TRATADO ENCICLOPEDICO DE PALO MONTE PADRE NUESTRO: Tendudu, kimpumkere, mani masango, silabansa, sesemandie, bicandianbe, dicandioco, sese mane, sese mane, kundan. PADRE NUESTRO EN MAYOMBE: MONO CUENDA LU DIANGA GOROCO MATACO DIAMBULA DIAN GUAGUA GUAGUACHUGE ARROCONGORRIA CONGO CONGO DIAN ANGUNDA ARRACUNDIANGA. PADRE NUESTRO EN QUIMBISA: TE NDUNDO KE PUNGUELE KE MANIMA SANGO SILAMBANSA BICAN BIOCO SILANBABSA NICAN DIAME ESE PANDIE ENDELA CUAME ZAMBIA ANDILANZA NOMBRE DE LAS 7 MARIAS: - María La Buena. - María la Chica. - María la Grande. - María Batalla. - María Fortuna. - Maria Ndoki. - María la Guerra. Realmente son tres Marías (Chola, Baluande, Centella)
CHOLA :
María Chica María Luisa Mariaquilla María Zoila Maricela CENTELLA: Mariwonga Marufina Maringoya Mariangela Mariaguairo María Carabela BALUANDE: María Grande María Bu María Guinde Batalondi Satundemba
NOMBRE DE LOS 7 DIALECTOS CONGOS: - Congo Real
- Congo Dingola - Congo Dunga - Congo Nunga - Congo Kakela - Congo Musundi Avonde - Congo Musundi Tantas
NOMBRE DE LAS 7 MPAKAS: - Mpaka Bititi Mensa - Mpaka Bejuco Finda - Mpaka Campo Santo - Mpaka Munanso Gongo - Mpaka Cheche Mapiango - Mpaka Guia - Mpaka Munanfinda
CLASES AFRICANAS ESCLAVIZADAS, SACADAS DE AFRICA: YOLUFES ------------------ DE SENEGAL FULASI -------------------- DE SENEGAL, MAS AL ORIENTE
MANDINGAS -------------- DE SENEGAL BAMBARAS ---------------- DESDE GUINEA LAMBU TO DE LAS COSTAS DE ORO ARARA -------------------- DESDE LAS COSTAS DE ORO CARABALIES -------------- DESDE LAS COSTAS DE ORO BANGUELAS -------------- SUR OESTE DE ANGOLA CON EL SUR LUANGOS ----------------- DE ANGOLA SULU ---------------------- ORIGEN ANGOLANO BAKONGOS --------------- ORIGEN ANGOLANO LUISI ---------------------- HERREROS AMBULANTES DE ANGOLA HISTORIA DE MAMBE, EL PRIMER NKISE En la tierra de Brullumba nació Mambe hijo de Murabanda, de tierra Enkita. En Brullumba vivía la tribu lumboma. Murabanda cazador y leñador, recorría con su hijo el monte, enseñándole todos los secretos de su faena, ya que se encontraba viejo y alguien debería ocupar su lugar de brujo en la tribu. Pensando en Mambe lo preparaba para el futuro, enseñándole la naturaleza y sus secretos, cosa que aprendió de su difunto abuelo Mambele, en memoria a este bautizó a su hijo con el nombre de Mambe. Otro hijo tenía, del cual no se sabía su rumbo ni paradero, se decía que este hijo llamado Barabanda vivía errante en el monte, debido a que le gustaba la soledad.
Barabanda era guerrero fuerte y en combate dentro de su tribu dio muerte a Mayiquiri, también guerrero y esposo de Mariwanza, que a escondidas tenía amoríos con Barabanda cuando murió Mayiquiri. Una junta de ancianos y guerreros formó un tribunal, para juzgar a Barabanda. El conociendo el peligro huyó a la selva sin dejar rastros, repitiendo estos homicidios cada vez que alguien lo encontraba en la selva, mataba para que nadie delatara su paradero. Cada vez que su
tribu combatía con caníbales, él peleaba a su lado vistiendo piel de leopardo, cosa que lo hacía irreconocible para la gente de su tribu. Peleaba duro y no podían contra él ya que poseía la empaka del difundo Mambele su abuelo por medio de la misma podía orientarse y conocer lo que ocurría además de protegerse. La alimentaba con sangre de leopardo, animal que cazaba con frecuencia. Murabanda, su padre, utilizaba diferentes claves en toques de tambor para localizar a cada uno de sus hijos, pero desgraciadamente había olvidado la clave de Barabanda, lo que hacía imposible su comunicación. Esta clave de los sonidos la tenía Lowanda, Marocuto y Gangalawga que se hallaban en misión, para el sacrificio y ofrenda de Ngo (tigre) de un prisionero blanco. El difunto Mambele, cuando joven encontró bajo una tormenta de rayos a pequeño Ngo que yacía tiritando de frío al lado del cuerpo exánime de su madre muerta por la descarga de un rayo. Mambele recogió a Ngo y lo crió en su cueva donde creció a su lado. Ngo era su predilección a la cual adoraba, atribuyéndole la protección de la tribu ante los fenómenos de la naturaleza. En la cueva de Mambele, Ngo se relacionó con Murabanda al cual nunca atacó. Siempre recibía de el un buen trato y en las ofrendas anuales, se le ofrendaban seres humanos. Nadie podía ver esta ceremonia porque era de sumo secreto. El rugido de Ngo se escuchaba en la tribu con gran potencia y claridad, causando un enorme pavor entre sus integrantes, pero a partir de un día se empezó a percibir con menos fuerza y rigor. M0ambele que estaba muy enfermo y que sabía que moriría irremisiblemente de un momento a otro, urgió a su hijo Murabanda que reuniera a los más sabios de la comunidad para acudir ante Ngo pues presentía que algo terrible le estaba sucediendo.
Murabanda llamó a Mbako, Sakilanbe, Enkarime, Wariani, Entumbirona y a Mambe, el cual ya era un hombre fuerte, así participaría de la investigación. Se entendía que si algo le pasaba a Ngo, la tribu podía tener problemas. Se dirigieron a la cueva y encontraron a Ngo en estado moribundo. Allí rezaron: NGO NDUANA NPUNGO
NTARE LUMBOMA MUNI KIAMBOTO MUTAMBRE MUNA MUNALONGO NGO BACUNANCHECHE KIMBANZA KIMPUNGUELE KIMBANZA KIMPUNGUELE FUIRI NPAMBIA MIOKA KATUKANDO NFINDA KARIRE NKELE LUTETE NKULIO TAMAKUENDA AKUTARA LUMBOMA NGO BRILLUMBA Y prosiguieron cantando: MUNFINDA NGO MAYIMBE...
Mayimbe conociendo su estado en antesala de la muerte, daba vueltas en el aire haciendo su ceremonia fúnebre, para después comer la carne putrefacta de Ngo: BONA KELE BONGA SAURA MAYIMBE NKATIQQUE URIA MASIMENE GANGA SUALO NSULO TEVERINA NSULO YALULA
SIMANGOLLA NGO MI LEMBA GUALLALA MAYIMBE TONDELE SUAMBEKO NGO NDIAME SANGARA KINDIAME LONGO YATANSO MPUNGO NGO BRILLUMBA... Prepararon KUNALONGO, brebaje para dárselo al tigre que desde cachorro adoraban y continuaron cantando sus tratados para salvar a Ngo: WA KUNANGONGO NTANGO MUINI NPUNGO MALONGO MUYAMBE KIMBANZA YAMTUBA YARI YARI NGO MANFINDA KUNALONGO NKANSA NFUNA KARIRE YAMBONGO NKATIKE MPUNGO WANSO ANABATU
NFINDA MAMBA WA KUNANGONDO NSULO TENDUNDO KIMPIM NGUELE MUMBA BRILLUMBA. Y cantaron: BRILLUMBA NGO MOILE
MOILE. Pero todo fue en vano y aquel adorado animal murió al igual que Mambele. Entonces Murabanda decidió no dejar rastro ni carroña de los restos de Ngo, el cual decapitaron, la cabeza, el corazón, las patas y la piel la guardaron de reliquias. Las vísceras fueron introducidas en una caña brava, el hígado y la hiel fueron dadas a Mayimbe, así Mayimbe estuvo complacida ya que tendría su YAMULENKE, que era el derecho de Mayimbe por haber participado del velorio de Ngo. Depositaron los restos de Ngo en un güiro o calabaza y lo taparon con una piedra. Ngo había muerto pero debería seguir siendo adorado para la prosperidad lo que demostraría la fidelidad de ellos a la naturaleza y a su gran hijo. Para lograr esto debería hacerle una ofrenda muy valiosa de uno de los presentes que perpetuaría la vigencia de Ngo. El más joven y fuerte era Mambe, que comprendió y voluntariamente se ofreció, aún así se realizó el sorteo, fueron al río y trajeron siete piedras, el portador del que tuviera la piedra que más se pareciera a la lengua de Ngo sería la víctima. La que llevó Mambe fue la que se eligió por ser la más parecida, Murabanda su padre le vendó los ojos y fue Ntubiona el verdugo al que designaron para ejecutar el sacrificio, Nbako se opuso por ser amigo inseparable de Mambe, él no quería que muriera su amigo, su ruego no fue escuchado, Malongo quería a Mambe y a Mambe.
Por lo que había que hacer Nkisi. Enkarime y Guariere cuidarían el camino para que nadie interrumpiera la ceremonia, ya que en la tribu desconocían lo que se iba a efectuar. Skilande hizo los trazos, para situar a Mambe y rezar a Malongo que harían Nkisi así se realizan tres trazos de sacrificios, vida y muerte de Mambe. Skilande el cual era el mensajero, trajo el palo de ébano que endureció al fuego.
Los derechos serian ENTUBIRONA que consiste en una cabeza de caimán, cera, agua de manantial, miel, pájaro RUMANDIO (canto divino), cocos, 21 corojo, el matari Nsasi, 7 piedras de río, el palo encendido que haría las veces de velas (RUÑAN KUNIA), una ñoca de Mayimbe, un huevo de Mayimbe, los tres tambores (símbolo de alegría y voluntad), las armas del guerrero, las conchas de caracol marino (dinero), agua de mar como símbolo de grandeza y misterio, agua de pozo como símbolo de profundidad y seno de la tierra, ñames, maíz, plátanos, estos fueron los 21 derechos que presentó Mbako, luego lo rezó por el amigo inseparable de la infancia. Rezo de la Ejecución: SIMBIRIKO KIMBANZA KIMBANZA SIMBIRIKO NUMALO ENSE MI BRILLUMBA MONIKIAMBOTO MUMBA. KUTENQUERE MUNALONGO KONYOSE BRILLUMBA MAMBE ENTIMA KUNAKONGO ATERERE NODOKE SABRABANU
EMDEMBO ENTULO SENSENUO SIKI LLANGAMA WANSASIMBIRI WANSA SIMBANDANDO MANGA KULANGA-KAGUETO MAMBE MAMBE NKANO MONIKIAMBOTO SESE NKISI MALONGO SESE SONGOROKO MSIMENE ENDIAME SANGARA KINDIAME SINBIRILOÑO MUTAMBRE
FUIRE ENGOMBO URIA MUYAMBE TEVERINA NSARA KIMPESO SUAMEBO MUNIO ZUFIAN KANU MALONGO ALULA NGO BRIYUMBA YALULA MAMBE. Después de Nbako pronunció esto, Murubanda procedió a hacer una limpieza en el cuerpo de Mambe para que fuera purificado al reino de Munalongo. Sakilande buscó Jurubbona, yerba que significa vida eterna y con ella Murabanda dijo: KUSUMA BITITI ENGOMBO KIMBANZA KOSUMA ENDEMBO NUMAYANTIMA KIANKO-NSILA-ÑOKA TENDUNDO
KIMPUNGUELE-ENTUBIRONA SAKILANDE-MBAKO-AGUARIENE ENKARIME-MURABANDA NDIMBO MAMBE MUANA BAKUNANCHECHE BROKOMONE MBONGO KUENDA NGO KUENDA MALONGO. ENTARE BANGO-LUMBOMA BRIYUMBA NKISI MPAGUE
TAKONE-NARIGUALLARO NFUMA BOTOTO BANGO. Diciendo esto arrancó un mechón de pelo de la cabeza de su hijo para guardarlo de recuerdo y le presentó todos los derechos y dijo: MAMBE YAMULEMBE-MAMBE GANDO NDUANA SESE SESE MAYIMBE ENKANVILLAMA VILLAMA MAGAMBA MAMBE WANZA MATARI MATARI NSASI NKUMA MAYAMBE MAMBA KALUNGA
ENTUMA SALAMANTUMA MAYIQUIRI ENSILANBAMZA NDINGA NSUSO LEMBA RUMIA NSILA ÑOKA GUARIENE MINGONGO CHECHE SAMBRIKO MASANGO MASANGORIA MAKONDO MAMNE MURANDE NDIMBO NDINGA YAMULEMBE NSIME ERO MAMFINDA ENGOMA GUAGUARA BAFIOTE
SIMBIRIKOLLO. Se apartó de Murabanda y Entubiroma hizo su entrada portando unos bejucos para ligar a Mambe y así mitigar su dolor, este comenzó el ligamento diciendo: KATUKANDO-EMPABIA KUKAMBA TONDELE ATERERE MURABANDA ATERE MUNALONGO SENSEKU KUANI NIOCO ENTUBIRONA YARI KIBONDA NGO MAMBELE KUBONDA MABE SESE NUMA
NKISI MALONGO EMPUNGO ENFUA FUIRI NFUMBE MASIMONE PAGUIAME MAMBE KUTARA BANGO YALULA MONIKIAMBOTO YANTANSO YIMBULA BANGO BRIYUMBA GUANGUARA. Comenzó la ligadura y terminada. Entubirona pidió a Nbako para la ejecución que sería estrangulado por los bejucos y decapitado por la Nkunia (Mambele) y cantaron: NKISI MAMBE ERO MABELE NTUBIRONA ERO-MAMBELE KUBONDA
MENGA KIANGANA KISIA ENYILA ENKANGRE NFUA MUANA CHECHE KUAME ZUFIAKANU YAFIAKANO SIRIKI MAMBELE NKUNIA YAMULEMBE MISI MUYAMBE MUNALONGO YAMULEMBE NGO GUARANDOYA ENDEMBO KRIYUMBA ORUMBO NKERE VENO VENO NERO MENGABE
DUN DUN NKUNIA MAMBE WANSA KALUNGA BALUANDE TENDA NSULO-NGORO KUNASANDI SINATO KISINDIAKO ENDEMBO. Lentamente la sangre fue fluyendo, las primeras 7 gotas de sangre cayeron en la tierra, para que la madre naturaleza tuviera derecho primero que nadie y cantaron: ENKANDIA SIKIRI MAMBELE FIOTO MENGA-MUMBA NSARA (CANTO) HO YAYA MAMBELE MALEMBO HO YAYA NFUMBE NSAURE NGO NTIE KRiYUMBA MAMBE
KUMA. Estos cantos NAINGAS le expresaban a la madre naturaleza lo que se estaba realizando y a su vez le estaban comunicando que no eran ellos culpables de lo que se estaba realizando, sino que los bejucos fueron los que estrangularon y la Nkunia lo decapitó. Después de la ceremonia de ejecución, Entubirona con la ayuda de Guariere decapitó el cuerpo sin vida de Mambe. Separaron la cabeza del resto del cuerpo. Sacaron el corazón, los genitales, los pies, las manos, las tibias y las chocozuelas. El hígado y parte de las tripas se le entregó a Sakilande, para que lo pusiera en un lugar donde Mayimbe comiera, así le pagaban el derecho por participar en esta ceremonia. Como desde que Ngo presentó síntomas de muerte, Mayimbe siempre rondó el lugar, era necesario esconder el cuerpo del tigre muerto y darle de comer a Mayimbe fuera de allí para que se alejara y no descubriera el lugar con su presencia.
La cabeza o Kriyumba la tomaron todos en las manos envueltas previamente en miel y tierra, así no serían manchadas de sangre. Solo las manos de Ntumbirona y Guariani Nitubirona Rezo: NTUBIRONA KRIYUMBA YA NSAURE ERO KONYOSE GUARIRIONGA, NSULO MAYIMBE KARIRE, ZUTETE CHIQUIRIMATO, KARAIRE KUTENGUERE ENTIE AHULLERE MAMBE KISENGUERE LIFAN KULE KIGUAGUA, ENSISAURIA MAYIMBE, GANDO ENTIMA MENGA YAMULEMBE. Depositaron la cabeza junto a la de Ngo, que yacía en el güiro que fue envuelto en cera, junto al huevo de Mayimbe que también fue sacrificado para que pagara un derecho por su presencia inoportuna y el huevo como símbolo de la vida y nacimiento.
Sus vísceras van dentro de la caña brava junto con las de Ngo, y la otra parte en la Nkunia que ahora será un atributo sagrado pues sirvió como tal. En la decapitación de Mambe y la muerte de Ngo, las lenguas fueron adjudicadas al tambor la de Ngo, para que Brame y Ruja y la de Mambe a las conchas marinas las cuales servirían para conversar (CHAMALONGOS), cuando fueran consagrados con la lengua y la cabeza del GLEN GLEN (pájaro hablador). Los pies de Mambe fueron enterrados por Sakilande al pie de la piedra donde descansa en güiro con la Kriyumba de Ngo junto a la de Mambe.
Entubirona cortó las puntas de los dedos de los pies y se los entregó a Sakilande para que los llevara a enterrar a distintos caminos en relación con los cuatro vientos y cantaron: DUN DUN KANGRA NSILA... Así se amarró por vez primera, para que nadie llegara al lugar donde se había sacrificado Mambe y a su vez el espíritu caminaría en cualquiera de los cuatro vientos, las tibias o KISENGUERE se cargaron y puesto en cruz para que el Nfumbe del hombre tigre caminara solo cuando le fuera autorizado, puesto que con ellas en cruz tendría los pies enredados y no podría caminar. REZO PARA EL AMARRE DE LOS CUATRO VIENTOS ENTUKIAKO NTULA NUMALO KUENDA YAMPEMO NSILA ENDULAKO NDUMBA MUANA TONDELE VICA VIOCO ENSE SAUKENDE. SARABANU BITITI MUNALONGO MUANA NTANDA SIQUIRI NKISI MUMBA FINDA VENO NFUMBE KUNANSO NSAURE NTARE
SIMANGOLLA AGUARUERE MI LEMBO MURAMBE WA KUNANKONGO KANGRA NDUMBA KANGRA MUANA MAMBELE NFIOTO ENTUBIRONA KI BONDA GUARI NBOVA DINGA MALENSO NKISI MAMBE NGO BRIYUMBA.
LUMBOMA MUMBA TEVERINA TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA. .............. Y cantaron: TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA. Con un pedazo del corazón del difunto los demás derechos se prepararon un ANKUTA, se le dieron de comer al caimán y a la ñoka. Como el caimán no habla y la ñoka no duerme, guardarían el secreto elementalmente del fundamento, que ya estaba formado y que se llamo: NIKISI MAMBE NGO BRILLUMBA TEVERINO. El caimán también cuidaría y guardaría el secreto ya que cuando Sakilande fue al río que estaba manchado de sangre, así comería el secreto y no lo divulgaría pues no tiene lengua. También fue ofrendado como acompañante del sacrificio, porque es NGANDO NDUANA NGANDO BATALLA y prehistórico, el primer Ngando de ofrenda que por antigüedad reservada y fuerza, además de ser dueños del río y primer Ngando, porque cercano se fue a buscar los derechos para el sacrificio. Había que pagarle a la tierra y a la naturaleza, preparando una escolta para que más tarde fuera sacrificado, eran veintiuno los derechos entregados y Nbako estaba cansado de caminar y al primero que vio y capturó fue al caimán, no continuó buscando los otros derechos y regresó. Cuando llegó Guariere que custodiaba el camino de los derechos a lo que Nbako contesto: YASINA NGANDO NDUANA.
(No hay más Ngando que Batalla) Cuando ya todo estaba prácticamente concluido, se unieron las seis restantes y con la sangre juraron no contar a nadie sobre la suerte que Mambe había corrido y lo que había realizado, así se hizo el primer SIMBIRlCULLO con juramento de sangre de la tribu, habían salido siete y ahora regresaban solamente cinco. Mambe murió y Guariere y Nbarime se quedaron cuidando el lugar, hasta que Murabanda regresara de la tribu y dijera lo que se realizaría cuando llegaran a la tribu.
Mariwanza quiso saber que había sido de Mambe y Guariere y Enkaríme, nada le dijeron, pero ella presentía algo, Nsasi un guerrero que vestía piel de león también se interesó, nada supieron, el tiempo transcurría y nada se sabía de Barabanda, hijo de Murabanda y hermano de Mambe el primer Nkisi. COMO SE PREPARA UNA ZARABANDA Aunque muchos paleros viejos (sobre todos matanceros) no admiten que zarabanda sea una piedra genuina de Palo Monte (pues la considera como una mezcla) diremos que zarabanda es asiento de la Habana donde con este nombre se conoce una prenda muy eficaz en la que actúa principalmente Zarabanda (un mpungo equivalente al Orisha Oggun y Gú de dajoma), otra divinidad del monte y señor de los hierros, como sabemos, cristianizado como San Pedro (portador del cielo), y por lo que zarabanda también define como Elegguá, la puerta de su protegido. A estos efectos ofrecemos las opiniones de muy respetables paleros que dicen lo siguiente: -Para ligarlo con sangre, se mezcla o se mete en una piedra a San Lázaro o a Obbatalá, o a Oshún y Yemayá que son brujeras en gran medida. -Los congos en el legítimo Palo Monte entierran las piedras en el cementerio para darle camino al muerto, para que venga a la piedra el espíritu del muerto y no el de un Santo. Se liga el muerto con un palo, pero no se liga Nganga con Santo. Para otros Zarabanda es una influencia, una prenda muy antigua muy respetada y tan conga como el mismo rey Melchor, o como San Antonio, que se llama Bambán di Ongola, abanga tongue Yaya, y
maddiema, Mpunga jicorete, San Francisco, Nuestro Señor Jesucristo, que lo conocieron bien el Congo. Zarabanda cabalmente es Oggún por camino Congo, y como el Lucumí, es hierro y cabeza de perro negro.
En definitiva, para hacer una Zarabanda, lo importante es tener un muerto (o en su defecto tener su espíritu), al que se llamará hasta atraerle y se arreglará el brujo con él. Se irá al pie de una Ceiba a jagüey a las doce de la noche y se llevará un caldero donde se colocarán los siguientes ingredientes: los huesos, la cabeza de un perro negro, la tierra, una herradura, una cadena, una bola de hierro, dos velas, una botella de aguardiente, vino seco para rociarlo, tabaco y pólvora. Se llamará a Dios y a Mayimbe (el espíritu del aura tiñosa, mensajero de la muerte) Dio, Mayimbe, Mayimbe, Mayimbe, se prepara un huevo con polvo de júcaro y otros ingredientes fuertes. Se lleva el huevo al monte; y de seguro que lo primero que encontraremos al entrar en la manigua, es un Oggún Matari (la piedra de Zarabanda que es negra con vetas grasosas). En ese Matari, el espíritu de Oggún (San Pedro, que en palo se dice Zarabanda) se va del monte con uno. Uno se lleva a Oggún en la piedra, pues con el huevo se le conquista y ya él estaba allí esperando, llamado por el huevo. Se prepara entonces un brasero y se forrará la Matari con hilo negro, se mete dentro de la candela para probarla, para saber si el espíritu está en ella y después de llamar a: Dio, Dio y Nfumbi, Nfumbi, Nfumbi, se dirá tres veces: Ya cortamos luwuanda, tu cuanda menús, mambo que yo bebba kindin Isasi (Mal rayo parta lo ngangulero, candela que indica yo beba congo cunambansa). Si de verdad usted es Brillumba que manda Sambiampunga Nsasiré, candela que yo quema, a usted no le puede quemar, esta misma Nganga que ngando-guerra, ya van nfuirí, pero mboba luweña va Isasi, nguiwirixo matimbe no leca hasta que uría nkumbo y uría nsúsu. Ya Matari está en el brasero; entonces se coloca en el caldero lo que tiene un Oggún, un verdadero Zarabanda. Zarabanda lleva palos, jiqui, quiebrahacha, palo hueso, malambo, yayas; lleva alrededor del caldero una cadena de hierro, una bola, una herradura, un cuchillo, un imán, un real de azogue. Por fin lo último que se le pone encima es la piedra (Matari) que la hemos sacado de la candela sin que se hayan quemado los hilos y que corona toda la obra, porque si el hilo no ardió
ni se chamuscó es que el espíritu verdaderamente está en la piedra y es la prueba que nos da. En cuanto se saca del brasero y antes de meterla en el caldero, se le tiene un rato en un plato blanco, para que beba aguardiente y vino seco, luego ya colocada en el caldero, se le mata una jutía y un gallo y si puede también un chivo. Comió zarabanda se tapa con un trapo negro y blanco y se deja enterrada bajo una Ceiba.
Allí bajo la Ceiba se tiene 21 días y al cabo de ese plazo se le pagan los derechos, tanto a la ida como a la vuelta al monte y al cementerio, pues si no se paga no se podrá hacer nada. Cuando se regresa a la Ceiba para sacarlo, se llama a Sambia, con su fabor (favor) se sacará el caldero y al recibirlo se dirá: "Yo mismo cheche, que kuenda ntoto, tu kuenda la finda, tu kuenda kunambansa, nedki que yo bebba tu mismo son mi pare, tu mismo son mi mare, tu mismo talankan moco kunansén biyumba". Y se coge el caldero y se presenta a quien va a ser dueño, y puede ser que ahí mismo lo tumbe y lo revuele Zarabanda. Se debe exponer que también existe la opinión que no es Matari (la piedra) quien debe rematar la estructura mágica de la cazuela, sino que primeramente se tendrá buen cuidado de untarle al caldero de hierro que ha de recibir a Zarabanda, una buena cantidad de manteca de corojo, que es muy grata a Oggún y a todas las divinidades africanas del templo de Oggún. Después se trazará en el fondo del caldero la firma o sea el emblema de Zarabanda, que es una cruz formada por dos flechas que dividen el espacio en cuatro y en medio de cada espacio una cruz pequeña. La redonda es la tierra y la cruz son los vientos. Todas Ngangas se asientan en medio de la cruz, que es la base de la firmeza. El Brillumbero, como de costumbre rociará los trazos con aguardiente, y en la línea central coloreará, siete, catorce o veintiún montoncitos de pólvora que hará explotar. Tras esto, comienza a confeccionar su prenda, colocando primero que nada el fundamento (en este caso es al Matari en que se asienta Oggún, San Pedro), que es la piedra donde ya está Oggún. Las tierras se depositarán alrededor de la piedra y sobre esta se asentarán la kiyumba que actúa con Zarabanda, que no siempre es un cráneo humano, pues el espíritu del muerto viene aunque no se tenga el cráneo; y alrededor del cráneo o los huesos se ponen los palos (en trocitos pequeños), y sobre los palos los hierros de Oggún; una llave,
una herradura, un imán, una bola de hierro, un martillo, una cadena en torno al caldero, y arriba, como remate, un cuchillo o machete de Oggún, tras esto un caldero se engalana con plumas de Mayimbe (aura tiñosa), de murciélago, de gallo, de loro, de carpintero, de arriero o tocolero (esto a elección del Mayombero), pero se recomienda la de carpintero, y mucho mejor que el Zarabanda tenga una hermosa y variada colección de plumas.
Por último, cuando el dueño de una Nganga muere, y ha expresado su voluntad de que ésta la acompañe en el viaje a la eternidad o cuando por algún motivo se ve imposibilitado de tenerla consigo o le conviene deshacerse de ella definitivamente, se le da camino a la Nganga, o sea, se despide pagando un último derecho, y se lo entierra. En el primero y segundo caso, esto será a la sombra de un jagüey, de una Ceiba o de un laurel. Quien necesita apartarla de sí solo por un tiempo contando en llevársela en cuanto le convenga, conservará su fundamento bajo una palma, una yaya o una Ceiba. A veces las Ngangas pasan largas jornadas (años) enterradas, todo se pudre, naturalmente, pero lo importante, el espíritu queda allí afincado en la piedra (Matari) que hemos visto colocar en la cazuela, porque es indestructible, no se desintegra como los palos y los huesos, y al muerto no lo abandona, a ellas también como instrumento de acción espiritual que se ejercita para el bien o el mal se lleva la energía de un mpúngu, de una divinidad; a mpúngu wanga o kosimbi masa a choyo wuéngue, a dibbode, a topda, etc. Matari continuará siendo el asiento de la fuerza del fumbi, del muerto esclavizado que duerme durante ese tiempo hasta que el brujo lo recupere y reanime y aquel vuelva a servirlo como antes, con los palos y demás componentes que se renueven cada cierto tiempo. Para aniquilar definitivamente una Nganga se le entierra en un bibijaguero, por última vez se le hace el sacrificio de un gallo, se le riega aguardiente y se ofrece tabaco, las que se despiden se van para siempre, muchas a la muerte de su dueño. Espontáneamente quieren volver a su palo, pero como son llaves del mundo y no pueden morir, pasan generalmente a manos de un hijo del padrino. LA CEIBA EN REGLA DE PALO MONTE En la Ceiba, o por la Ceiba, madre de los árboles y de los hombres, madre del mundo, se obtienen las cosas más importantes, los hechizos que se hacen con la Ceiba, con su consentimiento con
licencia de Mamá Ungundu, se considera infalibles o indestructibles, su espíritu es tan potente que muchos que van a regarle sin llegar a perder el conocimiento, sienten su peso en la nuca y les faltarán las fuerzas para resistirlos, hay que tener verdadero valor para enfrentarse de noche, sólo, con Mama Ungundu
La Ceiba es el altar de los Nganguleros, que bajo ella montan, construyen, animan sus Ngangas y prendas. Estas se depositan bajo las Ceibas para que incorporen la virtud de su sombra y se fortalezcan, o bien se entierran, como sabemos, para que aprendan sus misterios, recojan las energías que están en la raíz y se sacramentan con el mismo objeto, entierran a su vera ese espejo (vitite monsu) que ha de mostrarle lo oculto. LA INICIACIÓN DE LOS MAYOMBEROS Y LA CEIBA Con la Ceiba se trabaja en siete formas diferentes, y que así lo indican sus hojas, porque todo en este árbol prodigioso le sirve al brujo para sus artes, el tronco, donde se hacen los amarres, las sombra que atrae, llama a los espíritus y baña con sus efluvios poderosísimos a las ngangas y a toda la serie de objetos protectores (amuletos resguardos) que fabrica el hechicero y son igual que santos chiquitos, guardieros que defienden a su dueño. Las raíces colosales que se hunden en la tierra que van por debajo caminado hasta muy lejos y que se llaman los estribos de Mamá Ungundu. En ese escribo o raigón se deposita las vembas se invocan y se conjura. La tierra que circula el árbol esta llena de poder de Oduduwa y de Agayú, dueño también del río, a quien se le saluda y afama en la Ceiba, Obba Agayú Sola Okkúa e bikini srgu iya lore tibako mana mana Olodumare kawo habio si. Olúo mi, ekú fedlú taná. Las hojas (se toman siete) provocan la manifestación del espíritu en las iniciaciones de Palo Monte, el muerto va a buscar a Sanda, el iniciado o rayado, el nuevo gando, cabeza moaba poseído por el espíritu, no siempre el palo monta desde un principio, o el mismo día que se jura un hijo, a veces el fumbi, antes de agarrar lo empieza por trastornarle la cabeza. El espíritu en Regla de Congo monta materialmente a horcajadas sobre los hombros del médium, este lo lleva cargado sobre sus espaldas, de ahí que a veces para que se marche y no lo castigue demasiado es preciso quemar la fula sobre su misma espalda.
El yimbi no ve con sus ojos propios, que permanecen cerrados todo el tiempo que dura la posesión, mira por detrás, desde el cogote, donde asienta ndoki, por esto se le acerca el espejo a la base del cráneo para que el espíritu vea las imágenes que aparezcan en ésta y dé cuenta de lo que ve. Generalmente durante el período de su iniciación en Palo Monte, el iniciado suele hallarse en ese estado de confusión a ratos y en algunos casos permanente, a los 21 días, cuando vuelva de desenterrar en el cementerio una muda de ropa que debe permanecer sepultada allí tres viernes saturándose de la emanación de un muerto, se le viste con ella para que su cuerpo sea como el de un cadáver y se le conduce a la Ceiba en que el palero (su padrino) tiene, su nganga pues en el campo son muchos los mayomberos que guardan, sus prendas bajo las Ceibas y estas iniciaciones se celebran en el monte, allí se le pone de hinojos (arrodillados) y se entona un primer mambo, bangara mboyá pánguiamo con que el brujo (su mayordomo) y la tikantiká (la madrina) invocan a los antecesores difuntos y al palo, al espíritu del muerto subordinado, a su padrino y nfumo. Esto ha de reconocerlo como un gando, un nkónbo o ngómbe, un cuerpo más en el que vendrá en adelante a manifestarse, un cuerpo en el que se mete ese espíritu y se transforma en espíritu, la frente del nuevo moana ntu nganga que habrá de ser vehículo de espíritus tan potentes como Lucero Mundo, Centella Monte Oscuro, Siete Rayos, Kumba Loma, Tumbirona-Batalla, Vira Mundo, Mamá Viviana, se oye con hojas de Ceiba. El muerto, irresistiblemente atraído por ellas, corona entonces la cabeza del perro nuevo, se pone en sus manos un plato blanco con una vela encendida y se le entrega, la kisingue o aguanta mano del muerto que es, cetro o bastón mágico del brujo en tranco y que consiste en una tibia (canilla) con tierra de sepultura y demás sustancias que componen la nganga, forrada de género negro y de grama, esto personifica al espíritu al "perro" o médium en comunicación con el mundo de las sombras (kalunga o kaluanga).
Por conducto de esta tibia o canilla, el alma del muerto penetra en el cuerpo del vivo, y en plena posesión de su instrumento se da a conocer sin demora, contesta los mambos que le dirigen y conversa con el padre, el mayor como la madrina y los demás hijos que se hallan presentes, declara que está satisfecho que le agrada el médium, el vakara moana npaguian likámba nfinde ntete; ese que ha estado enterrado en el cementerio. Las hojas de Ceiba son el mejor despojo para la cabeza del yimbi novicio, si lo corona o monta Zarabanda o Madre Agua, en estos casos en que el espíritu demora las hojas se le aplican con un poco de tierra de las cuatro esquinas del cementerio, la cabeza (a la que no se da de comer como hacen los Lucumí) y el pecho del iniciado se santigua y baña con corteza de Ceiba, y a ésta se le añaden hojas de yaya, de guerra, de palo caja, tengue y hierba rompe saraguey, ripiadas en el agua con aguardiente, cenizas, vino seco y esperma de vela. No es necesario señalar, en la iniciación de Palo Monte, el valor sagrado del agua, sin manba ntete fwa, ñan fuiri (sin agua muere la tierra), agua mambam lango, amasa, inseparable de la vida y elemento generador de la vida. Los sorbos de ella que disuelvan toda impureza, precede también en Regla de Congo como en la de Osha (y en cualquier religión desde siempre), a todo acto religioso. El iniciado en Palo Monte, se prepara, se purifica, limpia o despoja su cuerpo de toda mácula con baños que tiene, como el omiero, un valor de regeneración absoluta, a estos fines se depositan en una batea las hojas (nkanda-lele nkunia odifué), de Ceiba, guara, yaya, tengue, caja de componen la mámba nsambia (pajurán ganga), el agua sagrada del rito inicial y juramento congo. El primer paso en la consagración en Regla de Palo Monte consiste en los baños, en tomar la infusión de hojas de Ceiba junto con los de otros palos fuertes que hemos mencionados y cuyas poderosas propiedades asimila el futuro ngómbe. En tres largos sorbos que se le administran a la par que se baña, y en la visita obligatoria, indispensable, al cementerio (a campo-simba, plaza firi, casa grande, quita peso, kariempemba, cabalonga, kumanso, fumbi, malon, bansa, lombajasadieti, pungen sáwa, chamalongo, nso fuiri, kumángongo, sokinakue, camponfinda, ntete nfinda). Los paleros hijos de camposanto no van al río, no se purifican como el adepto Lucumí por medio de una inmersión total en la corriente de agua viva, limpieza previa a los baños de omiero en batea en la casa de un Orisha.
La Ceiba que atrae como un imán a los muertos, le da lucidez al yimbi si tiene espíritu de Lucero-Mundo, de Tiembla-Tiembla o de AcabaMundo, que son fuerzas parientes, pero no se le ponen sus hojas a un ntu (cabeza o médium) de Balaunde, Mamá Funge, Mamá Choya o kimbisa que son Madre Agua. En Palo Nkundia Lembán Sao, hala muerto nada más, ni se le pone Ceiba a un Zarabanda, según un kimbisa. El juramento pues, o sea, (la ceremonia de iniciación en mayombe), debe tener lugar en Monte firme, en una Ceiba u otro árbol nkita. LA PIEDRA DE RAYO Y LOS MAYOMBEROS La piedra en que Nkita o Nsási Siempúngu (que está en el cielo, estalla y cae en la tierra), Matari Nsási, Matari Mukíama, Matari MonoVilo, es la envoltura, la misma piedra Odduara, de los Lucumí que Shangó (Muilo), dispara desde arriba Nsasí es la piedra de Rayo, baja de Kaín Sámbi (del cielo) y todo el mundo sabe que el azulan bembo kongo (el rey de Africa) viene en su matari directamente del cielo. Es la expresión divina de esta fuerza que pone a temblar a todo cuando munan sulu bongán kófe o bonbelán kellé (truena en el espacio). La piedra de Shangó y la de Oyá caen y se esconden y al cabo de las años salen de la tierra, y si un abarikola la descubre, porque viene destinada a él, tiene que avisárselo a la autoridad (a un Olúbbosha) porque ese Otá hay que hacerlo oro, rogarle y cortarle para recogerla. Los hijos de Shangó o de otro Orisha, en una u otra Regla, pueden recoger su Odduara o su materi Nsási, en la tierra, debajo de una palma real o de un aguacate (aunque con preferencia ella va a la palma), Shangó tira su piedra, si cae en tierra negra la piedra observa mayor oscuridad, nunca esa piedra pierde un ashe del espacio, Odduara se encuentra allí donde cayó. Oyá se entierra también en la palma real, Oyá centella materi mbele, Oyá de la misma esencia, fula inoka (tempestad, kitembo tembo, torbellino), somgue munalanga, pungen bánso yaya wánga, meana bongo sasinguilli, es también en camino congo otro poderoso fundamento que manejan los mayomberos.
Odduara o matari Nsási (esta piedra en que Shangó o Nsási está presente), que es su materialización, se encuentra junto a la palma
real siete años después de haber caído en la tierra, y no la recoge un bayoyula nganga (un hijo de la nganga) sino el padrino (el mambo mambi) (el mayor de su rama, o el mayordomo), quien ante todo la alimenta. Al levantarla de la tierra le dará yema de huevo, la refrescará para que no vuelva a buscarla el rayo, y después le dará menga (sangre de gallo o de carnero). Ya arreglada la piedra, se le entrega al ahijado, quien la conservará en un poco de agua, para que no se caliente demasiado. INFLUENCIA DE SHANGO Y OYA EN LA REGLA DE PALO MONTE Shangó es adorado por los devotos, tanto de filiación Lucumí y Arará, como conga, en estas piedras celestes (hachas pulimentadas que vulgarmente son llamadas piedras de rayo). De la Oyá Conga, de Púngo Wanga, de Sansinguila en una de sus manifestaciones, del remolino (malongo vira-vira), se apodera el brujo para matarla en su prenda y aprovecha su energía, pues Oyá salanga manu impenso (trabaja con el viento) y con el remolino; se hace un boúmba muy destructiva. Si el dueño de esta prenda a la hora en que el Sol es más ardiente, arroja sobre la tierra abrasada un jarro de agua llamando a Nsási y a Oyá, provocará la caída del rayo. Estas ngangas viven al Sol, debajo de una palma. Para cubrir la cazuela que guarda esa temible fuerza se dibuja una cara en la mitad de güiro, que les sirve de tapa. Las cabezas de los animales se les sacrifican, semejan pudrir sobre esta careta. Ese espíritu de esta Nganga es tremendo, no puede demorarse en darle sangre porque se le sacaría a su propio dueño.
Remolino Camposanto es hermano de Camposanto Buenas Noches, razón por lo cual estas Ngangas no hay más que alimentarlas con sangre de mujer, pues se les envuelve en un palo empapado de la sangre del menstruo (a este peligro se expone las mujeres
descuidadas), porque con sangre se roba y por lo general, a la mujer a quien se le roba esa sangre, morirá de anemia. Los hijos de Oggun estiman que la piedra de rayo pertenece a esta Orisha, ya que según ellos Oggun tan fumador como Elegguá y Ozain, escondían con dicha piedra su tabaco. Es costumbre generalizada en el interior, el sentar al higüero o Iyawo de Regla de Arará y Lucumí, sobre un pilón de la palma y al iniciado en mayombo se le jura Nsási. En el templo de Palo Monte cruzado, se le inicia junto a una palma de poca elevación, que se adorna con siete banderas de distintos colores (excluyendo el negro). Es decir, rojo, azul por Mamá Malunga, blanco por Mamá Tengue, amarillo por Mamá Chepe, y morado por Zarabanda, en el instante de fijar las banderas en la palma, el bekuyule se tiende en el suelo, la frente rozando el tronco, se le rocía el cuerpo semidesnudo con manga de inkis (agua bendita, vino seco, hierbas, tres clases de pimientas, aguardientes y tierra). Cuando el iniciado se levanta le pasa por el cuerpo un huevo que se entierra luego en el mismo punto en el que apoyó la cabeza, esta iniciación debe tener lugar en mayo el comienzo de las lluvias o en junio cuando el rayo busca las palmas, y donde se enterró el huevo (se asegura) que se hallará un María Esósi. Como en algunas ocasiones en que con mambos y oraciones se retiran las ngangas y apangas (guías o gajos construidos con sustancias tomadas de la nganga fundamentalmente y que se han tenido enterrados junto a la palma y otros palos fuertes del monte como la Ceiba, jagüey, cuaba, laurel etc, el espíritu se opone a que el brujo se las lleve, éste para amansarlo le deja de regalo tres perros vivos, bravos y fuertes a fin de que se destrocen entre sí, y él se beba la sangre poco a poco.
LA CENIZA Y SU IMPORTANCIA EN REGLA DE PALO MONTE La ceniza, la casera y cotidiana que se recoge en el fogón, es por sus muchas virtudes y aplicaciones mágicas, una sustancia precisa para
el ngangulero y el alasé. El ngangulero se purifica antes de manipular su ikiso, si ha tenido antes contacto sexual se purificará siempre con ceniza que disuelva las peores máculas. Cuando en un juego de palo, una mujer que está menstruando penetra temerariamente en el cuatro de la Nganga, el yimbi no tardará en entonar un mambo que advierte al ngangulero la presencia imuro y peligrosa de aquella mujer, que debe marcharse cuanto antes: lo mi casa oler manca-perro, sié, sié. El mfumo se apresura entonces a derramar cenizas para purificar el pambito y el suelo de su templo profanado, exactamente hará el Oruro y el Babalosha. El menstruo es tabú en todas las religiones y las mujeres, durante su período no pueden aproximarse a nada sagrado, mucho menos penetrar en el igbodú o Nso Nganga. Con ceniza (mpolo banso menfure) se traza el signo de firmeza sobre el cual se afianza mágicamente el akiso o la súgu, para que no resbalen ninguna de las obras que acomete el brujo, y con cenizas se deshacen las brujerías que otros, disimuladamente lanzan a su paso. TRABAJOS DE MAYOMBE CON EL MAIZ En los ebbó y en los trabajos de magia el mayombero para atraer la buena suerte, los paleros realizan los siguientes trabajos: Adquieren tres libras de maíz y tres de ajonjolí, envolviéndolas separadamente en dos pedazos de tela blanca, y las dejan en contacto y a la vista de las personas que viven en una casa y de cuantos la visitan y entran y salen de ella continuamente. Tuestan los granos también por separado, cuidando que no se queme ni uno solo y después los reúnen. Salen a la calle y van regándolos a tramos, al tiempo que irá diciendo que la justicia esté a favor mío, que en lugar de condenarme que me defienda, que los hombres más pudientes vengan a mí, y me sirvan, que blancos y negros, chochos y mulatos, jóvenes y viejos me favorezcan y que la desgracia no encuentre nunca el camino de mi casa.
En todo este recorrido jamás se vuelve la cara para mirar hacía atrás ni se regresa por la misma calle, (y esta recomendación es también para los mandaderos del Ilé Orisha, cuando van a llevar un ebbó a la manigua o a cumplir cualquier otra encomienda, de esta índole). Pues repetimos que jamás debe rehacerse el mismo camino, ni mirar hacia atrás, aunque se les llama o se les amanece. Debe comenzar
esta peregrinación por la dirección a la casa, siempre hacia adelante y regresar por otra calle principal. De regreso a la casa el palero tomará dos parejas de palomas, negras y blancas y, pasándolas en cruz por encima de la cabeza y sobre el cuerpo de todos los parientes o íntimos que conviven con él y que se beneficien o son creyentes de esta Regla, pedirá de nuevo que la suerte la favorezcan. Cuando todos han formulados su ruego, apretará las aves para que mueran sobre alguno de ellos, (recogen lo malo y por eso mueren). Las aves permanecen en el suelo, boca abajo, hasta la primera noche, en que el palero las recogerá y llevará metidas en un cartucho a una encrucijada, mientras deja una vela ardiente en la habitación, y la puerta de ésta abierta de par en par. Una vez en poder para sí y para los suyos. Al día siguiente deberá repetir la limpieza y los ruegos, con otro par de palomas. Otro trabajo de gran seguridad dominar a una persona es el siguiente: Se traza varios granos de maíz enteros y al dar de cuerpo se recogen se tuestan, se hacen polvo, se ruegan y se dan a tomar diluidos en alguna bebida, a quien se quiere esclavizar. Este mismo embrujo se puede realizar con maní, pero con el maíz resultará extremadamente efectivo.
COMO SE PREPARA LA PIEDRA IMÁN EN REGLA DE PALO MONTE Los Mayomberos le dan a la piedra imán, el nombre de Songús y también Fumán danka-rimpesa, y la preparan de la manera siguiente: Se entierra 7 ó 21 días en el cementerio, y al vencerse esta fecha se recoge y se lleva a la casa, se le mata un gallo enteramente blanco, y se baña en sangre para que beba. Los huesos del gallo se envuelven
en el mismo pañuelo en que fuera enterrada y ésta se lleva al cementerio, enterrándose donde mismo estuvo la piedra. Se lava con agua bendita y yerbanera y luego se le dará vino dulce o vino seco con canela, se sitúa en una cazuelita y se cubre con limalla. Se le echará pedacitos de oro, de plata y cobre, clavos de una herradura de caballo, agujas y alfileres, una herradura de imán y azogue, además un pedacito de palo cuaba y otro de palo verraco (que son los palos sabedores), también canela en rama, clavo de comer y pimienta. IMPORTANCIA DEL LAUREL EN LA REGLA DE PALO MONTE El espíritu va del laurel a montar su caballo. El laurel está tupido de espíritus, hay tantos y tan fuertes, sambia tori, (santos grandes), como en la Ceiba, tiene tanto misterio y derecho y es tan poderoso como Mamá Nganga. Allí los fumbis se aflomoran, hay una concentración de espíritus muy fuertes en el laurel. Con un pedazo de la raíz orientada al naciente, los muniguisi o bichos necesarios, tierra de una encrucijada o de cuatro trillos u otras sustancias, se rellenan los mpaka (cuernos), en cuya base se incrusta un fragmento de espejo (el vititi-mensu), donde el brujo ve lo invisible cuando tiene la vista preparada. El yimbi sostiene en una mano este mpaka, de toro de chivo, que es amuleto y talismán e igual que la kiosegueré (la tibia) atrae al guía, al espíritu, al yimbi o médium y le indica lo que tiene que hacer. La sombra del laurel es extremadamente mágica. Puede compararse con la Ceiba, su contacto es igualmente, las hojas hervidas con la raíz fortifican al organismo del mambo y sus ahijados, lo purifica de brujerías, además con la hoja de laurel se prepara el agua con que el brujo lava los ojos del iniciado para hacerlo con la videncia.
Las hojas se dejan durante siete días junto a la nganga o se entierra, dentro de una botella bajo el laurel, mezclados con las de salvadera y la yema cimarrona. Pasando este tiempo se trae el ngomba para alargarle la vista y se llama al espíritu. Cuando este se posesiona de su ngombo, el padre toma un plato blanco y en el medio le hace una cruz con la llama de una vela, sienta al ngombo ante la nganga, haciéndole empuñar el mpaka con la mano derecha.
Con el agua de laurel le lava los ojos y al frente, le aproxima la llama de la vela a las pupilas y describe una cruz delante de cada ojo, retira la mpaka de su mano, lo coloca en el plato, deja la vela ardiente, después de hacerlo aproximando la llama a los ojos le pregunta que ha visto. Vititi mensu que kuanda aganga musi-musi el ngombe explica lo que vio, al abrir los ojos, a veces un animal, una firma extraña que no es de este mundo, un ser indefinido. El padre que le da vista, ve aquellos ojos que se abren también en el otro mundo. No hay nganga buena sin laurel, los paleros de verdad, duermen siete noches debajo de un laurel en el monte, así juran los paleros, pues rayarse en palo es algo serio y muy grande. Esto es; morirse, estar con los muertos y resucitar, ya de acuerdo con los muertos DE CÓMO SE AMARRAN LAS CUATRO ESQUINAS PARA CELEBRAR UN JUEGO DE PALO Después de que un Taita Dibamba, como hacen los Oloshes, ha pedido permiso a sus antepasados muertos para celebrar su juego, procede amarrar las cuatro esquinas de su casa, y con la hierba pata de gallina conocida en todas las Reglas de filiación conga por kimbanse, linga, nganga, al que representa a la autoridad.
En una habitación, la más retirada de la casa, que se destina exclusivamente a la Prenda (a Nso Npunga o Nso Ndoki) si es brujo malo tiene lugar los juramentos o ritos iniciales, las invocaciones, conjuros, encantamientos todas las hechicerías o gualo Nampula, invariablemente los ritos de Mayombe comienzan así: El Padre, fumo sángu, secundado por su mayordomo o asistente (el wánga nkise), da tres chillidos agudos, o golpes fuertemente con el puño o en el suelo ante la kalubanga o receptáculo mágico, cubierto hasta aquel momento con un género blanco, rojo o negro, según la índole de los espíritus que le sirven y del trabajo que va a realizarse. Estos golpes alertan al espíritu que dormita en la cazuela, después de la amplia pulverización de chamba y fumarada de tabaco con que gratifica su nganga, el padre toma un puñado de kimbansa (la hierba
que despeja el camino y guarda la puerta), y de mpolo-ntoto, (tierra o polvo de las cuatro esquinas), que previamente han recogido sus ahijados, y las mezcla con un poco de la tierra que contiene la Nganga. Se pone en el centro de dos pajas de maíz (masanga) cruzadas, una pequeña cantidad de tierra y la akimbansa, rezando o implorando el fervor de los nfuiri, mientras los bakuyula-ngangas (ahijados y hermanos del templo), a media voz cantan monotamente en coro: arruru nkánka nsíla, como nkángala kangala silá. El brujo hace tres o cuatro nudos en cada manago, y cuando termina el cuarto (cada uno de estos envoltorios, reciben el nombre de masangos por la envoltura de maíz, de kangris o makutos), los pisa fuertemente con el pie izquierdo, luego los pisa el mayordomo y tras este, todos los demás ahijados del mayombero y asistentes al juego. Se coloca los masangos sobre una tabla, se riega sobre ellos la chamba y se les sopla humo de tabaco (afúte o sunga). En la misma tabla inmediatamente después, el mayordomo alinea tres montecitos de pólvora (fula), para preguntar a los muertos y a los espíritus que están en la esquina, si se hallan bien dispuestos a impedir el paso a los intrusos. Si el fuego hace explotar la pólvora, que sólo se emplea en Regla de Palo Monte o Mayombo (jamás en los ritos Lucumi) barriendo de una sola vez, es decir estallando sucesivamente las tres pequeñas pilas de pólvora, se entiende que no hay nada que tomar. Las avenidas están tomadas, los espíritus han respondido con un sí rotundo, de lo contrario hay que recomenzar los akangos, en los que se ha descuidado algún detalle.
Los dos ahijados que trajeron el mpolo nsíla (polvo de la calle), para encantarlo, salen a depositar un masango en cada esquina, pero buen cuidado de colocar el que contiene el polvo de la esquina sur, en la esquina norte, el de este en la del oeste y el del oeste en la esquina este, la autoridad desorientada, cualquier enemigo, no acertará a encontrar la casa del brujo. EL FUNDAMENTO DE OZAIN EN REGLA DE PALO MONTE El fundamento de un Ozain no se diferencia esencialmente, con excepción de los huesos humanos, en Regla de Osha y de Arará de un Gurúnfida, (Gurúnfida; a dudu yambaca, butanseke, que es Ozain en Regla de Palo Monte).
El tratado es igual, decir, los elementos que lo componen, pues los mayomberos lo preparan en la forma siguiente, su güiro consta de la cabeza, el corazón y las cuatro patas de una jicotea, loro, cotorra y tojosa. Se pone a secar el cuerpo de estos pájaros se tuestan, se les reduce a polvo, y se echa en el güiro con el bejuco amansa guapo (no palo bejuco), y también se introduce otro bejuco muy mágico llamado wakibanga y el bejuco sapo, la lengua y los ojos siempre vigilantes de un gallo, los ojos de guardiero de akuko que siempre están mirando, siete u ocho dientes y colmillos para que hable, un cuatro vientos, una quijada que se ha tomado de una sepultura, con un puñado de tierra y un trozo de pelos de cadáver, el nombre y apellido de este muerto escritos en papel se ponen dentro del güiro acompañado de siete reales, que es el derecho o pago que reciben generalmente las almas que se ponen al brujo, se incluye en el güiro siete bibijaguas vivas que se seleccionan antes que se ponga rojizo, y siete semillas de mate envueltas entre las plumas de los pájaros, antes de taparse el Ozain o el Gurúnfinda, se le vierte dentro media botella de aguardiente, luego se entierra y para la fortaleza y los poderes del árbol sagrado, o bien se sepulta en un hormiguero para que aprenda allí a ser trabajador y perseverante.
Pero Gurúnfinda de Congo no siempre lleva muerte, se fabrica con pájaros que hablen con los hombres, loro, africano, cao, cotorra, etc., el fundamento lo principal siempre será una jicotea. Si un Ozain va a destinarse al bien, si se trata de un Ozain para favorecer al género humano se enterrará el jueves, viernes o sábado, sí ha de emplearse para causar daño solamente, se enterrará el lunes, martes o miércoles, pues estos días según los mayomberos están regidos por kadiapómbo (el diablo), y los peores hechiceros, los escogen para ejercitar durante esos días sus malas artes. Estos güiros, marcados como todos con una cruz dibujada con yeso blanco, se les alimenta con sangre de gallo negro, teniendo cuidado de no mostrarle las plumas y es muy necesario el ofrecerles dinero porque si no se va y deja el güiro vacío. APUNTES TOMADOS DIRECTAMENTE DE LIBRETAS DE PALEROS
RESGUARDOS Y TRABAJOS RESGUARDO DE SIETE RAYOS: Azogue, limalla, cabeza, patas y corazón de jicotea, el rabo de la misma, murciélago, ala, lengua de un gallo colorado, amansa guapo, cambia voz, ayua, una moneda de plata, longo sombia, un caracol, un sombie chino, ntoto de la nganga que oficia. Se le da sombra la nganga el tiempo que marque este, después se que juró por el camino que el registro indicó respaldado por otro, mpoca, después se entrega. RESGUARDO DE TIEMBLA TIERRA: Palo de la niña, cabeza de paloma, cuentas blancas machacadas, Ceiba de la parte del naciente, cuaba, tengue amansa guapo, cambia voz, una moneda de plata, azogue, un corazón de paloma blanca, después que se hace el resguardo se coloca a coger sombra los días necesarios, se jura frente a la ganga con la mpoca correspondiente y su firma, luego se entrega.
RESGUARDO DE MADRE AGUA: Corazón de pato seco; un monte de mar, babosa de mar, arena del río y del mar, siete raíces de hierbas de ese santo, ciguaraya, arazu, un ate colorado, azogue, un real de plata, un caracol, un crucifijo, un gallo blanco, se jura frente a la ganga con su mpoca, se firma y entrega después de haber estado el tiempo correspondiente. RESGUARDO DE CHOLA GUENGUE: Girasol seco, verbena, botón de oro, perejil, benjuí, piedra de imán, piedra del cobre, un sombia, plata, plumas de pavo real, zunzún, miel. Se pone sobre la nganga, se jura y se entrega. RESGUARDO DE TIEMBLA TIERRA: Tres pelos de la niña, cabeza de paloma, cuentas blancas, Ceiba de la parte donde sale el sol, cuaba, tengue, amansa guapo, cambia voz, una moneda de plata, sombia azogue, limalla, corazón de paloma blanca, un caracol, jura se da sombra y se entrega.
RESGUARDO DE ZARABANDA: Longo sombia, pescado, jutia, piedra de imán, limalla, maíz tostado hecho polvo, rompe saraguey macho, agua bendita, vence guerra, amansa guapo, rompe roca, un paño morado, lengua de un gallo seca, ntoto infunda y de la nganga, sacu-sacu, un pedacito de cadena, un gallo, sobra y juramento. RESGUARDO DE CENTELLA NDOKI: Piñón de botija, amansa guapo, vencedor, ayua, yamao, vence batalla, azogue, tierra de 4 caminos, 9 kilos prietos, una oración de Santa Teresa, crucifijo, ntoto de la nganga, se da sombra, se jura y se entrega. RESGUARDO PARA EVITAR PLEITOS: Un camaleón, una cabeza de guabina, una cabeza de águila, un real de plata, azogue, un mate, una cruz de amansa guapo, y una de cambia voz, cuaba, un sombia, una oración de Justo Juez se le pone ntoto de la nganga jura y da sombra para entregarlo.
GUARDIERO: Tarro de buey, lavado y jurado, cabeza de angula, cola de jutia; añaka, 24 granos de pimientas, azogue, ceniza y sacu-sacu, amansa guapo, vencedor, ayuo, dominador, vence batalla, cuaba, rompe saraguey, jengibre disecado y nfumbo. GUARDIERO II: Un clavo de liniam sasongo, cinta morada, pimienta de guinea y china, almagre, tierra de bibijagüero, tierra de la nganga, un gallo, se jura frente a lucero a los guerreros, se da sombra y se entrega. GUARDIERO PARA EL PATIO DE LA CASA: Un nfumba en un pomo de boca ancha, se lava el envase con permiso, rompe saragüey y escoba amarga se carga con tierra de bibijagua, almagre, arena de mar, amansa, ayua, palo caja, ciguaraya, cambia voz, canutillo, sacu sacu, se reza, se santigua al dueño y se le da sombra al pomo y se entrega. GUARDIERO ZARABANDA EN UN CARACOL:
Un caracol, lavarle en longo, sombia santiguarlo arena del río y del mar, pimienta de guinea, una cruz de piñones, esperma de vela dentro, se da un gallo a Elegua, se le dice Mamá Guengue dé licencia ya va heredar este caracol hasta masiones yo lanza piñón masimene, kien buti, kianganga, se le da sombra y se entrega, no se en tierra. OZAIN DE MUNANSA: Un güiro cimarrón de cuello largo, arena de mar, tierra de loma, tierra de los cuatro caminos del cementerio, tierra de un parque o paseo, tierra de cueva de bibijagua, arena de río, un pedazo de zurrón, tarro de venado, cabeza de un sapo pato, saramayugén, cabeza de mayimbe, el corazón o centro de la cabeza de un pájaro carpintero, cabeza de pájaro chambergo de situ, raíz de Ceiba, guayacán, dagame, cuaba negra, Guamal, sabicú, 7 color y se le da el gallo y una jicotea a la nganga. RESGUARDO PARA PROSTITUTAS: Cabeza de camaleón, guabina, siete peonías, un mate, una crucecita de amansa guapo, otra de cambia voz, otra de cuaba, una oración del Justo Juez, para envolver sobia, se da sombra jura y entrega.
RESGUARDO PARA HIJO DE CHOLA: Piñón, artemisa, rompe saraguey, pétalos de girasol, saúco amarillo en hojas, saúco blanco, ciguaraya, hoja de incienso, kimbansa, azogue, un simbia, un mate, plata. Se jura y entrega. LIMPIEZA DE SIETE RAYOS: Un gallo giro, manteca de corojo, abrojo ponosi, piñón de botija, jobo, Ceiba, jagüey, margas un paño blanco, un paño rojo, seis kilos. Se bota al pie de una Ceiba. LIMPIEZA TIEMBLA TIERRA: Una paloma blanca, un paño blanco, hojas de algodón, cascarilla, manteca de cacao, vela blanca, campana blanca, canutillo blanco, saúco blanco, almácigo, paraíso, ocho kilos, se bota a la sombra. LIMPIEZA DE MADRE AGUA: Un pato, lino del mar, verdolaga, coco, agua de añil, malafo, ciguaraya, piñón de botija, siete kilos, tela azul. Se bota al mar.
LIMPIEZA DE CENTELLA NDOKI: Guinea, maní, perejil, yerba de la niña, maíz, nueve géneros de colores menos el negro, ciguaraya, piñón, coco, incienso de mata, nueve kilos prietos. Al cementerio. LIMPIEZA DE CHOLA: Gallina amarilla, helecho, romero, lino del río, zazafra, harina, perejil, arroz, coco, incienso de mata, girasol, botón de oro, cinco kilos, paño amarillo. Va al río. BAÑO DE CHOLA: Botón de oro de la niña, helecho, lino, mejorana, canela, miel de abeja, un huevo. Cinco baños.
BAÑOS DE SUERTE DE CHOLA: Romero, 16 flores blancas, cinco amarillas benjuí, harina, miel, agua florida, y agua bendita. TRABAJOS VARIOS PARA UN JUICIO: La lengua de un camaleón, amansa guapo, hilo rojo, blanco, amarillo, dorado, tierra del múñenos enemigo. Se jura, se entrega. PARA UN MATRIMONIO: Un huevo de gallina cargado con avispa, mayimbe kiyumba de hembra y macho, tres clases de pimientas de guinea, ajonjolí, sal de siete lugares macho, tierra de la prenda, un huevo de guinea. PARA QUITAR BRUJO ECHADO: Baño de ristra de ajo, piñón de botija y ruda. PARA ATRAER:
Una cazuela nueva, agua bendita. Aceite, polvo beleño, azogue, precipitado rojo, uña cajita chiquita, nombre de la persona, un pedazo de mate. Se enciende 21 días. PARA ALEJAR: Polvo del fondo de una cazuela, semilla de quimbombó, tierra de cuatro caminos, chamba, cuatro plumas de palomas de lomo, dos de cada lado, el nombre, real de plata, se jura y se echa en el cruce de la persona. PARA PREPARAR ESENCIAS: Babosa, verbena, benjuí ntayo de la ganga hecho polvo y cernido, se jura y coloca sobre la ganga, después se echa en el perfume. PARA TENER EVOLUCION: Una llave hembra o macho, siete alfileres siempre inversamente al sexo, lavarla con yerbas de zarabanda, se le canta bonito, se da sombra antes de entregarlo.
PARA SACAR ENEMIGOS DE LA CUADRA: Un pollo, siete alfileres, el nombre completo, se da el pollo a la nganga, se le clavan los alfileres, la cabeza se enconga y se entierra al pie de una Ceiba y el cuerpo del pollo se carga por el ano lleno de pescado y jutia y el nombre de la persona en género blanco y negro. Se bota en la puerta de la persona. DESBARATE DEL HECHIZO DE BRUJERÍA: Baldeo a base de saku, piñón de botija, rompe saraguey, agua de jicotea, ceniza y ruda. PARA AUYENTAR EL ASHELU: Plumas de mayimbe tostadas, guano bendito, tres clases de pimientas, ntoto de nganga, hacer tres rayas en el frente de la puerta y al resto de las esquinas. PARA ATRAER MARCHANTES AL NEGOCIO: Un miércoles, hacer un cocimiento de valeriana y colonia con mucha azúcar, se echa en la puerta y se llama al ángel de la guardia, diciéndole los motivos.
PARA ALEJAR A ALGUIEN: Polvos de arena secos al sol, de un palo que se raspará de abajo hacia arriba, palo cernido, ntoto de la ganga, se conversa y se echa en las faldigueras. PARA ALEJAR EL ASHELU: Yerba de la orilla del lugar, tapa camino, ntoto de la ganga, se jura y se echa en las cuatro esquinas. PARA ABRIR CAMINO: Limpiarse el cuerpo con un nsuso y dárselo a la nganga, cargarle con eko, maíz, pescado ahumado, miel, un paño del color que pida para envolverlo. Después de hacer el bulto se vuelve a limpiar a la persona, se le echa adentro el derecho correspondiente se da malafo y nsunga y se pregunta para donde va.
OTRO PARA ABRIR EL CAMINO: Barrer el munanso y reunir la basura en el centro de la casa, con una paloma se limpia a todos los de la casa empezando por el más chiquito hasta terminar en el más grande, después las paredes de la casa. Se da la sangre de la paloma a la basura después se carga esta con pescado y jutia y se bota en la loma con el derecho que le corresponde. PARA AFIANZAMIENTO EN ELTRABAJO: Un huevo de gallina que no haya sacado, manteca de cacao, bálsamo tranquilo, pescado, jutia, tres granos de pimienta, algodón, el nombre de los jefes, el de quien perturbe, escrito en papel de estraza, se coloca sobre el algodón todo, cargado el huevo y se rompe en la puerta del trabajo. PARA ABRIRSE CAMINO: Pasarse por el cuerpo un pescado seco. Esta operación se repite durante tres días, se bota al mar y al regresar se dará un baño con jovo. PARA EVITAR LENGUAS MALAS: Se salcocha una lengua de res o animal de cuatro patas, aunque es preferible de res, se limpia la persona con esto, después se le amarra
un cordón y se arrastra por la casa. Después se colgará en un árbol frondoso de la parte donde sale el sol. PARA CONSEGUIR TRABAJO: Raíz de rompe saragüey, caisimón, dormidera, ntoto de la nganga, se echa dentro de un trabajo y se entrega de regalo a quien se va a ver. PARA QUITARSE VICIO DE LA BEBIDA: Sudor de caballo, raíz de escoba amarga, tres hojas de cundiamor, se da sombra y se toma tres cucharadas al día. PARA BIEN: Un huevo de gallina dentro de un vaso de agua, se coloca al lado de la nganga y se le pide tres días seguidos, se limpia la persona, el huevo se rompe en la esquina, y el agua se bota de la puerta hacia fuera.
BAÑO PARA PROSTITUTA: Cocimiento de raíz de vetiver. Después que está frío se le agrega canela en rama y melao de caña, se da tres baños restregándose bien sus partes. PARA TRABAJAR A ALGUIEN PARA BIEN: Una moneda de 20 ó 40 centavos sin tocarla mucho, se le pone el nombre en ambas caras, se envuelve en tres hojas de caisimón, se enconga con el hilo punzón, amarillo y morado obispo, se conserva y se da nsuso a la nganga. PARA REFORMAR UN OZAIN: Saku-saku, un real de plata, una flecha, agua de los dos bichos, bibijaguas, piel de tigre, un crucifijo, un pico de aura, plumas de palo más, mavimbo, gallo, codorniz, las espuelas del mismo, un garabato de arena, el pico del gallo, una piedra amarilla, gallo giro y las cuencas que esto pide. PARA QUE SE VAYA UNA PERSONA: Se coge una media botella blanca, se le echa malafo pimienta de guinea, fula, humo de nsunga, ntoto de la ganga y después de poner debajo el nombre de la persona y dentro de esta también, darle
sombra y entregarla para que la echen en la puerta deseada. (Se agita antes). PARA DESBARATAR COSA: Pimienta de guinea, china y dulce, sal de tres bodegas, peonía en polvo, ntoto de nfinda, carcoma de nfuiri de la parte de la canilla, semilla de quimbombó, se jura y se entrega para echarla donde sea. PARA MUJER DE NEGOCIOS: (Resguardo). Girasol hecho polvo, botón de oro, perejil, benjuí, piedra de imán de Chola, crucifijo moneda de plata, miel, pluma de pavo real, un zunzún seco, hacer un masongo, darle a sombra y entregarla.
PARA QUITAR BRUJO: Tres baños de agrimonia, botarlos al pie de nkunia. CANDIL A MADRE AGUA. Una calabaza limpia interiormente, arena de río, aceite de comer, cinco kilos prietos, azogue, encender cuatro días, después llevarlo a una loma y dejarlo encendida. PARA ALEJAR: Ntoto de la ganga, de bibijagua, de Ceiba, palo ciguaraya, quita maldición, cisco de carbón vegetal, paño morado. Enterrar en una Ceiba. PARA ATRAER: Canela, benjuí, para mí, babosa, amansa guapo, adivinador, vencedor, caracol de babosa, se presenta ante la nganga y se lee la oración de Santa Clara. Se pone a las Mercedes una guanábana y se conserva el macuto sobre nganga el tiempo necesario para entregarlo después. PARA QUITAR REVOLUCIÓN EN LA CASA: Se llama a caballende, una mazorca de maíz zarao y tostado, manteca de corojo, siete cintas, se hace un ncangue con cuentas negras llamando al enemigo, se hace sobre el mismo la señal de la cruz, se toca a la cabeza tres veces conversando, se le echan 17 kilos y se bota a la puerta del enemigo.
PROBLEMA DE JUSTICIA: Una limpieza de Centella sobre la tierra de Siete Rayos y el guardiero, álamo, frambeyán, Ceiba, escoba amarga, tres limpiezas tres viernes, se botan en la loma con una vela encendida. PARA REFRESCAR EL MUNANSO: Siempre viva, mejorama, agua bendita, cascarilla, harina y vino seco, se quema incienso, baldear cuatro días.
PARA LAVAR CADENAS DE NIÑOS: Ciguaraya, guayaba, piñón, arena, jaguey salvadera, laurel de la india, se da un pollo, la cadena sobre el caldero, santiguar ésta, se baña al niño con tres yerbas del ángel de su guarda y se coloca en el izquierdo. La cadena ha de ser de hierro. REMEDIOS CASEROS VOMITIVO: Hojas de itamo real arrancada de abajo hacia arriba, tomada en cocimiento. LAVATIVO A LA GARGANTA: Itamo real arrancado de abajo hacía arriba, se masca las hojas y se traga el jugo solamente. Repetir cuatro o cinco veces. VIENTRE INFLAMADO: Limpieza a base de 5 calabazas frente al caldero, utilizar una calabaza diaria. Cuando se han pasado las 5 van al río con su derecho. Se llama a Madre Agua o Chola. PARA CURAR LLAGAS: Polvo de cedro quemado con aguardiente sobre la llaga. ERISIPELA:
Nueve hojas de naranja agria, tomadas de tres en tres, ponerse fomento de caisimón, sasafrá, anamú, espanta muerto, jagüey ciguaraya, tallo de plátano. No repetir el agua. ERUPCIONES: Baño de guacamatón, restregar la parte afectada con hojas.
LLAGAS FRESCAS SIMPLES: Caisimón, caldo santo, piva, bejuco, guaco, lavar la parte afectada sin repetir el agua. LLAGAS PURULENTAS: Carapacho de jicotea, inversamente el de hombre garapacho hembra y el de mujer, macho, de la parte de abajo. Se hace polvo de cedro en ceniza, semilla de higuereta, curujey, se lava la llaga con bejuco guaco y echan los polvos. SACAR DAÑO INGERIDO: Raíz y tallo de hoteguilla en cocimiento con jurubona, lirio, palo amargo, y palo clavo, tres veces al día. PADREJÓN: Yerba de cura y un ají picante en ayunas, molido todo hecho cocimiento. SALTOS Y GASES ESTOMACALES. Palo caja, tengue, guaguesi, malanga, raíz de tamarindo, cocimiento tibio en ayunas. ÚLCERAS ESTOMACALES: Cocimiento de raíz de nigua, tomar como agua común. ERUPCIONES EN LA PIEL CON PICAZÓN: Fomentos de manzanilla de la tierra.
DIGESTIÓN LENTA: Raíz de jiva, raíz de palo caja, malambo, tamarindo hervidos cocimiento por la mañana tibios en ayunas. BRONQUITIS: Raíz de palma, una flor de mar pacífico, azúcar prieta, miel, orine de sexo opuesto, una tacita en ayunas.
INFLAMACIONES EN LA PIERNA: Infusión de piva, palo caja, pelusa de maíz poner emplaste. ALTA PRESIÓN SANGUÍNEA: Albahaca morada hervida, echarle un pedazo de hielo para enfriarla y matar el sabor, tomarla por agua común. PRESIÓN SANGUÍNEA BAJA: Cuaguosi en trocitos echarle en agua sin hervirla, cuando esté teñida, beberla por agua común. BRONQUITIS A MAYORES: Zumo de hojas de cordován tres veces al día. DESPUNTE DE ASMA: Cocimiento de garapacho de jicotea, invertir el sexo, hacerlo polvo y después cocimiento, tomarlo durante nueve lunas. TRATADOS DE MALONGO GUA CUBALLENDE GUA BUENAS NOCHES TEMU TEMU CORTESIA MI NFUMBE GANGA TATA NKISA BUENAS NOCHES BITILIMUANA LOMGO
MUANA YAYA NKISA 7 CINTA GUARDIERO NGANGA DA LICENCIA TO LO NGANGA SON MI NGANGA TO LO TATA SON MI TATA ATERERE MI SI MAYOMBE
SALA MALAKUN MALEKUN SALA YO ME ACUERDO SAN NICOLAS SALA MALEKUN MALEKUN SALA PRIMERO SAMBI QUE TODAS LAS COSAS YO ME ACUERDO SAN NICOLAS SON MALEMBE SON BENDITO DUMBA MALEMBE COSA MALA KIANGANA KIANGANA ATALUMBA YO SI CUENDA ATALUMBA BIRIGYANDO LO QUE NDINGA FUMANDI BU LUNGUANDA QUIEN MANDO GUAO CUBALLENDE YIMBIRIGUA KIMDIAMBO ES ESO KINDIAMBO ES ESO SAN NICOLAS Cuballende vivió en el pueblo de San Nicolás. En dicho lugar por sus andanzas con mujeres, su sangre se enfermó, trayéndole consigo la lepra. Así mismo se contaminaron algunas personas del pueblo, que hasta él mismo se asustó. Por esta situación casi lo echan del pueblo, el cual abochornado se va rumbo a la montaña. Un vagabundo lo ve y corre hacia la ciudad gritando que lo había visto muy enfermo en la loma, Nsasi (7 rayos) al oír tal cosa corre en su
búsqueda, sube a la montaña y se acerca a Cuballende y lo ayuda a hacerse Rey, diciéndole a este que lo llevará para donde él será Rey y este le responde: -Que Rey voy a ser yo con esta facha y estas lepras-
Agregando Nsasi (7 rayos) -no importa, te cubriré con esta tapa de guano- Y lo condujo al lugar donde iba a llegar a ser Rey. MUNA MUNA ZAMBI MUNA MUNA ZAMBI MUNA MUNA CUNANQUISA MUNA SAMBI LIRI MUNA SAMBI NPUNGO ZAMBIA MATARI YONKO KINDIAMBO ES ESO PANYAYETO SAMBI NFUIRI QUINLO NBOND SON MALDITOS SON BENDITO MIA MAYIMBE URIA SANSA BITITI ZAMBI SON BENDITO KINDIAMBO CUENDA CUNANQUISA YIMBIRIGUA QUIEN RESPONDE. Cuando Zambi (Dios) entró en el monte sagrado se sentó en una piedra de imán. Si Zambi cuenda Nfinda Kinandi matari yonco que quiere decir: Si Dios entró en el monte en que piedra se sentó y respondiera en palo Zambi Yonko Matari Sungle Que quiere decir:
Dios se sentó en una piedra de imán
TRATADO DE MOROCUTO Y CAGALANGA Morokuto era un palero muy famoso, mentado y temerario en las tierras congas, el cual tenía un hijo llamado Cagalanga, él vivía el bochorno porque su padre no le entendía y no le enseñaba sus conocimientos, teniendo que depender de los otros mayores. Morokuto destruyó muchas casas de palo en las tierras congas, una noche estando plantada la casa Zarabanda 7 campanas, a media noche se encontraba Morokuto en ella, al llegar su hijo a ella toca con su maña y Moruko le dice saliéndose Cagalanga con buen saludo (Mubo nsala Kimboli tata) y es cuando Morokuto coge Nbele para tapar su hijo preparado se defiende y tumba al padre y sucediendo empieza a cantar: Vamos al velorio tanislao pa la nfinda, sucediendo al padre que estaba en el suelo moribundo le responde con el siguiente canto: Ya mi va nfuiri to mi ganga son tu ganga, acto seguido le dice al hijo: lo único que quiero es que cuando mu cuende nfuiri ya sea killisi arriba mundo mi kiyumba cuende kimdebo pa mú ser Nfumbe cheche. CEREMONIAS CUANDO EL FUNDAMENTO VA A COMER ACHIKIRIMATO MUNIO NDINGA NKISI MALONGO, AGUE NDINGA PANDIARE KISIAKO EMBIALA NTIMA KUNA KANKO KANKO KUNAN MALONGO AGUIRI ATERE MALONGO MISIMULLAMBE FA NUMBA URIA GUARIRIONGA NSUSO NCHIA NDIA NSINSA MAYIMBE
MASIMENE MUKANGO NSUALO
KONGO EMPUNGO NKATIKE NSARA BICHICHI BILONGO LONGO ROCO NAISA ÑANGA SEGUE ÑENGUEREKE PEMBA YALULA NKISI BRIYUMBA YALULA MAMBE ENDAME MUNIA KIAMBOTO LUKILA DILANGA NKISI EMBELE KUMBONBA MASESE NUMA GUARIRIONGA ENDIAGO KARIRE BRILLUMBA ENDEMBO NGO KUENDA GUINEA BAMBO SAMBE KONTAGRI GASIKUAGUALA SUAME SULA PEMPO. PARA INICIAR CONVERSACIÓN CON CHAMALONGOS AGUIRI NKISI CONGO MATO SIKIRI MATO, MENSO, SIKIRIMENSO MUNIO EMBIALA NUMALO EMFUMBE GANGA ENDINGA CHAMALONGO LUANGO GUARI EMFUME GUARI,CHAMALONGO NDIANA NKISI TENDEMBANA KIMDEMBO
SACUNANGUACO
TALANKA MOSI KOMYOSE KRIYUMBA ENFUMBE EMBORA ENDINGA YAMPEMBA MALONGO WA KUNAN KONGO. PARA PREPARAR UN CAMBIO DE VIDA Se llevará a la persona al monte dejando el fundamento encendido, se parará de espalda al lugar donde se va a trabajar pues no podrá mirar, y se hará lo siguiente: El tata abrirá un hueco a la altura de la sombra de la persona cuidado no introduzca la de él. Prenderá un pedazo de vela con vaso de agua al pie del hueco, soplará a la persona con aguardiente, vino seco, humo de tabaco y le hará lo mismo al hueco. Limpiará a la persona con miniestras diferentes y nueve (9) centavos echándole sal hueco, romperá la ropa de la persona y eso va al hueco, la limpiará con el pollo y lo matará con una piedra que estará al lado del hueco echando el pollo dentro del hueco. Limpiar a la persona con el coco y romperlo con la piedra mirando el lastre que sale, terminando esto se echarán los pedazos de coco dentro del hueco. La persona saldrá caminando sin mirar para atrás, o sea, para el hueco, debiendo ir los dos al pie del fundamento para la última ceremonia. CAMBIO DE VIDA AL PIE DEL FUNDAMENTO Para ello se manda a traer -. Muñeco macho con la muda de ropa de la persona usada. -. Siete cintas de colores diferentes menos negro.
-. Una vela, tabaco, una botella de aguardiente, una de vino seco, maíz tostado, de siete a veintiun kilos, 1 coco. El Tata lo prepara todo y después llama a la persona, se prepara el fundamento, se le da conocimiento y se le pregunta por que camino coge y qué fundamento responde al trabajo. Parar a la persona sobre la firma, se rocía y se comienza a enredar a la persona con la cinta dándole tres vueltas a la izquierda y tres vueltas a la derecha, cuando esto se haga ya debe estar el muñeco arriba de la firma, se le cortará la cinta, se limpiará con miniestras, los centavos y después con maíz tostado, todo esto se colocará dentro del muñeco, luego se limpia con el coco rompiéndose en la puerta, trazar firma por remolino echándole embozo, se le dará vuelta adelante y otra hacia detrás, después se borrará la firma y se le dará cuenta a los fundamentos dando por terminado el trabajo, se le preguntará al fundamento el camino cogerá el trabajo. NOMBRES DE PROVINCIAS NTOTO NANI -------------------------------------- PINAR DEL RIO NTOTO CUNANBANZA ---------------------------- HABANA NTOTO CUNANCIETO ----------------------------- MATANZAS NTOTO CUNALUM BO ----------------------------- LAS VILLAS NTOTO CUNANTARE ------------------------------ CAMAGUEY NTOTO CUNANGUAO ----------------------------- GUANTANAMO
NOMBRES DE ANIMALES Ngombolo / Ciempiés Fuakali / Arriero Nons / Araña Ntiawo, Dudndu, Munortoto / Bibijaguas Ngombe / Buey Kumb / Caballo Muna masa / Caimán Luguea, Luweña / Camaleón Nkala / Cangrejo Tanfen, Nbrinda / Camarón Kardia / Caracol Susnsun yomboaki / Gallo Indio Sunku, Nsara / Garza Kamu, muansuako / Gato Kien Guanga / Gavilán Sheshergoma / Grillo Nkeke / Hormiga Kalakuseku / Jicotea Diansila / Lagartija Mini miní, Mguem / Murciélago Akasi, Nkasa / Loro
Nguegua / Mono
Yame, Nbrieva / Paloma Rabiche Nsansi / Pescado chiquito Inte, Ankala / Pitirre Yamboaki / Pollo Indio Peike Fenda / Ratón de Monte Noka / Serpiente Mayimbe / Tiñosa Shensheregua, Tie tie / Tomeguín Gondo mundonsa, Kimbale Ngondo / Cocodrilo Nguro / Cochino Nfuse / Cucaracha Imaka, mbomba / Culebra Kuare, Meme / Chivo Teremina, Isira / Elefante GuombaIo / Gallina Guanon mbeke / Gallina enana Susukuame, Nkiko / Gallo Sunsun Wanfembe / Gallo blanco Sunsun yondole / Gallo negro Ngombe Salombe Muana / Vaca Kuome / Venado
Munsu nsonque / Guanajo Nkurre / Jutía
Shu / Lechuza Nga / Leopardo Añufa, Añaka / Maja Mini Mini, Mguembo / Murciélago Bua, mbua / Perro Nsansi yakala / Pescado grande Yambekere / Pollo enano Chula / Rana Somba Kiula, Ngo nsbuf / Sapo Ten / Tigre ANIMALES QUE LLEVAN ALGUNOS FUNDAMENTOS SARABANDA: Meme, Jutia, Nsuso. CHOLA: Gallina, chivo capado, guinea. MALUNGA: Pato, trillunta, Nsuso.
LUCERO: Meme, Nsuso, Jicotea.
APUNTES TOMADOS DE UNA LIBRETA DE PALERO LIBRETA N° 1 Quinani matari yongi -------- Sombo que al monte, en que piedra se sentó. Munonfuca ------------------- La noche Coralillo ---------------------- Enredadera. Sivi --------------------------- Espíritu Guanso------------------------ Río Mateque ---------------------- El Padre de los Rayos. Sandanda -------------------- Es el fundamento que está montado en cazuela de barro. Dimbo ------------------------ Bandera. Ncunia futri ------------------ Es el palo que tumbo el monte para montar candango. Ncunia sambi ----------------- Es el Palo Cedro. Engando ---------------------- Caimán. Cunanfuga -------------------- El medio de la sabana. Kain --------------------------- Dios Malo. ChuIun ------------------------ Bembe Congo Rey de África. Munonsulo -------------------- Bargon kele.
Mabelan kile -------------------Yo en el espacio. Sanwe-------------------------- Munangulo. Punfun------------------------- Camisa. Punge -------------------------- Sansiguila
Enjundia lemba ---------------- Sal a la muerte. Sunge -------------------------- Miel. Kamba ------------------------- Oler. Saran da ----------------------- Hechizo congo. Fenda --------------------------- Chichiricú. Meme --------------------------- Chivo. Guao ---------------------------- Perro. Lugombe ----------------------- Diablo. Nfumbe-------------------------- Espíritu. Caina ---------------------------- Diablo. Legando ------------------------- Durmiendo. Ntato ---------------------------- Tierra. Nsele ---------------------------- Cuchillo. Egri ------------------------------ Jutia. Empo----------------------------- Pescado. Pandiamo ----------------------- Patas. Guagora ------------------------ Guerra. Pumi ---------------------------- Muerto.
Quisenguele -------------------- Canilla. Take ---------------------------- Ceiba. Donde -------------------------- Jagüey. Nkito --------------------------- Amarre. Nsunso ------------------------- Gallo.
Yazepu arangarensez ------------ El golpe del nbele Nangondo ------------------------- Ajonjolí. Entente a pembe ----------------- Palo hueso. Ngkettu quilonga ----------------- Resguardo. Murría dinguisi -------------------- Agua bendita. Iya kalunga ----------------------- Madre Agua. Encunla runso menfuro ---------- Ceniza y cierno de firma. Wanga ---------------------------- Brujeria. Kisimbi ---------------------------- Masa Di bebe --------------------------- Tierra de África. Tenda ----------------------------- Muñeco de guerra. Indundu -------------------------- Ceiba. Sanda ----------------------------- Es el que está rayado (engueyo). Sansa ----------------------------- Carne podrida. Nkobo ----------------------------- Cuerpo. Ngombe---------------------------- Jicotea. Yimbi ------------------------------ Jefe brujo.
Ntu -------------------------------- Secretos de animales de 4 patas. Mente iscure ---------------------- 7 rayos. Kemwe----------------------------- Tiembla tierra. Kisingua --------------------------- Aguanta mano del muerto. Kalonga --------------------------- Mar. Huenga ---------------------------- Diablo.
Finda ------------------------------ Cementerio del Monte. Nkonda----------------------------- Hierba. Lele -------------------------------- Huevo. Engueñia -------------------------- Palo. Difue ------------------------------- lya sombe para jugar ganga Baluande -------------------------- Camino cerca. Mamafungue ---------------------- Santo del Monte. Pititi -------------------------------- Hierba. Peluga ----------------------------- Piñón de botija. Kimbansa -------------------------- Hierba fina, pata de gallina. Ensafu ----------------------------- Aguacate. Equi mundele ---------------------- Palo Blanco. Muona ------------------------------ Mujer. Sayagan ---------------------------- Diablo de Ganga. Berike ------------------------------- Espina. Maka -------------------------------- Tempestad.
Kitembo, tembo--------------------- Torbellino. Bocomfula --------------------------- Hijo de Ganga Iya saranga impesu-impesu ------- Tratado con el Viento. Cutubilan ---------------------------- Resguardo. Congo -------------------------------- Cabeza. Sibutila cuame sambe didondo ----- No pienses tanto por Dios. Kalunca ------------------------------- Mundo de Sombra.
Eyocara muana pangulame finda---- Eso que está enterrado en el cementerio. Sin monba ntato nfuri --------------- Sin agua muere la tierra. Funanbata ---------------------------- Justicia. Bomba -------------------------------- Maja. Tattatoo ------------------------------ San Isidro dueño de los vientos. Achiviriqui ------------- -------------- Miguel Arcángel. Muñanso------------------------------- Cosa. Bacuso -------------------------------- Rayos. Ilemba -------------------------------- Cancel. Macondo milonga--------------------- Plato Indio. Mulanda ------------------------------- Cabeza. Griyumba ------------------------------ Cabeza. Ningue --------------------------------- Ajo.
Enconda ------------------------------- Corteza. Bundo Basonde ----------------------- Sopa de Plátano. Condia --------------------------------- Calabaza. Lucena --------------------------------- Sopa. Deis ------------------------------------ Brujerías. Quswe --------------------------------- Lengua de vaca. Enune Ilababe ------------------------- Paloma negra Enune Ilabague ------------------------ Paloma carmelita.
Menga ---------------------------------- Sangre. Nsefo ----------------------------------- Pelo. Munongueta --------------------------- Cabeza. Quinoco -------------------------------- Cráneo. Matu ----------------------------------- Oreja. Mosupo -------------------------------- Nariz. Menso ---------------------------------- Ojos. Quirimenso ---------------------------- La retina de los ojos. Munanua ------------------------------- La boca. Tanda ---------------------------------- Lengua. Emputo --------------------------------- Cliente. Mallete ---------------------------------- Sonó. CunanchiIa ----------------------------- Corazón. Fongueme------------------------------- Estómago.
Munalunsa ------------------------------ Barriga. Jumbo moco ---------------------------- Las manos. Entembo -------------------------------- Los dedos. Ensalembos ----------------------------- Las uñas. Munalo ---------------------------------- Los pies. Pandiame ------------------------------- Los pies. Engeto, engueto ------------------------ Cintura. Conguso --------------------------------- Culo. Entupi ----------------------------------- Mierda.
Entu ------------------------------------- Frente. Jicombola -------------------------------- Rodilla. Nsunsun --------------------------------- Ave, gallo, etc. Nsunsun funda -------------------------- Guinea. Siguembo ------------------------------- Gavilán. Kitengo ---------------------------------- Gavilán. Gongoro --------------------------------- Jicotea. Mucandansa tea------------------------- Cocodrilo (ngondo). Doria famato ---------------------------- Caimán. Batalla ----------------------------------- Aire. Noca ------------------------------------- Maja. Sunsu yambate-------------------------- Gallo Indio. Sunsu yambague ----------------------- Gallo Negro.
Sunsu yampemba ---------------------- Gallo Blanco. Suona embola -------------------------- Gallina. Ensuanso gua --------------------------- Guanajo. Bupucoca -------------------------------- Pavo Real. Mayimbe -------------------------------- Tiñosa. Bombe la bumba ----------------------- Gato. Guao ------------------------------------ Perro. Meme ----------------------------------- Chivo. TerelIunta ------------------------------ Carnero. Trillunta--------------------------------- Con lo que habla el buey.
PininguIo ------------------------------- Cochino. Chi -------------------------------------- León. Enco------------------------------------- Tigre. Chula ----------------------------------- Sapo. Diansila --------------------------------- Lagartija. Gati gonga ------------------------------ Alacrán. Empunge ------------------------------- Avispa. Manci ----------------------------------- Araña. Emfato --------------------------------- Cabaño. Lugueño -------------------------------- Camaleón. Ensuao --------------------------------- Elefante. Ensunsu engue ro --------------------- Gallo Chivo.
Cocosualo ------------------------------ Orrielo. Bemba ---------------------------------- La cacayda. Checherenguara ----------------------- La garza. Dua ------------------------------------- Tocolero. Guenguo ------------------------------- Las manos. Nsusundaba --------------------------- Lechuza. Selenlasi-------------------------------- Mosca mala. Sunsi ----------------------------------- Pescado. Checherema piango ------------------- Venao. Guembo -------------------------------- Murciélago. Ncumbe -------------------------------- Jutia.
Cheche re guango --------------------- Tomeguin. Ngongoro ------------------------------ Ciempiés. Kurumina ------------------------------ Hormiga brava. Carcoma ------------------------------- Nido de comején. TuaIenga ------------------------------ Gato y tigre. Boma----------------------------------- Maja viejo con tarro. Bichichi -------------------------------- Bicho. Enguimbe ----------------------------- Macao. Kioco kioco ---------------------------- Caminando. Dunga --------------------------------- Capa. Fatuguame ---------------------------- Tierra.
Entiete --------------------------------- Tierra. Guando -------------------------------- Mata de coco. Cuame --------------------------------- Café. Fama ---------------------------------- Ceiba. Indendo ------------------------------- Ceiba. Cromo --------------------------------- Ciclón. Quindebola ---------------------------- Resguardo. Sia ---- -------------------------------- Sale. Sanbeliri ------------------------------- Sol. Tembo --------------------------------- Remolino. Terremene ----------------------------- Enterrador. Enguele -------------------------------- Estrellas
Llaloso --------------------------------- Arroz. Llamboso ------------------------------ Brebaje brujo. Llimbala-------------------------------- Fiesta de brujo. Micolla---------------------------------- Escoba. Famoso -------------------------------- Arrodillarse. Cumoco ------------------------------- Madrugada. Encara --------------------------------- Mujer. Nanga --------------------------------- Palma. Mosaguemo --------------------------- Plátano. Gueto ---------------------------------- Haré.
GuIacoIumene ------------------------ Poco a poco. Tarima --------------------------------- Corra. Langollo ------------------------------- Lomo del toro. Casenguera --------------------------- La mosca que se posa en el toro. Malafosege ---------------------------- Vino seco. Malafo maba -------------------------- Aguardiente de corojo. Malafo mamputa ---------------------- Aguardiente Langobarco----------------------------- Agua caliente. Tatinputo ------------------------------ Pólvora. Inquisis -------------------------------- Hijo de Ganga. Babalon dunga ------------------------ Cuéntame algo. CANTOS
1. Menga sunso cuenda ganga. Entica gongo me. Presina muen tumbo malafo guimbansa lumbo moco tata cuanda mi lucero tata embella cuballendo dame vista, muable quico quico tara muquisa 7 apemba a lumbra, moco. Musaludo a mi padrino, muisaludo ficio congo, pititi muana bongo en guisi musige rastro derechito bongo dame lumbo cuenda. Mucuenda aficio arriba ganga mutata enquisi meri meri cuando fermenta mi candado en palo numbe cuenda fula seyo ganga bendiciones matari Isasi cuenda nganga. 2. Gonga sese cueba, gonga venda susnsu fosute gonga malafo cuenda gonga nfumbe cuenda ganga briyumba nfumbe cuenda gonga nfumbe cuendo ganga briyumba nfume cuenda briyumba afumbe cuenda gonga tata erizo malo erizo bueno briyumba gonga cuenda gonga venba cuenda gonga.
Tata avispero gonga en cutigati cuenda gonga en salembo cuenda menga cuenda gonga 21 en cuñia cuenda gonga safobrísongo riva gonga isafo lumbo riva gonga atato iya asila cubre ganga musera sajamobte bititi muana 7 palma. 3. Muen sara tapa puja. Musenga cuenda ganga briyumba en sato cuenda gonga briyumba gongo tepe riva de afumbe segue ntato sabana cuenda gonga ntato Colunga cuenda gonga, ntato cocoanza cuenda gonga ntato de linea cuenda gonga. Tata mufor, emta emtomga palo viola cuenda gonga mugarra naato campo santo (tata ingando cubre ganga tata muergara 7 empoca). Una npoca Bejuco finda Una npoca Campo santo Una npoca Munenso Congo Una npoca Cheche Mapiengo Una npoca Bititi Menso Yengomba jala con dos npoca. Tata musura gonga me boy lejos muembola centeya
4. Da licencia yo cuando santo tata fecuta derecho a campo finda muabre hueco entato vuenda gaga 21 fiame son 3 vieno mucuenda patín fulo marca diome busca gonga, saca gonga para la asila muguieco guieco en cunia fuma gorra ensunsu focota derecho. Abre hueco luce fume tata autopongonga con etate tapa bomba cuenda ensunsun maluco. Npemba derecho te lumbra. Sigue en sila cocaguansa pide licencia shala cuenda menso coconsa derecho holu menga sunsu cuenda gonga entica congo me presina muntumbo malefo quibonsa. 5. Mariguenga mueona que siembra la loma gueo la loma guco la cueba y ndoqui caballo cuendo engo la finda bitidimucha milonga muona.
Chaminogondo Chagorongondo panganadiame mi cunonsiete buene noches gondo ndembe gondo malembe esta munontato. Buenas noche palo guaba buena grillumbe cuenga dange chiquirirararboche cheto bato fume vato bongo labuena noche cocobayo cuenda nariguyara. San-san-san tende indoky yaya la lluvia gongo la tierra recreo. Mira mumba que esta bolando buerta nsoso empalo nfume Ilami cinfianz mira Ensori cuenda dundo gongo ñunga bajo gonga si mi gonga que está llorando ya vuerta bajo yo negro prieto. Samuala gongo bajo loma Gongo luango riva loma Tata cura canta misa chiquirimato lengua Mono Colunga son carile tiene furi carile Colunga cuenda, empoca Cuenda matari, cuenda bititi.
