotărăște unde unde și ș i ce vom vom fi în viața următoare? Șefa? Prietenii? Dușmanii? Eu cred că Dumnezeu! Cine este responsabil de viața mea? Șefa? Prietenii? Familia? Dușmanii? Eu cred ca răspunsul este EU! Și atunci stau și mă m ă întreb: întreb: „De ce sunt alții mai importanți decât mine? De ce le dedic mai mult timp, de ce depun mai mult efort pentru ei decât pentru mine, de ce mă interesează atât de mult de ei, mai mult decât de mine?” Dacă ajungem la concluzia că EU și Dumnezeu suntem cei mai importanți în existența noastră universală, atunci următoarea întrebare curge firesc: Cât timp dedic șefei? Cât timp dedic prietenilor și dușmanilor? Cât timp îmi dedic mie, cât timp îi dedic lui Dumnezeu care ne hotărăște practic existența? După ce am făcut ceva în acest sens, atunci pot trece la pasul următor și anume de a respecta porunca: Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți! Am zis! V.D. 3°
~ 27 ~
Tradiția Masonică
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
plăcută şi la o utilizare mult mai eficientă a
plăcută şi la o utilizare mult mai eficientă a timpului. Einstein a demonstrat că timpul care se scurge pentru un observator aflat pe un corp în mișcare este mai scurt decât timpul scurs pentru un corp în repaus. Așa sa fie oare? Îmi Îmi imaginez imaginez timpul ca un sistem de gradație, o măsurătoare cu ajutorul căruia se pot cuantifica informațiile pe care corpul activ le dobândește pentru ca apoi sa le pună în aplicare. Managementul timpului ne învață să calculăm și să acționăm eficient pentru a valorifica la maxim acest fenomen ireversibil. Tindem să stăpânim la standarde înalte această artă pentru a ne atinge scopul inițial, anume transformarea noastră în acea persoană absolută. Se spune că timpul este ireversibil, însă, însă, în funcție funcție de capa c apacitatea citatea cu care știm să îl îl fructificăm, fructificăm, reversibili reversibilitatea tatea lui este manifestată prin reacțiune, adică prin beneficii sau consecințe, care se răsfrâng asupra timpului nostru viitor, influențând propria persoană care ne definește. Printr-un management calitativ al timpului prezent, ne pregătim etapele următoare pentru a ne apropia pas cu pas de acea stare de Rai spre care tindem necondiționat. Kabbalah ne învață că avem nevoie de cel puțin 3 ore de studiu zilnic pentru a ne întoa întoarce rce la starea de Kether Kether de unde unde am căzut în în urma păcatului păcatului strămoșesc. Oare câți dintre dintre noi ne mai atribuim atâtea resurse temporale pentru studiu unui astfel de subiect? Probabil
Timpul Timpul este unul din conceptele fundamentale ale fizicii și filosofiei. Este o măsură a duratei evenimentelor și are diferite înțel înțelesuri esuri în funcție de contextul contextul în care este definit. În filosofie, timpul este definit ca un flux neîntrerupt, ireversibil, care nu poate curge decât într-o singură direcție. Este deci un continuu în care evenimentele se succed de la trecut, prin prezent spre viitor și în cadrul căruia se desfășoară toate procesele din natură. Definirea cu exactitate a timpului este o sarcină dificilă, atât în filozofie cât și în știință. Timpul este o noțiune primară (care nu se definește, ci este percepută prin simțuri) și corelată cu cea de eveniment. Percepția umană sesizează ordinea în timp a evenimentelor. Managementul timpului este o gamă de instrumente şi abordări, folosirea acestora conducând la o viaţă mult mai echilibrată şi ~ 28 ~
Tradiția Masonică
ni se pare ieșit din comun să reducem din
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
ni se pare ieșit din comun să reducem din timpul petrecut la job, cu prietenii sau vizionând talkshow-uri și să ni-l dedicăm studiului. În În cadrul Masoneriei Masoneriei,, întâlnim întâlnim termenul temporal temporal chiar în deschiderea Lucrărilor, atunci când Maestrul Venerabil ne anunță una dintre condițiile esențiale pentru a putea deschide Lucrările „Pentru că este ora și pentru că avem vârsta”. „Pentru ca este ora”, semnifică momentul prielnic pentru ca masonii să își înceapă Lucrările în Lojă. Aceste cuvinte ne anunță că este miezul zilei. „Pentru ca avem vârsta”, ne dovedește că fiecare dintre noi a parcurs deja niște pași elementari, că fiecare a știut să își valorifice timpul într-un mod util, reversibilitatea reprezentând acum privilegiul de a participa la aceste Lucrări. Un alt element reprezentativ al timpului este funia care înconjoară pereții în interiorul Lojii. Această funie este împărțită în 12 elemente, fiecare reprezentând câte o lună a anului, amintindu-ne că pentru a performa nu trebuie sa ne oprim din lucru indiferent de câte obstacole întâlnim în cale. De asemenea una din Uneltele Ucenicului este rigla cu 24 de diviziuni, care nu este altceva decât un simbol al orelor zilei. Ucenicul învață să folosească această unealtă, adică învață să folosească cele 24 de ore ale zile într-un mod optim. Am zis!
Simbolul este un concept, nu un semn. El poate, și trebuie să fie privit din perspectiva a trei planuri: material, mental și spiritual. La nivel material, simbolul, este reprezentarea grafică, cea pe care o vedem când luăm contactul cu simbolul. Această primă conștientizare a simbolului necesită cele mai puține facultăți și cel mai puțin efort activ din partea privitorului. Planul mental, putem înlocui înlocui aici cu intelectual, intelectual, sunt cunoști c unoștințele nțele pe care le avem legate de acest simbol, și care în urma contactului în primul plan, grafic, ne sunt amintite. Interpretarea simbolului prin prisma acestui plan depinde exclusiv de cât de multe cunoștințe avem, legate de ideea reprezentată grafic. Ce-a de-a treia, și pentru un inițiat, cel mai important dintre aspectele unui simbol, este planul spiritual. Lucrul cu simbolul la acest nivel este cel mai greu, și dacă până acuma am abordat simbolul pasiv, acum necesită o abordare activă. Când vedem un semn, și cunoaștem ceva despre ceea ce reprezintă, atunci acesta devine un simbol care afectează sinele nostru. Meditația, introspecția, psihanaliza, rugăciunea, chiar și visarea conștientă, planul astral sau yoga, sunt medii și tehnici de lucru, la un nivel subtil, cu simbolul. Simbolul pe care îl voi aborda acum, este cel mai cunoscut și cel mai reprezentativ pentru Ordinul nostru. Este un simbol
D.N. 3°
~ 29 ~
Tradiția Masonică
universal, pentru că prin el se identifică
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
din ritual, că la gradul de Ucenic, Echerul este
universal, pentru că prin el se identifică Ordinul Inițiatic Universal și Tradițional al Franc-masoneriei, la nivel global. Oriunde în lume, oricine a auzit de franc-masonerie, știe să recunoască Echerul și Compasul, ca fiind simbol cu care noi, franc-masonii ne identificăm. identificăm. El apare pe publicații, pagini web, insigne, inele, diverse accesorii, sculptat în diverse monumente, sau expus pe diverse clădiri. Echerul și Compasul însă, luate separat, scoase din contextul Ordinului, nu au nici o valoare valoare inițiatică. Echere și compasuri com pasuri găsim la orice papetărie sau magazin de unelte, nu este nimic special, dar când le asociem, ele vor reprezenta totdeauna Francmasoneria. Aceasta este prima fază în lucrul cu simbolul, sesizarea lui vizuală, și este comună atât profanilor cât și inițiaților. Echerul ca instrument, ne ajută să trasăm unghiuri drepte iar compasul să descriem cercuri. Aici se oprește cunoașterea mentală a profanilor. Dar noi, inițiați în Ordinul Franc-masonic, mai înțelegem în urma ritualului, că Echerul și Compasul, alături de Cartea Legii Sacre, reprezintă cele Trei Mari Lumini ale Franc-masoneriei. Noi aflăm că Echerul este emblema rectitudinii, că ne inspiră calea cea dreaptă în gândurile și acțiunile noastre și că în cadrul Lojii, este semnul distinctiv, de autoritate, al Maestrului Venerabil. Compasul, aflăm tot din ritual, este un instrument de măsură, cu ajutorul cărui măsurăm raza acțiunilor noastre și consecințele lor, și că trebuie să avem o atitudine frățească față de toți semenii noștri, în în special față de franc-masoni. Și mai aflăm aflăm
din ritual, că la gradul de Ucenic, Echerul este așezat peste brațele Compasului, iar tot ansamblul este așezat pe Cartea Legii Sacre. Așezarea Așezarea Echerului Echerului peste Compas, la gradul de Ucenic, reprezintă influențele materiale asupra celor spirituale, pentru că pătratul, figura geometrică formată din laturi egale, și unghiuri drepte, desenată cu ajutorul Echerului, reprezintă materialul, iar cercul, forma geometrică formată din toate punctele aflate la aceeași distanță egală față de un alt punct, realizat cu ajutorul Compasului, reprezintă planul spiritual. Ucenicul, așadar, lucrează în planul material, dar conștient de existența celui spiritual. Aici se termină și abordarea mea a simbolului în planul mental, intelectual, atât profan cât și din punct de vedere inițiatic. Planul spiritual, emoțional pentru a fi mai ușor de abordat, dacă primele două au putut fi văzute ca niște generalități, acesta din urmă este strict personal, fiecăruia dintre noi. Regula de bază în lucrul cu simbolul, este că nimeni nu poate interpreta un simbol în locul altcuiva, și este foarte adevărat, din cauza acestei a treia faze. Planul spiritual, chiar dacă formează un întreg, nu ne este tuturor accesibil, în aceeași măsură. Lucrul în planul spiritual, depinde de experiențele pe care leam avut, în această viață, dar și în cele anterioare, pentru că noi, franc-masonii, știm că sufletul este nemuritor, și nu murim, ci trecem la Orientul Etern. Sensibilitatea noastră în ceea ce privește acest plan depinde de facultățile și simțurile noastre native, dar și de modul și felul în care noi le ~ 30 ~
Tradiția Masonică
folosim. Prin acțiunile noastre putem să le
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
și trebuie să le înlăturăm. Nu din simplu
folosim. Prin acțiunile noastre putem să le ascuțim, sau să le tocim. Ar fi inoportun din partea mea, să dau o interpretare spirituală acestui simbol, și nici nu ar fi posibilă o materializare, doar am să vă împărtășesc niște trăiri trăiri persona personale, le, cu care toți putem putem rezona. Emoțional vorbind, simbolul Echerul și Compasul la gradul de Ucenic, reprezintă moralitatea. Dacă avem o conduită decentă, suntem atenți ce facem, înțelegem că fiecare gest sau gând, are o consecință, vizibilă pe moment sau nu, dacă înțelegem că suntem verigi ale unui Lanț de Unire fratern, universal, și că acțiunile noastre trebuie să fie la unison cu ale fiecărei verigi din acest Lanț, atunci simbolul de față a transmis inițiatului, ceea ce avea de transmis. Cheia este să conștientizăm și să simțim aceste aspecte. Demagogia, impostura și superficialitatea, de natură umană fiind, încă mai zac și printre noi,
și trebuie să le înlăturăm. Nu din simplu dogmatism - binele și răul trebuie să se neutralizeze - ci pentru că efectele lor sunt nocive, și ne pun obstacole în Calea devenirii noastre spirituale, de la Ucenic la Maestru.
Legat de așezarea lor, Ucenicul trebuie să învețe să cunoască și să controleze mediul material, pentru a putea avea acc acces es la medi mediul ul spi spirit ritual, ual, și acest fapt este mai clar reprezentat de ”lepădarea metalelor” la intrarea în Templu, la inițiere; metale pe care le primește pr imește înap înapoi oi la final finalul ul iniț inițieri ierii.i. Nu avem voie să ducem cu noi murdăria profană pr ofană în spaț spațiul iul sacru al iniț inițiați iaților lor tuturor timp timpurilor. urilor. Am zis! Mircea Bucin Bucin 33° 95°
Imagine de pe un certificat de Maestru Mason din USA, cca. 1890 ~ 31 ~
Tradiția Masonică
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
La început toate Lojile erau independente. În În timpul unei întâlniri ntâlniri la Londra, în iunie 1717, patru Loji au decis să formeze o Uniune: ”Marea Lojă Unită a Angli Angliei” ei” a fost înființată nființată,, devenin devenindd astfel prima Obediență masonică din lume. Primul Mare Maestru a fost Antony Sayer. După evenimentul londonez Lojile au început început să adere adere împreună cu alte Loji din Insulele Britanice, Statele Unite ale Americii și de pe Continentul European, fenomenul ajungând să se extindă la nivel mondial. Ce semnifică sem nifică aceasta? O Lojă liberă, mă refer la o totala independentă, independentă, nu rezistă secole sec ole de-a rândul.
Istoria masoneriei explică foarte clar acest lucru. De ce? Din cauza lipsei controlului. Oricine ar putea crea un ritual ciudat, care să reflecte gândirea și valorile sale, să schimbe Gradele, Uneltele și Simbolurile, astfel Loja devenind foarte repede un străin în familia masonică. Un Franc-mason liber, într-o Lojă liberă, este un deziderat cunoscut dar care aparține, ca să fim cinstiți, unei utopii. Prin urmare, avem absolut nevoie de prezența Obediențelor. Afirmația sună destul de clar dar sa vedem cum funcționează aceste Obediente. Este relativ simplu de înțel înțeles. es. Vom începe în în cele ce urmează cu ~ 32 ~
Tradiția Masonică
cele ”patru nivele” menționate în titlul primei
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
AL TRILEA TRILEA NIVEL NIVEL
AL TRILEA TRILEA NIVEL NIVEL
cele ”patru nivele” menționate în titlul primei părți a broșurii de față.
Cum ar putea regularitatea inițiatică să se manifeste dacă nu prin recunoașterea de către o autoritate mai înaltă. înaltă. Acest lucru înseamnă înseamnă că Obediența Obediența,, care este un gen de ”regulator”, are multe lucruri de făcut: nu doar stabilirea de legături cu alte Obediențe dar și controlul calității ritualurilor și asigurând astfel, regularitatea inițiatică a Lojilor din Obediență.
PRIMUL NIVEL Fiecare dintre noi știe pe de rost celebra întrebare: ”Ești Ucenic Franc-Mason?” și răspunsul: ”Frații mei, Maeștrii și Calfe, mă recunosc ca atare”. Acest lucru înseamnă că nimeni nu ar putea răspunde simplu prin ”Da, sunt Mason” si ca c a nu s-ar putea declara singur Franc-Mason. Franc-Masonul trebuie recunoscut ca atare de autoritatea formată din toți Frații din Loja sa. Acesta este primul nivel de recunoaștere dar se referă, evident, la calitatea de Franc-Mason luând în considerare statutul personal al acestuia în raport cu autoritatea Lojii.
AL PATRULEA NIVEL NIVEL Ultimul, dar nu și cel din urmă, este Obediența în sine care reunește și conduce Lojile ce îi aparțin. Dar este o Obediență masonică reală? Da, va fi, dacă, și doar dacă, alte Obediențe, prin relațiile dintre ele, își recunosc reciproc regularitatea masonică. Acest nivel nivel constituie ceea ce se s e numește un ”grup de recunoaștere”. Spre exemplu, UGLE, CLIPSAS, CLIMAF, SIMPA și multe altele. UMMT (Uniunea Mondiala Masonica Tradițională), a fost creată la București în 2013 la inițiativa MLNR - 1880. Pentru a concluziona, Franc-Masonul este recunoscut de Loja de care aparține, Loja este recunoscută de Obediența căreia îi aparține iar Obediența de un ”grup de recunoaștere”. Orice Franc-Mason, indiferent de Loja, de Obediența sau de ”grupul de recunoaștere” de care aparține, trebuie să fie conștient de aceasta realitate fundamentală.
AL DOILEA DOILEA NIVEL Acum, ca pas următor, putem putem considera Loja ca ”autoritate supremă”. Dar are Loja, mai mult ca Franc-Masonul, dreptul de a pretinde prin propria-i autoritate că este Lojă? Dacă Maeștrii pun pe Saturn în locul Soarelui pe perete, dacă nu folosesc uneltele masonice ci uneltele brutarului sau ale mecanicului, dacă decid că numele celor două Coloane sunt, Mona pentru una și Lisa pentru cealaltă, dacă schimbă Pavajul mozaicat cu o carpetă turcească, poate fi numită această fantezie ”Lojă masonică”? Evident ca nu! La fel ca și Franc-Masonul în primul nivel al recunoașterii, Loja trebuie să fie recunoscută ca o Lojă masonică reală de un al treilea nivel, Obediența.
CONCEPTUL DE REGULARI R EGULARITATE TATE Conceptul de ”regularitate” nu este atât de evident precum ar părea la prima vedere și este de o importanță deosebită așa încât vom ~ 33 ~
Tradiția Masonică
sublinia acest termen specific folosit în cadrul
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
Franței primesc vizitele Fraților Obediențelor
sublinia acest termen specific folosit în cadrul Ordinului nostru. Toate Lojile masonice și Obediențele reale, pretind a fi ”regulare”. Aceasta semnifică că ele lucrează în conformitate cu ”regulile” de bază ale Franc-masoneriei. Inițiatice, ele admit procesul masonic, care înseamnă trecerea de la întuneric la lumină, jurământul masonic, sacralizarea timpului și a spațiului, utilizarea simbolurilor și uneltelor, împărțirea ”Masoneriei Albastre” în trei grade, Ucenic, Calfă și Maestru, etc. Ele respectă principiul de prezență a trei Maeștrii pentru a lucra în Triunghi, cinci ca o Lojă să fie Justă și șapte pentru a forma o Lojă Justă și Perfectă P erfectă.. Conceptul de ”regularitate” se referă, în în Europa, Europa, la conformitatea conformitatea masonică a ritualurilor și Riturilor. Pentru Marea Loja Unita a Angliei și pentru Obediențele care au legături cu aceasta Obediență, ”regularitatea” înseamnă înseamnă ”recunoaștere”. ”recunoaștere”. Aceasta Aceasta înseamnă că, pe de o parte, Lojile ”regulare” trebuie să aparțină unei Obediențe ”regulare” și pe de altă parte că Obediențele trebuie să fie în conformitate cu ”landmark-urile” sau ”principiile masonice”. Marele Orient al Franței este exclus de la ”regularitatea” britanică pentru că Lojile nu au obligația să lucreze ” Întru Întru Gloria Gloria Marelui arelui Arhite Arhitect ct al Unive Universului”. rsului”. Între Între timp, cealaltă cealaltă mare Obediență franceză, Marea Lojă a Franței, unde se respectă toate landmarkurile, nu este recunoscută ca fiind ”regulară” pentru simplul motiv că Lojile Marii Loji a
Franței primesc vizitele Fraților Obediențelor ”iregulare”. Din punctul de vedere britanic al recunoașterii, o femeie nu va putea fi FrancMason și orice membru, chiar și bărbat, care aparține unei Obediențe nerecunoscute nu este considerat Franc-Mason autentic. Prin urmare, Obediențele nerecunoscute sunt de cele mai multe ori numite ”iregulare și nemasonice” de către Marea Loja Unita a Angliei și se autointitulează ”Obediențe liberale” sau, uneori, ”adogmatice”. Obediențele autointitulate ”regulare” (însemnând ca sunt recunoscute de englezi) sunt mai puțin numeroase și mai puțin prestigioase față de cum erau în trecut. Masoneria ”regulară” din Statele Unite, Marea Britanie și țările fostului Commonwealth, a pierdut aproximativ 50% din membrii în ultimii douăzeci de ani. O CALE CĂTRE TREZIRE TREZIRE Este greu de explicat scopul Francmasoneriei celor care nu au o idee despre ea sau care cred că Franc-masoneria este legată de afaceri, satanism sau vrăjitorie. Cum să explici gustul unei portocale cuiva care nu a gustat acest fruct? Poți să îi arați fotografii, să îi descri fructul, chiar să îi prezinți o analiză chimică a acestuia; atâta timp cât nu a gustat-o, adevăratul gust rămâne un mister. Sunt multe cărți care descriu Franc-masoneria, istoria ei, simbolurile, și chiar ritualurile. Multe site-uri web oferă toate informațiile de care un profan însetat însetat de cunoaștere are nevoi nevoie. e. Dar la fel fel ca ~ 34 ~
Tradiția Masonică
și
cu
portocala,
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
cunoașterea
Franc-
Cuvânt la aprinderea
și cu portocala, cunoașterea Francmasoneriei, ”gustul” ei într-un cuvânt,trebuie trăită. Când uneori, în timpul unei conferințe, profanii mă roagă să le dau o definiție precisă și concisă a Franc-masoneriei, le spun, de obicei, în câteva cuvinte, astfel: Francmasoneria este unul dintre Ordinele inițiatice (astfel ezoterice), care adună oameni, bărbați și femei, separat sau împreună, cu singurul scop de a se dezvolta spiritual în conformitate cu Tradiția primordială. Aceasta înseamnă că este doar o cale către trezire, prin simboluri, unelte și ritualuri. Singura condiție ca să devi inițiat ca Franc-mason, sau în orice alt Ordin ezoteric, este să înlocuieși conceptul ”a avea” cu conceptul ”a fi”. Shakespeare concluziona spunând ”A fi sau a nu fi, aceasta-i întrebarea!” Uneori, cineva ar putea fi uimit de cât de greu este să preferi ”a fi” în loc de ”a avea”, chiar și printre Franc-masoni. Dar aceasta va rămâne, pentru totdeauna, singura condiție pentru a fi capabil să pornești pe drumul lung și dificil al trezirii pentru un bărbat sau o femeie care caută un țel mai înalt decât poziția socială sau financiară. Franc-masoneria, precum și alte organizații inițiatice, nu are nimic de a face cu afacerile, puterea, politica, cunoașterea culturală. Ea se preocupă, conform definiției lui Mircea Eliade, de transmutarea și nu de transformarea regimului ontologic al ființei umane. Am Am zis!
Cuvânt la aprinderea Rugului de Sfântul Ioan de Vara
Ziua Solstițiului de Vară este fastă și exaltantă pentru Franc-Masonii de Tradiție care celebrează, cu sufletul plin de bucurie, lumina strălucitoare a zilei celei mai lungi a ciclului anual. Este Miază-zi, «Miezul plin al zilei», momentul care anunță împlinirea promisiunii desăvârșirii Creației și premizele adevăratei Lumini în Masoneria Tradițională Ioanită. Baruch Spinoza afirmă, în capitolul III al «Eticii» sale, citez, că «bucuria este trecerea omului de la un nivel nivel mai mic la un nivel superior de perfecțiune» («Laetitia est hominis transitio a minore ad majorem perfectionem»). Care este motivul acestei exaltări a bucuriei Masonilor în ziua Sfântului Ioan Botezătorul, la apogeul ciclului solar, și care este motivul pentru care ei l-au declarat pe Sfântul Ioan Patronul Franc-Masoneriei Tradiționale?
Jacques Herman 33° 95° ~ 35 ~
Tradiția Masonică
În În Biblie, Biblie, «Carte Sacră» și Mare
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
Si mai apoi :
În În Biblie, Biblie, «Carte Sacră» și Mare Lumină a Franc-Masoneriei, Sfântul Ioan Botezătorul este cel care și-a consacrat și sacrificat viața pentru a aduce Fraților săi mărturie, speranță, încreder încrederee și înțelegere nțelegere,, afirmând că Lumina va să vină asupra lumii, că Lumina strălucește etern în în Întunecimi. ntunecimi. Prin Botezul mântuirii mântuirii și prin Botezul Mântuitorului, Sfântul Ioan anticipează și consfințește perfecțiunea Dumnezeiasca a Omului, fiu al lui Dumnezeu, Mare Arhitect al Universului. Sfântul Ioan Evanghelistul, la perigeul ciclului solar afirmă, la rândul său, că «Lumina luminează în întuneric și întunericul nu a cuprins-o». Utopic și ucronic, Ordinul Inițiatic Tradițional al Franc-Masoneriei este eminamente esperantist. Este bine să amintim mereu, Fraților Masoni care practică Ritul Scoțian Antic și Acceptat, Acceptat, caracterul ciclic al Lucrării Lucrării noastre inițiatice manifestat prin aceasta împărțire a ciclului solar al Anului prin ritualuri care marchează perioadele cosmice divizate în echinocții și solstiții ale căror consecințe sunt cele patru anotimpuri și durata Anului gestației masonice de nouă luni, acoperind timpul scurs între între echinocțiul echinocțiul de toamnă și solstițiul de vară. Citez pentru memorie o parte a superbului text poetic și profetic al Prologului Evangheliei după Ioan care se citește obligatoriu la deschiderea Lucrărilor Lojilor care practică Ritul Scoțian: «La început era Cuvântul și Cuvântul era la Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul».
Si mai apoi : «Fost-a Om trimis de la Dumnezeu, numele lui era Ioan. Acesta a venit spre mărturie, ca să mărturisească despre Lumină, ca toți să creadă prin el. Nu era Lumina ci ca să mărturisească mărturis ească despre despre Lumină. Cuvântul era Lumina cea adevărată care luminează luminează pe tot omul, care vine în lume. În lume era si lumea prin El s-a făcut, dar lumea nu L-a cunoscut». Rugul aprins la Sfântul Ioan este simbol de Lumină dar și simbol al Cuvântului pierdut, obiect de perpetuă căutare al inițiatului în Franc-masonerie, sursă de viață spirituală. În căutarea Cuvântului pierdut «Verbum demisum», Franc- Masoneria Tradițională este printre puținele Ordine inițiatice, împreuna cu Companionajul corporațiilor meșteșugărești, care a supraviețuit în Occidentul modern. Pentru a omagia această Lumină divină, Masonii fac ofrandă de grâu, simbol al vieții materiale și de vin, simbol al vieții spirituale, și ard apoi simbolic Cartea Memoriei naturii. Citez textul ritual : «Fie ca acest act să simbolizeze eliberarea noastră de tot ce se opune eforturilor noastre spre iluminare și să fie, de asemeni, simbol al uniunii indefectabile a tuturor Fraților, Masoni ai Sfântului Ioan, răspândiți pe cele două emisfere și reuniți astăzi pentru a celebra aceeași ceremonie». Pentru a termina trebuie să adăugăm că există un acord unanim ale diferitelor doctrine tradiționale asupra raportului timpului cu eternitatea. Timpul, care conține trecutul și viitorul este, în ansamblul sau, absolut ~ 36 ~
Tradiția Masonică
continuu și nu poate fi divizat în părți decât
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
continuu și nu poate fi divizat în părți decât logic dar nu și realmente. Prin această continuitate, care constituie durata, el contrastează cu eternitatea care este, din potrivă, «clipa» atemporală și fără durată, adevăratul prezent, asupra căruia nici o experiență nu este posibilă. Eternitatea, care se reflectă sau se exprimă în «acum» fiind realmente fără durată este, în consecință, invariabilă și imuabilă în pofida iluziei «mișcării», iluzie datorată unei conștiințe supuse condițiilor de timp și spațiu, și nu se distinge realmente de eternitatea însăși căreia ansamblul timpului îi este mereu prezent în totalitatea extensiei sale. Așadar, Așadar, ritualul ritualul nostru ține cont de partițiunea contingentă a timpului fiindcă viața noastră biologica depinde integral de ciclul anual al anotimpurilor. Viața noastră spirituală se degajă progresiv de condiționările contingente pentru a se înalța la libertate prin Calea Inițiatică. Pasajul de la Întunecimi la Lumină este astfel prezumat și uneori, poate, consumat. Citez sfârșitul textului ritual: «singură continuă să ardă torța Luminii de la Orient. Vom lua cu noi Lumina acestei torțe atunci când vom părăsi acest Templu. Ea va continua să strălucească, în Templul care suntem, ca o prezență permanentă. Nimic nu poate stinge această Lumină pentru că este sursă de viață și foc sacru al Iubirii Fraterne».
În În afară de sanctuarele sanctuarele Patriarhilo Patriarhilorr şi de Chivotul Legii din perioada mozaică, Templul lui Solomon a oferit lumii iudaice sfinţenia şi măreţia sa, iar lui Jahve loc de găzduire. Înaintea construirii lui de către Solomon existau în ţara lui Israel numeroase sanctuare canaaniene, care constau din altare de piatră adesea aflate pe locuri înalte. Arheolo Arheologia gia biblică biblică a scos la iveală iveală ruinele ruinele multor temple, în special în localitatea Megiddo şi Ierihon, iar în ţinutul Galileii în localitatea Bethşean. Detalii asupra unui sanctuar local mai mic de tip canaaneian, găsim în descrierea altarului pe care Mica 1-a ridicat în ţara Efraim (Judecătorii 17,18). Acesta se baza pe un vechi sanctuar canaaneian, dar nu ştim nimic despre construcţia sa, în afară de faptul că pare să aibe un altar permanent, care era numit templul Domnului , casa lui Iahve (I Samuel 1,3). Un alt sanctuar ar fi fost chiar în Ierusalim, pe Muntele Moria, aparţinând poporului iebusit, pe care David 1-a menţinut ca loc principal de rugăciune şi slujbă, după ce Ierusalimul a fost cucerit. În acest sanctuar David a intrat şi s-a rugat după moartea copilului său cu Batşeba (II Regi 12,20).
Am Am zis! Victor Agapiescu 33° 96°
~ 37 ~
Tradiția Masonică
Solomon şi-a construit templul pe un
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
materiale, așa că a apelat la vecini lui, cea
Solomon şi-a construit templul pe un pinten stâncos al muntelui Sion. Acesta era deja un loc sacru în tradiţia iebusită, având aceeaşi aceeaşi semnificaţi s emnificaţiee cosmică ca c a şi misterio m isteriosul sul munte Ţafon din nord, din mitologia canaaneiană, care era casa lui El-Elyon. El a început început să zidească zideasc ă templul, în în cel de-al patrulea an al domniei sale, în luna a doua, numită de macedoneni Artemision , iar de evrei Iyar, după cinci sute nouăzeci şi trei de ani de la ieşirea israeliţilor din Egipt, Egipt, după o mie şi douăzeci de ani de la strămutarea lui Abrah Abraham am din Mesopotamia Mesopotamia în în Canaan şi după o mie patru sute şi patruzeci de ani de la potop. De la crearea lui Adam şi până în epoca în care Solomon şi-a construit templul s-au perindat, în total trei mii o sută şi doi ani. Atunci Atunci când Solomon s-a apucat apucat să-şi înalţe nalţe templul, Hiram se afla în al unsprezecelea an al domniei sale asupra Tyr-ului. De la întemeie întemeierea rea Tyr-ului Tyr-ului şi până la clădirea clădirea templului trecuseră deja patru sute şi douăzeci de ani. A zidit unul unul dintre dintre cele mai rezistente structuri de la vremea respectivă, el a urmat întru întru totul planul planul dat lui de Dumnezeu (unii susțin că acest plan i-a fost dat în vis tatălui său, David) și urma modelul Cortului Sfânt.
materiale, așa că a apelat la vecini lui, cea mai strânsă colaborare a avut-o cu regele Hiram (el a fost cel mai bun prieten cu David) care l-a ajutat cu tot ce a avut nevoie și putea el să ofere. Iată ce a spus regele Solomon către regele Hiram într-o scrisoare care o avem păstrată până în ziua z iua de azi: „Cum ştii şi tu, tatăl meu avea de gând să înalţe un templu închinat Domnului, dar războaiele şi repetatele sale expediţii l-au împiedi împiedicat cat să-şi îndeplin ndeplinească ească planul. planul. Căci el n-a încetat să se lupte cu duşmanii săi până ce nu i-a constrâns pe toţi să-i plătească tribut. În schimb, eu îi mulţumesc Domnului pentru pacea de care mă bucur acum şi, întrucât întrucât am destul răgaz răgaz pentru pentru aşa ceva, vreau să-i construiesc lăcaşul lui Dumnezeu: eu îi voi fi făuritorul, aşa cum mi-a prezis tatăl meu. De aceea, te rog ca, împreună cu solii mei, să trimiţi câţiva lucrători în Munţii Liban, ca să doboare trunchiuri de cedri. La tăierea copacilor, sidonienii se pricep mult mai bine decât oamenii mei. Sunt gata să plătesc fiecărui lemnar simbria pe care o hotărăşti singur!" Cum a citit această scrisoare, Hiram, încânta încântatt de sarcina pe care o primise, i-a trimis lui Solomon următorul răspuns: „Domnului i se cuvin laude pentru faptul că tatăl tău ţi-a încredinţat domnia ţie, un bărbat înţelept şi înzestrat cu toate virtuţile. Cu dragă inimă voi transpune în faptă tot ce mi-ai cerut să fac prin scrisoarea ta. Voi pune să se doboare o puzderie de copaci, atât de cedru cu trunchi înalt, cât şi de chiparos, şi voi avea grijă ca oamenii mei să-i ducă până
Scrisoarea Scrisoarea către Regele Rege le Hiram Când a urcat pe tron Solomon, așa cum am mai amintit a vrut să continue planul tatălui său de a construi Templul lui Dumnezeu, însă pentru acest lucru avea nevoie de ajutor din partea mai multor meșteri care știau cum să lucreze cu diferite ~ 38 ~
Tradiția Masonică
la mare, dându-le porunca să-i poarte cu
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
Construcția Templului
Construcția Templului
la mare, dându-le porunca să-i poarte cu plutele până la un loc de pe ţărmul tău şi să-i descarce. Apoi oamenii tăi vor putea să-i ducă la Hierosolyma. Ia seamă că în schimbul lor să-mi trimiţi grâne, de care ducem lipsă, noi, locuitorii unei insule." Nu după mult timp regele Solomon s-a apucat de construcția templului, a numit câte un conducător pentru fiecare domeniu de lucru, a împărțit sarcinile, acest lucru ne arată înțel înțelepciun epciunea ea cu care era înzestrat Solomon. Solomon. Iosif Flaviu ne spune: ” Regele a poruncit să se recruteze din întregul popor treizeci de mii de lucrători, a căror corvoadă a căutat s-o facă mai uşoară printr-o înţeleaptă împărţire a lor. A stabilit, aşadar, ca zece mii dintre ei să doboare copacii din Munţii Liban timp de o lună, apoi să se întoarcă acasă şi să se întremeze întremeze în următoarele următoarele două luni, luni, până când ceilalţi douăzeci de mii şi-au dus la capăt munca lor. La încheierea acestui răgaz, primii zece mii se vor întoarce, în a patra lună, la treabă. Adoram a fost numit să conducă întrea întreaga ga corvoadă. corvoadă. Dintre locuitorii de obârşie obârşie străină, lăsaţi de David pentru muncile grele, şaptezeci de mii au fost puşi să care pietre şi alte materiale de construcţie, iar optzeci de mii erau tăietori de pietre. Supraveghetorii ce urmăreau munca lor erau în număr de trei mii şi cinci sute. Ei au primit mai întâi sarcina să taie mari stane de piatră pentru temelia templului, să le îmbine sus în munţi şi abia după aceea să le aducă în oraş”
De la bază şi până la acoperiş, edificiul era făurit din marmură albă. Înălţimea lui atingea şaizeci de coţi , tot atât cât măsura şi lungimea, lăţimea fiind de douăzeci de coţi. Deasupra se afla o zidire cu dimensiuni identice, astfel că întreaga înălţime a templului însuma însuma o sută şi douăzeci douăzeci de coţi. El era orientat spre răsărit. Pridvorul de dinainte avea, potrivit lăţimii edificiului, douăzeci de coţi în lungime, zece coţi în lăţime şi o sută şi douăzeci de coţi în înălţime. De jurul împrejuru împrejurull templului se înălţau înălţau treizeci de de case mai mici, care îl împrejmuiau pe dinafară şi, prin numărul şi strânsa lor alăturare, aveau menirea să ţină laolaltă construcţia. Ele erau făcute să dea din una în alta prin nişte uşi. Fiecare căsuţă avea cinci coţi în lăţime şi tot atâţia în lungime, atingând înălţimea de zece coţi. Deasupra lor s-a mai construit un rând, apoi încă un alt rând de încăperi, egale ca dimensiune şi număr, astfel încât toate, împreună împreună cu c u catul de jos, să atingă atingă înălţimea nălţimea părţii inferioare a templului, fără ca zona lui superioară să fie înconjurată de vreun fel de încăper încăperi.i. Acoperişul Acoperişul lor era făcut din lemn de cedru. Fiecare căsuţă avea propriul ei acoperiş, care nu se unea cu acoperişurile înve învecinate cinate şi, în afara lor, întregul ntregul era ocrotit de un acoperiş comun, sprijinit de bârne deosebit de lungi, întinzându-se dintr-o parte în în alta, alta, astfel încât pereţii pereţii despărţitori despărţitori se îmbinau îmbinau strâns prin aceste lemne şi aveau aveau o susţinere mai bună. Acoperişurile situate dedesubtul bârnelor erau făcute tot din lemn, ~ 39 ~
Tradiția Masonică
fiind cioplite cu barda şi ferecate cu aur
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
cedru, împodobită cu mult aur şi gravuri în
fiind cioplite cu barda şi ferecate cu aur cizelat. în schimb, pereţii erau acoperiţi cu plăci din lemn de cedru cu pojghiţă aurită, astfel că interiorul templului revărsa o strălucire vie, privirile celor ce intrau rămânând orbite de splendoarea aurului, venită de pretutindeni. Templul era construit cu atâta meşteşug din pietre cioplite strâns şi armonios îmbinate între ele încât ochiul nu putea distinge urma maiului sau a unei alte unelte, ci îngemănările păreau a fi făcute dintr-o singură bucată, dând impresia că s-ar fi unit parcă de la sine prin folosirea sculelor. Pentru urcarea la caturile de sus, regele a născocit o scară spirală, împlântată în grosimea peretelui. Nu exista o poartă mare, orientată spre răsărit, ca la catul de jos, intrarea făcându-se doar prin uşiţe laterale. Nu numai înăuntru, ci şi în afară, templul avea bârne de cedru, legate între ele cu lanţuri grele, ca să dea întregului mai multă trăinicie şi putere.
cedru, împodobită cu mult aur şi gravuri în relief. Înaintea ei a întins o draperie de pânză din inul cel mai fin şi mai moale, împodobită cu felurite flori de culoare purpurie, albastră ca stânjenelul şi stacojie. Pentru sanctuar a făcut doi heruvimi din aur curat, care măsurau douăzeci de coţi în lungime şi tot atâţia în lăţime, înălţimea amândurora fiind de cinci coţi. Aripile fiecăruia aveau o întindere de cinci coţi. Heruvimii erau aşezaţi aproape unul de altul, deoarece câte o aripă a lor, desfăşurată, atingea peretele de miazăzi, respectiv peretele de miazănoapte al sanctuarului, cealaltă pereche de aripi strânse acoperea Chivotul sfânt, pus la mijloc. Dar cum arătau aceşti heruvimi, nimeni nu poate s-o spună sau să şi-o închipuie. Pardoseala templului era acoperită cu foiţă de aur. Poarta templului era astfel făcută încât să se potrivească cu înălţimea pereţilor şi atingea lăţimea de douăzeci de coţi, ea fiind aşijderea împodob împodobită ită cu aur. Ca să scurtăm vorba, vorba, Solomon n-a lăsat nici o parte a templului, atât în în exterio exteriorr cât şi în interior, interior, care să nu fie căptuşită cu aur. În afară de asta, poarta era ocrotită de o draperie, la fel ca partea dinăuntru. Poarta pridvorului nu era prevăzută cu aşa ceva . ”Cuvintele nu se arătau în stare să descrie şi ochilor nu le venea să creadă cât de minunat era exteriorul acestui templu.” Regele a înzestrat templul şi cu cădelniţe de aur pentru buna răspândire a miresmelor. Aidoma Aidoma lor, erau alte cincisprezece mii de cădelniţe care aduceau focul de la jertfelnicul mare la jertfelnicul mic, în interiorul templului. Solomon a dăruit o mie de veşminte pentru
Regele a împărţit Templul în două părţi: despărţitura din fund, măsurând douăzeci de coţi, a izolat-o ca pe un sanctuar; despărţitura din faţă, de patruzeci de coţi, a hărăzit-o cultului. În peretele care separa cele două despărţituri a făcut o uşă din lemn de ~ 40 ~
Tradiția Masonică
Marii Preoţi şi o mie de mantii lungi până la
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
de viţei şi o sută douăzeci de mii de oi” ,
Marii Preoţi şi o mie de mantii lungi până la glezne, pieptare şi pietre preţioase. Dar diadema pe care Moise scrisese cândva numele lui Dumnezeu era una singură şi ea sa păstrat până în zilele noastre. A făcut veşminte preoţeşti din cea mai fină pânză de in, împreună cu brâie de purpură pentru fiecare, în număr de zece mii, precum şi două sute de mii de trâmbiţe, făurite la porunca lui Moise; două sute de mii era şi numărul veşmintelor din pânză fină de in pentru coriştii din rândul leviţilor; în sfârşit, a mai înjghebat şi patruzeci de mii de instrumente muzicale din electrum, pentru acompaniamentul cântărilor, numele acestora fiind Nabla şi Cinyra. Toate acestea le-a înfăptuit Solomon, care nu şi-a drămuit cheltuielile, ci a arătat o mare dărnicie în în înfrumuseţarea nfrumuseţarea templului, templului, împodobindu mpodobindu-l-l cu fast şi strălucire, ca un depunător în tezaurul lui Dumnezeu. De jur împrejurul templului a ridicat un zid numit în limba localnicilor geision, iar în cea a grecilor thrinkos, care avea înălţimea de trei coţi, pentru a împiedica mulţimea să pătrundă în el, devenind limpede că numai pentru preoţi intrarea era liberă. în afara acestui zid a construit un templu aparte de forma unui pătrat cu porticuri mari şi late şi porţi înalte larg deschise spre cele patru vânturi şi aurite pe dinafară. Acolo puteau să intre toţi oamenii care nu erau pângăriţi şi se supuneau legilor. Sfințirea Templului s-a făcut în sărbătoarea numită ”Sărbătoarea Corturilor”, a fost făcută cu mare fast și au fost invitați oameni din tot regatul lui Solomon și din afara lui încât încât ”a înjunghia înjunghiat,t, astfel, douăzeci de mii
de viţei şi o sută douăzeci de mii de oi” , regele a petrecut împreună cu întregul popor în în ospeţe strălucite şi minunate minunate de două ori câte şapte zile. Simbolismul Templului Templul, în viziunea iudaică, cultivată mai târziu de Filon şi Iosif Flaviu, capătă o interpretare simbolică, cosmică. Structura Templului face parte din descoperirea făcută de Dumnezeu lui Moise pe muntele Sinai, unde primeşte prim eşte tablele legii. Coloanele de la intrarea în Templu, simbolizau puterea lui Dumnezeu, forţa Lui creatoare şi acceptul Lui de a locui în casa făcută de mâini omeneşti. În viziunea lui Solomon şi a poporului evreu, Templul închipu închipuia ia şi prefigura prefigura cosmosul. Cele C ele trei părţi constitutive ale lui, debinil - Sfânta Sfintelor, hekalul - Sfânta şi ulamul - pridvorul, aveau un simbolism profund în cosmologia iudaică, ele reprezentând cele trei elemente fundamentale ale creaţiei; cerul, pământul şi apa. Iosif Flaviu, vorbind despre semnificaţia cosmică a Templului spune: "chivotul legii, cu elementele lui sacre, simboliza natura universului. Partea a treia a Templului - Sfânta Sfintelor, unde preoţii şi poporul nu aveau voie să intre ci numai arhiereul odată pe an, era cerul, care se deschidea numai lui Dumnezeu, iar cele două părţi, sfânta şi pridvorul, accesibile preoţilor, este pământul şi marea, accesibile oamenilor". Această cosmologie a Templului a fost preluată mai târziu în literatura rabinică. Filon din Alexandria dezvolta în operele sale acest simbolism, descriind templul cosmic, el ~ 41 ~
Tradiția Masonică
compară cerul cu Sfânta Sfintelor şi obiectele
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
obiectelor din Sfânta le dă o interpretare
compară cerul cu Sfânta Sfintelor şi obiectele din Templu cu astrele. Chivotul Legii, care se afla în Sfânta Sfintelor şi era împodobit cu ghirlande de aur, simbolizează astrele, stelele şi planetele; cele două laturi ale lui sunt cele două echinocţii, iar cele patru inele de aur, cu care era prins la capete, sunt cele patru anotimpuri. Cei doi heruvimi, sunt cele două emisfere "căci lumea întrea întreagă gă este înaripată naripată". ". Este o viziune viziune dualistă a lumii inteligibile. Este o lume în care Moise a fost iniţiat pe muntele Sinai şi de acolo el a exprimat simbolismul prin chivot, care, în obscuritatea Sfintei Sfintelor, a păstrat simbolul Dumnezeului ascuns al lui Israel. Chivotul este arhetipul sau modelul. Heruvimii sunt cele două puteri primordiale, cea creatoare, prin care sunt toate şi cea conducătoare care stăpâneşte lumea. Masa de aur din Templu este puterea binefăcătoare, cele două table ale legii simbolizează cârmuirea şi judecata. Cuvântul care se face auzit în mijlocul heruvimilor este Logosul, care stă pe scaunul puterii, se poate vedea aici o concepţie platonică, care se opune simbolicii cosmice a stoicismului. Jahve este, în concepţia iudaică, un Dumnezeu ascuns, care rămâne în obscuritate, El exista înain înainte te de lumea vizibilă, vizibilă, care c are este opera opera sa. Marele preot este iniţiatorul şi numai el are acces în lumea misterului ascuns, Filon are o concepţie originală, în raport cu simbolica cosmică a Templului, va relua în schimb simbolica tradiţională, în interpretarea celor două părţi ale Templului - Sfânta şi Pridvorul,
obiectelor din Sfânta le dă o interpretare anagogică, el vede în candelabrul cu şapte braţe (menorah) Logosul înconjurat de cele şapte puteri. Simbolismul cosmic al Templului se referă în mod special la trei obiecte care erau în în Sfânta; Sfânta; candelabru candelabrull cu 7 braţe (meno (m enorah), rah), masa punerii pâinilor şi altarul tămâierii. Aceste trei obiecte obiecte simbolizează acţiunea acţiunea harului, graţiei în lume; masa punerii pâinilor vieţuitoarelor terestre, candelabrul-astrele, iar locul central în cosmos îl ocupă altarul tămâierii, simbolul acţionării graţiei în apă şi pământ. Masa punerii pâinilor, cu cele 12 pâini evocă, pentru Iosif Flaviu, cele 12 luni ale anului, la Filon, ele mai au şi semnificaţia lumii sensibile, de unde provine hrana, spre deosebire de chivot, simbolul lumii inteligibile. Masa, este situată în partea nordică a Sfintei Sfintelor iar pe ea sunt două elemente: pâine şi sare, pentru că vânturile din nord sunt cele mai fecunde (Viaţa lui Moise,III,10). Filon vede în în tija centrală centrală a candelabru candelabrului lui soarele în mijlocul celor şapte planete. Simbolismul său se întinde la toate părţile componente ale candelabrului: aurul-ciclul periodic al planetelor (aurul fiind un material ductil). Cele trei sfeşnice din mijlocul candelabrului care îşi are tija sa proprie, sunt cele trei semne ale zodiacului care corespunde fiecărui sezon. În În anumite sinag s inagogi ogi din primele secole creştine, se poate vedea soarele deasupra celor patru puncte cardinale, înconjurat de şapte raze, acestea sunt înconjurate de 12 semne ale zodiacului şi flancate de figuri de înge îngeri, ri, aceste semne zodiacale apar frecvent frecvent ~ 42 ~
Tradiția Masonică
şi-n unele biserici creştine, cât şi pe unele
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
Comentatorii
Talmudului
socotesc
şi-n unele biserici creştine, cât şi pe unele obiecte obiecte de cult creştin, transmise fiind de cosmologia iudaică. Uşile din lemn de măslin, cu heruvimi, flori, finici îmbrăcaţi în aur, care separau Sfânta de Sfânta Sfintelor, în viziunea lui Filon este catapeteasma, cele patru culori care se întâlnesc frecvent pe ea, simbolizează cele patru elemente: byssus pământul; purpura (roşu închis, demnitatea regală) simbolizează marea; roşu aprins focul, iar hiacintul (albastru violet) - aerul. Acest simbolism comun îl găsim şi la Iosif Flaviu care va fi preluat şi de părinţii Bisericii Biseric ii Creştine. Veşmintele preoţilor şi arhiereilor simbolizează universul, iar culorile vii şi multiple ale lor, lumea alcătuită din mai multe elemente. Intrarea în Sfânta Sfintelor se face prin catapeteasmă, adică prin Trupul său, prin Sângele Său (Evrei X,20-21), prin elementele vieţii, catapeteasma separă Sfânta Sfintelor, care este lumea inteligibilă, de hekal şi ulam pământul şi apa. Lămpile aprinse, noaptea în Sfânta sunt stelele cerului care strălucesc de seara până dimineaţa, iar altarul de jertfa din pridvor, cu cele patru coarne ale sale - cele patru direcţii (puncte cardinale-vânturi). După interpretarea Talmudului, tronul lui Dumnezeu stă în ceruri exact în faţa tronului din Templu, porţile cerului stau deasupra porţilor Templului din Ierusalim, aşezarea porţilor cerului deasupra locului sfânt pământesc, apare aici ca o legătură între cer şi ş i pământ.
Comentatorii Talmudului socotesc Israelul, ţara din mijlocul pământului, Ierusalimul în mijlocul Israelului, Templul, în mijlocul Ierusalimului, Hekalul, în mijlocul Templului, iar chivotul, în mijlocul Sfintei Sfintelor şi în spatele chivotului se află piatra de temelie a lumii, din care a fost făcută lumea. Această Această tradiţie tradiţie se întemeiază ntemeiază pe textul din Iezechiel V,5: "Acesta este Ierusalimul, pe care eu l-am pus în mijlocul neamurilor şi al ţărilor dimprejur". Atât textul textul din Iezechie ezechiel,l, cât şi prorociile prorociile lui Isaia despre Ierusalim, erusalim, nu se referă în speţă la templul pământesc din Ierusalim, aşa cum le-au interpretat talmudiştii, ci are viziunea templului ceresc, a Ierusalimului ceresc pe care trebuie să-l clădim în sufletele noastre. Toate aceste simboluri le găsim și în templul Masonic, le-am enumerate în această lucrare și întrucât sunt multe informații, vă voi lăsa pe voi în funcție de gradele voastre să descoperiți aceste semne și simboluri deoarece conform tradiției Templul lui Solomon a fost construit de Maeștri, Calfe și Ucenici Masoni. Numele unor Maeștri le veți descoperi odată cu avansarea în gradele respective. Am zis!
D.D. 4°
~ 43 ~
Tradiția Masonică
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴
16
”Impactul învățăturilor ”Impactul învățăturilor
Aprilie
Masoneriei in viața de
Gr.1
28 – 29 Iunie
business” business” - F∴ C ” Sisteme Sisteme ezoterice orientale” orientale” - F∴ M ” Marele Marele Arhitect al Uni versului ”
7 Mai
Gr.1
al
F∴ F ” Biserica Biserica și Franc -masoneria” masoneria” - F∴ M
14 Mai 21 Mai
Ceremonie de Inițiere ” Delta Delta luminos” - F∴ G
Gr.1
”T radiția radiția masonică” masonică” - F∴ M ” Metode Metode de repunere repunere î î n formă” formă”
4
Gr.1
Iunie
Gr.1
- F∴ V
” Transmutarea Transmutarea alchimică” alchimică” - F∴ M
18
” Sf Sf Ioa Ioan de iarnă, Sf Ioa Ioan de
Gr.1
vară” vară” - F∴ M
Iunie
” Rit Rit și ritual înMmasonerie înMmasonerie” ” - F∴ D 20,21
Congres:
Iunie
Ceremonia de Înălțare Înălțare a Coloanelor
Gr.1
(Aprinderea Luminilor ) J P L
”AlexandruV ”AlexandruV vaidavaida-
București
Voevod” nr.13 Or Cluj-Napoca Cluj-Napoca
Pentru Informații suplimentare:
Pentru Informații suplimentare:
[email protected]
[email protected]
[email protected]
[email protected]
~ 44 ~
Tradiția Masonică
vol.1 nr.1 – mai 6014 A∴L∴