Usuluddin Aqidah Islam

USULUDDIN

AQIDAH ISLAM

USULUDDIN AQIDAH ISLAM [1] MENGAPA UGAMA?

Terdapat sekumpulan manusia yang mengekalkan pendapat bahawa mereka tidak mempunyai sebarang tanggungjawab untuk menyiasat rnengenai penerimaan ugama? Di sini kami bertujuan untuk menunjukkan kesalahan dan kelemahan di dalam hujah-hujah mereka menerusi penerangan-penerangan yang akan diberikan selanjutnya, dan kami akan menonjolkannya dengan menggunakan dua cara buat menjawab kepada keperluan untuk meneliti tentang ugama. 1. Akal menetapkan yang setiap insan perlu mengucapkan terima kasih ke atas segala kebaikan yang diterima olehnya. 2. Akal juga menerapkan yang insan mengakui keperluan untuk menghalang sebarang jenis bahaya dan kecelakaan yang mungkin menimpa. 1. KEWAJIBAN UNTUK MENGUCAPKAN TERIMA KASIH.

Adalah merupakan peluang baik untuk kita memperolehi keuntungan yang paling baik dan tinggi melebihi semua hayat di dalam alam ini Sistem penghadaman, alat-alat pernafasan, jantung dan lainlain organ badan kita ini Setiap satu dari apa yang telah dinyatakan di atas ini pula adalah melebihi dari apa yang kita ketahui samada menerusi ilmu pengetahuan ataupun khayalan. Begitu juga, cahaya yang kita perolehi dari matahari, keujudan tumbuhturnbuhan, lombonglombong dan segala sumbersumber yang tersembunyi di dalam perut burni; semua ini adalah merupakan keuntungan dan faedah yang mana menerusi pengetahuan dan kuasa yang telah U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

2 dianugerahkan kepada kita, insan dapat rnenggunakannya untuk kebaikan mereka sendiri. Lebih tinggi dari semua ini ialah kepandaian dan kefahaman tentang manusia itu sendiri, yang boleh mernecahkan gunung yang gagah kepada kepingankepingan kecil dan menghasilkan kuasa-kuasa yang hebat dan objek-objek yang paling kecil, cantik lagi menarik dari air dan besi. Sekarang soalan ini telah menonjolkan dirinya sendiri; Adakah perlu bagi kita untuk menceburkan din di daJam penelitian dan penyelidikkan hinggalah, jika ujud penderma, kita mengakui penderma. itu, demi untuk memen uh i tanggungjawab dan kemudian menawarkan rasa terima kasih kita kepada penderma yang pemurah ini? Anggaplah bahawa seorang yang pemurah lagi dermawan telah mengambil seorang anak angkat yang telah kehilangan ibubapanya, dan memberikannya segala keperluan yang diperlukannya untuk hidup dan terus rnembesar. Dia telah mengatur segala-galanya untuk pembesaran anak ini dan apabila usianya sampai untuk menjejakkan kaki ke sekolah dan menuntut ilmu, insan Yang pemurah lagi dermawan itu telah menyediakan buku-buku dan guruguru yang terbaik untuk anak tadi. Begitu juga, segala kernungkinan diletakkan dari diberikan untuk anak angkatnya. dan dengan ringkas menghadiahkan segala-galanya untuk keperluan dan kebajikan anak itu. Dengan itu, tidakkah anak itu bertanggungjawab untuk, pertarna sekali, cuba mencari siapakah insan yang begitu pemurah lagi dermawan ini, dan kernudian atas sifat dermawan insan itu, seluruh kehidupan anak ini diliputi dengan rasa terirna kasih kepada insan yang pemurah dan dermawan ini? Begitulah juga halnya dengan makhluk di dalarn alarn ini dan kita adalah bertanggungjawab untuk mencari dan menyisat hinggalah kita berjaya menernui Makhluk Yang Pemurah dan Pencipta yang sebenar dan seterusnya melahirkan rasa terima kasih kita kepadaNya. U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

3 Berusaha dalam rnenyiasat tentang ugama adalah merupakan satu arahan dari akal yang sihat. Sesiapa yang masih belum menemui jalan yang benar dan sedang mengembara tanpa tujuan semestinya meneruskan siasatannya tanpa sebarang istirehat walaupun untuk seketika hinggalah jalan yang lurus dan ugama yang sebenar dengan disokong oleh buktibukti yang nyata dan terang, ditemui olehnya. Pabila dia telah sampai ke sumber hayat m nawi dan ugama yang haq, hat inya akan dipenuhi dengan ketenangan dan keriangan, dia perlulah mula melahirkan rasa terima kasihnya kepada Pencipta Yang Maha Besar. 2. PENCEGAHAN DARI SEGALA BAHAYA DAN KEMALANGAN YANG MUNGKIN Kiranya seorang anak kecil datang dan memberitahu kamu yang dia telah melihat seekor ular yang bisa masuk ke dalam bilik yang sedang diduduki olehmu,kamu dengan serta merta akan melompat bangun dari tempatmu dan rnenggeledali setiap certok bilikmu hinggalah kamu menemui ular tadi, ataupun sekurang-kurangnya kamu akan berpuas had yang di dalam bilikmu tidak terdapat seekor ular pun. Begitu jugalah jika, ketika dalam perjalanan di waktu malam di dalam sebuah kawasan yang mana kamu ketahui bahawa perompak-perompak sedang menantimu di hadapan, tanpa ragu-ragu kamu akan menunggu hinggalah jalan dihadapanmu itti aman dari sebarangjenis bahaya, dan tidak akan bergerak walaupun selangkah sehinggalah tindakan yang sepatutnya diambil. Di dalam kedua-dua contoh ini dapat diperhatikan dengan jelas sekali bahawa akal mendesak kita untuk menyiasat sebarang bahaya yang mungkin. Adalah mungkin bahawa setengah-setengah dari pada benda-benda yang rnerbahaya boleh bertukar kepada sebaliknya, iaitu tidak merbahaya dan orangorang lain mungkin tidak akan memberi perhatian kepada bendabenda ini tetapi jika kerosakkan ini U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

4 melibatkan nyawa dan kemusnahan hidup man usia itu sendiri dengan itu ia tidak akan dapat diketepikan sama sekali. KEMALANGAN YANG PALING MERRAHAYA Di dalam sejarah hidup manusia, kita telah pun mendengar dan mengetahui akan orang-orang yang terkenal dengan berkata benar dan bertindak secarajujur. Mereka menuntut yang mereka ialah pesuruh-pesuruh Allah dan berkelakuan menurut tatatertib yang tertentu. Sebagai akibat kepada tenaga-tenaga dan juga usahausaha yang telah diberikan dan juga kemelaratankemelaratan yang berterusan yang ditanggung oleh orangorang ini di dalam seluruh ceruk alam, banyak kumpulan yang telah mengikuti ajaran-ajaran mereka. Dengan itu, kelahiran Isa (as) ialah merupakan permulaan kalendar orang-orang kristian manakala penghijrahan Muhammad (saw) pula telah membuka takwim orangorang Islam. Sekarang dapat dilihat bahawa pesuruh-pesuruh Allah ini menarik perhatian manusia ke arah ugama dan untuk mengikuti hukum-hukum yang tertentu, dan menyebabkan mereka berasa takut akan dendaandendaan perbuatan-perbuatan mereka yang buruk dan membuatkan mereka pasti tanpa sebarang keraguan yang mereka akan dihakimi di dalam Mahkamah Keadilan Yang Agung di hadapan Hakim yang Bijaksana lagi Berhak ke atas segala-galanya. Mereka menggeletar bila berhadapan dengan kesulitan-kesulitan dan bahayabahaya Hari Kiamat dan kekerasan-kekerasan hukuman di sana dan membuatkan manusia takut akan semua hal-hal ini Soalan yang timbul di sini ialah adakah amaranamaran yang diberikan oleh pesuruh-pesuruh Allah ini membiiatkan kita sedar akan kemungkinan ujudnya kecelakaan dan bahaya seperti mana dengan amaran yang telah diberikan oleh anak kecil tadi dari ha! kemasukkan ular yang bisa ke dalam bilikmu? U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

5 Adakah betul bagi kita untuk mengenepikan katakata dan perbuatan-perbuatan orang-orang yang benarbenar bertakwa di dalam dunia ini bila mana merekalah dengan akhidah dan iman telah tetap kukuh dan dengan rela menyerah din dan nyawa mereka sendiri untuk sebarang jenis jihad? Nyata sekali, kata-kata pesuruh-pesuruh Allah, jika mereka tidak membuatkan manusia untuk berpuas hati, sekurang-kurangnya ia akan membarakan manusia untuk berfikir: mungkin apa yang dikatakan oleh mereka (pesuruh-pesuruh Allah) adalah benar. Pada hakikatnya apakah tugas sebenar kita, jika apa yang dikatakan oleh pesuruh-pesuruh tadi adalah benar? Jawaban apakah yang akan kita berikan di dalam Mahkamah Pengadilan Ilahi nanti? Di sini akal dengan jelas sekali menunjukkan kewajiban untuk menghalang kecelakaan yang sekurangkurangnya mungkin terjadi dan akal juga menarik kita ke arah Dia yang haq. Melebihi dan apa yang telah dinyatakan di atas, pesuruh-pesuruh mi monyeru manusia ke satu kehidupan yang sihat dan bertamadun, dan mereka juga berkata bahawa sesudah mati tibalah pula masanya bagi satu dunia yang baru dan rahmat yang berterusan yang sedang menanti sesiapa saja yang telah melaksanakan tugastugasnya dan memberikan berita baik bahawa di tempat itu akan ujud satu kehidupan yang lain yang diselimuti oleh keamanan, ketenangan fikiran dan kesenangan jiwa, di mana tidak terdapat sebarang penyakit yang akan melanda, tidak akan ditimpa rasa sedih ataupun rasa takut. Adakah akal membenarkan kita untuk mengenepikan faktor-faktor yang penting mi? Tidakkah patut bagi kita untuk mengambil berat akan rasa takut dan amaran-amaran yang telah diberikan oleh pesuruh-pesuruh mi yang berkata bahawa maksiat dan pencabulan mempunyai hukuman-hukumannya sendiri dan mengikut jalan yang lurus (agama) dan seterusnya berfikir tentangnya? U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

6 [2] MENGENAL MAKHLUK-MAKHLUK YANG DI LUAR PENCAPAIAN PANCAINDERA

Bila saja kita melihat bangunan yang cantik lagi besar, kita dengan mudah sekali dapat memahami bahawa jurutera-jurutera, pembina-pembina serta pekerja-pekerja yang terlibat dalam pembinaan bangunan mi setiap seorang adalah berbakat dan mahir di dalam bidangnya sendiri, dan dengan meneliti bangunan yang begitu kemas pembinaannya mi kita dapat menemui dan membayangkan di dalam fikiran akan ilmu pengetahuan pembina bangunan mi. Begitu juga, dengan melihat sebuah kereta, sebuah kepal terbang, sebuah komputer atau apa-apa saja hasil ciptaan yang kemas, tersusun lagi teratur, kita tanpa ragu-ragu lagi akan dipimpin ke arah pencipta dan pembentuknya yang mahir dan berpengetahuan, dan dengan penemuan-penemuan mereka mi kita pun secara langsung sedar akan kemahiran, pengetahuan serta pengalaman mereka. Adalah tidak perlu sama sekali bagi kita untuk melihat pencipta, pembina ataupun pembentuk bangunan ataupun benda-benda yang lain dengan mata kasar kita sendiri untuk membuatkan kita mengakui keujudan mereka, tambahan lagi, kiranya kita berkesempatan inelihat mereka, ilmu dan pengetahuan mereka tidak akan dapat difahami menerusi pancaindera zahir kita. Tetapi walaupun begitu, kita percaya akan ilmu dan pengetahuannya, mengapa? Kerana tata tertib dan aturan yang sama yang dapat dilihat oleh kita di dalam pembinaan mereka, memaksa kita untuk mengakui ilmu penciptaan-peflciptaafl mereka. Dan dan sini kita sampai kepada satu konklusi iaitu adalah tidak perlu sama sekali bagi kita untuk melihat dan merasa dengan pancaindera demi untuk membuatkan kita yakin akan pengetahuan dan ilmu penciptanya. Di sebaliknya, terdapat banyak hakikat-hakikat yang tidak U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

7 dapat dilihat dan dirasa oleh pancaindera, tetapi keujudan mereka dapat kita sedan dengan memberikan perhatian kepada hasil-hasil dan akibatakibat yang dihasilkan oleh mereka. Setiap insan yang berakal, dengan mudah tanpa memberikan begitu banyak perhatian, tahu bahawa setiap akibat pasti terdapat sebab, dan tidak satu pun benda yang tersusun rapi lagi teratur dapat dibina dan dibentuk melain kan oleh seorang pembina yang berakal serta berpengetahuan. Malah asas mi membenarkan kita untuk membahagikan semua makhluk kepada dua kumpulan: 1. Benda-benda yang dapat dibuktikan keujudannya dengan menggunakan satu, dua ataupun kelima-lima pancaindera. Kita dapat melihat bendabenda yang dapat dilihat oleh mata, mendengar bunyi dengan menggunakan telinga, kita sedar akan baubau yang wangi dan busuk, rasa pahit ataupun manis, panas, sejuk, kasar ataupun lembut dengan menggur?akan hidung, Iidah dan kulit badan kita sendiri. 2. Benda-benda yang tidak dapat dibuktikan keujudannya menerusi pertolongan pancaindera, tetapi yang mana kesimpulan kepada keujudan mereka dapat di buat menerusi akibat-akibat yang ujud dan keujudan niereka. Hakikat-hakikat mi bukanlah dan satujenis yang sama tetapi setengahsetengahnya adalah material manakala yang lainnya adalah bukan material. Di sini kita akan menyebut beberapa dan mereka. Kuasa elektrik. Kita sama sekali tidak akan dapat menentukan semata-mata dengan menggunakan mata kasar bila melihat dua dawai, yang mana satukah yang telah dilengkapi dengan tenaga elektrik. Kita hanyalah dapat menemui dan mengakui keujudan kuasa mi dan akibat yang dihasilkan oleh kuasa mi, sebagai contoh dengan menyalakan sebuah lampu. Dengan itu kuasa elektnik ujud walaupun mata kasar kita tidak dapat melihatnya secara langsung. U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

8 Kuasa Graviti. Jika kamu melepaskan sebuah buku yang sedang kamu pegang, ia akan jatuh ke muka bumi, iaitu tanah akan menarik buku tadi ke arahnya sendiri. Kuasa mi ialah sesuatu yang tidak dapat kita ketahui secara langsung dengan menggunakan pancaindera. Kuasa graviti sekali lagi adalah merupakan satu daripada benda-benda yang tidak dapat dilihat, didengar ataupun dirasa tetapi keujudannya diyakini oleh kita dengan melihat kejatuhan alat-alat dan benda-benda yang berlainan yang merupakan hasil dan keujudan kuasa graviti yang tidak dapat secara langsung dibuktikan oleh pancai ndera. Kuasa Magnetik. Kita meletakkan sebatang magnet ditepi sekeping besi. Zahirnya tidak ada apaapa pun melainkan apa yang kita lihat, tetapi apabila besi tadi ditarik ke arah magnet kita faham bahawa di dalam medan di sekitar magnet itu ada satu penomena yang dipanggil kuasa magnet. Radiasi yang tidak dapat dilihat. Jika kita menyalakan cahaya putih melalui prisma,di sebelah lain prisma tadi akan kelihatan enam warna (spektra): mcrah, kuning kemerahan, kuning, hijau, biru dan ungu kebiruan. Warna-warna lain tidak akan dapat dilihat sebelum warna dan sesudah warna ungu kebiruan. Walaupun begini, ahliahli sains telah pun menemui warna-warna selanjutnya di tempat yang tidak terdapat sebarang warna apabila dii ihat oleh mata yang mana warna-warna yang baru ditemui oleh ahli-ahli sains tadi mempunyai sifat-sifat kimia dan pembakaran. Warna-warna mi dipanggil ‘infra-merah’ dan ‘Ultra-unggu kebiruan’. Di dalam tahun 1800 sm, Herschel seorang ahli fizik dan kaji bintang berpendapat untuk mengkaji samada radiasi ujud melebihi dan apa yang dapat dilihat oleh mata. Beliau perlahan-lahan mengubah kedudukan thermometer ke atas sekeping layar yang mana ke enamenam warna tadi ditunjukkan, dan mernbebaskannya kepada warna-warna yang berbeza, sambil mengukur akibat-akibat pembakaran U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

9 setiap satu dan mereka. Apabila ia sampai di bawah dan warna rnerah, beliau mendapati yang thermometernya menunjukkan kuasa pembakaran yang lebih hebat dan yang sebelumnya. Beliau kemudiannya merasa pasti akan keujudan radiasi yang tidak dapat dilihat yang dipanggil radiasi inframerah yang menghasilkan kepanasan yang lebih banyak daripada yang dapat dilihat oleh mata dan kepanasan yang sama inilah yang merupakan hasil danipada radiasi, menyakinkan orang ramai akan keujudan radiasi ‘inframerah.’ Serentak dengan itu, seorang ahli sains yang lain bernama Wollaston telah meletakkan sedi kit sebatian kimia ‘silver Chloride’ di bahagian spektrum yang melebihi biru kehiiauan dan berlawanan dan apa yang diduga olehnya, beliau mendapati bahawa di kawasan di mana tiada cahaya dapat dilihat oleh mata ujud satu faktor yang mengakibatkan sebatian tadi menjadi lebih gelap warnanya. Setelah itu, pakar-pakar sains mendapati bahawa perubahan warna kulit apabila terdedah kepada cahaya matahari adalah disebabkan oleh pengaruh kimia radiasi ini. Dengan itu telah pun dipastikan bahawa selepas warna biru kehijauan tadi terdapat radiasi yang lain yang tidak dapat dilihat oleh mata yang dikenali sebagai ‘ultra unggu kebiruan’. Bunyi-bunyi yang tidak dapat didengar. Terdapat banyak bunyi-bunyi yang tidak didengar oleh kita. Bunyibunyi mi dipanggil bunyi supersonik, dan kita menemui keujudan mereka dengan memeriksa kuasakuasa yang lahir; mereka biasanya digunakan di dalam bidang perubatan dan teknologi. Akal. Kita semua sedar akan din kita sendiri iaitu kita dapat melihat akan keujudan kita sendiri, dan secara perlahan-lahan kita boleh sampai kepada konsep yang di luar kehidupan kita sendiri dan secara perlahan-lahan kita boleh sampai kepada konsep yang di luar kehidupan kita sendiri yang boleh diterangkan dengan menggunakan kenyataan-kenyataan di bawah. U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

10 “Aku telah meyelesaikan masalah matematik yang paling susah.” “Aku telah banyak berfikir dan hal teori-teori itu hingga aku sampai kepada konklusi yang teori-teori mni adalah benar.” Begitu juga, insan sedar akan pengetahuannya sendiri, sedar bahawa dia tahu apa yang dia tahu. Kepandaian mereka bukanlab sesuatu yang dapat dilihat ataupun yang boleh didengar hinggakari insan dapat melihatnya dengan mata ataupun mendengar dengan telinga, tetapi pada hakikatnya ia adalah sesuatu yang tidak dicapai oleh pancaindera tetapi setiap insan inenemuinya di dalam din mereka sendiri sebagai tambahan kepada kuasa penglihatan, pendengaran serta lain-lain fakulti luar yang ujud. Orang lain tidak dapat mengetahui tentang kepandaian ku menerusi pancaindera, tetapi boleh menetapkan kelahirannya menerusi hasilhasil yang diperolehi darinya. Sebagai contoh, apabila seorang pakar sains sedang mencari penyelesaian kepada satu masalah, adalah nyata kepada kita yang beliau tahu akan masalah itu, dan juga, ketika kita menyoal seorang cendekiawan samada dia mahir di dalam rnasalah matematik ataupun tidak, dan beliau menjawab yang beliau tahu akan masalah mi, di sini kita dapat memutuskan yang cendekiawan mi sedar akan pengetahuannya sendiri iaitu beliau tahu yang beliau tahu yang beliau memahami masalah matematik. Bentuk-bentuk yang dihasiIkan oleh fikiran. Insan boleh mereka di dalam fikiran-fikiran mereka akan sebarang bentuk yang mereka inginkan, sebagai contoh bangunan yang tinggi seperti Menara Ifal yang mana pembinaannya di dalam alam hakikat mi memakan masa bertahun-tahun lamanya, beribu-ribu jenis material dan alat-alat yang diperlukan untuk perlaksanaannya dan beratus-ratus pekerja; bangunan yang gagah dan giagantik mi boleh dibentuk di dalam fikiran dalam sekelip mata sahaja. Mungkin juga beribu-ribu bangunan yang seperti itu U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

11 dapat dibina, dan adalah mungkin untuk berfikir akan benda-benda yang sama sekali tidak ujud di dalam dunia luar mi, dengan itu kita boleh mereka raksaksa yang hebat dengan-tangan dan kaki yang banyak. INyata sekali bahawa orang-orang lain secara langsung tidak menyedari akan kebolehan seseorang yang lain dalani membavangkan bentuk-hentuk yang berbeza di dalani tikiran. kerana ia tidak lahir darinya ataupun dan percakapan kita. Rasa cinta, benci dan pemutusan. Setiap orang rnenggemari sesuatu benda dan sebaliknya benci akan sesuatu yang lain. Begitu juga, di dalam hidupnya, beliau perlu membuat penentuan. Untuk setiap tugas yang beliau gernari beliau memutuskan untuk mencapainya, dan untuk setiap tugas yang tidak digemarinya beliau mengambil keputusan untuk mengenepikannya dan tidak rnerieruskannya. Tidak seorang pun yang secara langsung dapat memaharni akan keputusan seorang dan apakah yang digernari ataupun dibenci oleh orang lain, melainkan menerusi hasil-hasil dan reaksi-reaksi yang ditunjukkan, mi adalah disebabkan oleh rasa cinta dan benci serta pemutusan sukakan sesuatu atau bencikan sesuatu benda bukanlah satu hal yang dapat dilihat oleh mata ataupun didengar oleh telinga mahupun oleh pancaindera yang lain. Hayat. Seekor ayam yang cantik berjalan di hadapan kita dan kernudian jatuh ke dalam sebuah kolam dan sebelum kita dapat rnenyelamatkannya, ayarn tadi telah pun mati. Pada ketika itu perubahan apakah yang telah mengambil tempat di dalam hayat binatang mi dan peruhahan apakah yang ujud di masa sekarang clihandingkan dengan detik-detik sebelurn kematiannya, pcrhczaan apakah yang ujud yang telah mengakibatkan kckakuannya, dia tidak lagi bcrgcrak. bermain ataupun makan?

U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

12 Tidak ada pilihan lain lagi buat kita melainkan dan mengakui akan keujudan sesuatu di dalarn kehidupan ayam tadi yang tidak terdapat di dalam kematiannya adalah hayat. Hayat tidak dapat dicapai oleh pancaindera. Kita hanyalah menyaksikan akibat-akibat yang ujud darinya seperti pergerakkan, makan dan minum serta lain-lain lagi dan dan akibat-akibat inilah kita dapat menemui keujudannya. Kenyataan saintifik yang telah pun disebutkan sebelum mi telah menyelesaikan masalah di atas dengan terangnya dan hal ciptaan-ciptaan yang tidak dapat dilihat oleh organ-organ penglihatan, terdapat tandatanda yang secara langsung tidak dapat dilihat oleh kita, tetapi keujudannya diketahui dengan kesankesan yang dihasilkan olehnya. Dengan itu kita mengambil keputusan bahawa adalah tidak benar bagi kita untuk menolak bendabenda yang tidak dapat dilihat semata-mata kerana Ia tidak dapat dilihat, ghaib adalah berbeza dan tidak ujud dan cara untuk menemui sesuatu bukanlah terbatas kepada mata ataupun pancaindera zahir semata-mata. Akal dapat menemui sesuatu menerusi kesan-kesan yang dihasilkan dan benda-benda yang tidak dapat dilihat mi. seperti mana yang telah kita lihat dengan keujudan hakikathakikat saintifik yang diketahui oleh kita menerusi kesankesan yang ujud dan yang tidak disyaki ataupun ditolak oleh orang-orang yang dipercayai. Kita tidak ingin berkata bahawa Tulian adalah seperti benda-benda mi, kerana Allah adalah hakikat yang Maha Tinggi dan sernua benda-benda tadi, yang mana tidak ada SeSuatu apa pun yang dapat dihandingkan denganNya, tetapi di sini kita berniat untuk menunjukkan cara yang sama seperti mana kita telah mencmui keujudan benda-benda tadi menerusi kesankesan yang diberikan oleh mereka, begitulah juga kita dapat menemui keujudan Allah menerusi Kesan-kesan dan Alamat-alamatNya. Dengan itu, orang-orang yang melihat hanya U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

13 dengan mata kasar dan menafikan keujudan Allah semata-mata kerana mereka tidak dapat melihatnya dengan mata fizikal, sebenarnya memiliki hati dan kebijaksanaan yang buta, kerana dengan apa yang telah ditetapkan oleh akal kita tahu, menerusi aturanaturan penciptaan yang tepat -yang merupakan salah satu daripada tanda-tanda Allah -bahawa keujudanNya dapat ditemui. Kepada orang-orang yang begini, yang buta mata hatinya, bolehlah kita katakan kepada mereka seperti berikut, Bukalah mata hatimu supaya ruh dapat melihat Dan apa yang ghaib akan menjadi terang buatmu. Kerana di dalam setiap makhluk terdapat tandatanda keujudan Allah. Faktor yang lebih tepat lagi, dan masalah yang lebih penting lagi, ialah pengkajian dari hal kesankesan yang terhasil dari kuasa Ilahi - iaitu alam dan makhluk - sebagai tambahan kepada benda-benda ini yang memimpin kita kepada keujudan Allah, juga menunjukkan, oleh kerana seluruh alam dan makhluknya adalah tanda-tandaNya, dan tandatandaNya tidaklah pula terbatas kepada saat dan tempat yang tertentu, dan oleh kerana semua dan setiap satu penomena adalah satu daripada tandatandaNya. Dia sendiri adalah satu hakikat yang mana tidak ada satu makhluk pun di dalam dunia ini yang boleh dibandingkan dengannya. Malah Dia adalah mukhluk yang tidak terbatas yang memiliki setiap kesempurnaan dan bebas daripada segala ketidaksempurnaan Dengan itu dua benda telah diperolehi hasil dari kajian yang telah kita buat daripada tanda-tanda Allah: 1. Keujudan Pencipta Alam, yang mana semua benda adalah merupakan tanda-tandaNya. 2. Oleh kerana tanda-tandaNya adalah tiada terbatas dan tidak dikhaskan untuk satu tempat ataupun masa yang tertentu, Dia adalah Makhluk yang U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

14 tidak terbatas dan memiliki segala jenis kesempurnaan, walaupun kita tidak dapat melihat HakikatNya. Muhammad ibn Abdullah Khorasani, orang gaji Imam kelapan (as) berkata, sekumpulan manusia sedang duduk bersama-sama dengan Imam Reza (as) apabila datang seorang lelaki yang menafikan keujudan Allah. Imam (as) berkata kepadanya, “Jika seperti apa yang kamu katakan - Tuhan tidak ujud, tiada pesuruh dariNya, tiada Perhitungan dan tidak juga berdapat Kitab (yang mana semua ini pasti ujud), adakah sembahyang, puasa. zakat dan iman kami ini akan membawa kami kepada kemusnahan? Lelaki itu mendiamkan diri (iaitu jawabannya ialah tidak). Imam menyambung, “Tetapi jika, seperti mana yang kami percayai, Tuhan ujud, terdapat juga Hari Kiamat dan hari Perhitungan (yang mana keujudannya adalah satu kepastian) adakah kamu akan menghadapi kecelakaan dan kemusnahan? (Adakah nyata bahawa dengan ketetapan yang telah dibuat oleh akal, setiap orang, walaupun semata-mata berasaskan kemungkinan bahawa selepas dunia ini ujud dunia yang lain, patut berkelakuan menurut arahan-arahan yang telah ditetapkan oleh agama supaya tidak menghadapi kecelakaan dan kemusnahan). Lelaki tadi bertanya: “Bagaimanakah rupa Tuhan yang kamu percayai itu dan di manakah Dia?” Imam menjawab, “Kamu telah tersalah soal. Tuhan bukanlah dari jenis makhluk yang berada di satu tempat yang khas. Dia telah mencipta ruang. Dia bukanlah sesuatu yang rnempunyai kualiti, Dia mencipta kualiti. Dengan itu Dia tidak boleh dikenali menerusi jalan ini Tuhan tidak dapat dikecapi oleh pancaindera dan adalah tidak mungkin bagi kita untuk membandingkanNya.” Lelaki tadi berkata, “Jika Dia tidak dapat dikecapi U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

15 oleh salah satu dari pancaindera, dengan itu Dia bukanlah sesuatu apa pun. Imam menjawab, “Celakalah kamu! (Betapa kecilnya kebolehanrn u untuk berfikir) Oleh kerana pancainderamu tidak dapat mencapainya kamu menafikan keujudanNya. Tetapi karni, kerana sebab yang sama inilah (tidak dapat rnelihatNya) karni pasti dan yakin bahawa Dia adalah Tuhan yang satu dan tidak ada tuhan yang lain rnelainkannya. Lelaki itu berkata, “Beritahulah kepadaku bilakah Allah ujud.” Imam Reza (as) menjawab, sebutkanlah kepadaku bilakah Allah tidak ujud supaya aku memberitahumu bilakah Dia telah ujud (iaitu Allah ujud sebelum masa dan Dialah juga yang telah mencipta masa”. Lelaki tadi menyoal, “Apakah bukti kepada keujudan Allah?” Imam Reza menjawab. “Apabila aku meneliti diriku sendiri. aku sedar bahawa aku langsung tidak berdaya untuk menambah ketinggian dan kelebihan diriku sendiri ataupun menolak saw apa pun dariNya. Begitu jugalah, aku tidak dapat memilih untuk bergernbira ataupun berduka cita (mungkin sebagai contoh, aku mencuba dengan sedaya upava supaya sernbuh daripada s’esuatu penvakit tetapi gagal). Dari bukti ini dan juga dengan menyaksikan aturan matahari dan bintang-bintang, langit dan bumi dan aturan seluruh alam, aku faham yang badanku dan makhluk yang banyak ini mempunyai satu Pencipta dan ‘Rab’ (yang berilmu dan berkemampuan).

[3] BENTUK DI DALAM ALAM

Di dalam alam ini daripada atom yang paling kecil hinggalah ke benda-benda yang terbesar lagi U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

16 tersangat cantik, di dalam segala-gala yang kita lihat kita sentiasa diingatkan akan susunan dan aturannya yang tepat dan sempurna, dengan begitu kebal sekali hinggakan pakarpakar sains yang terkemuka berasa kagum dengan keujudannya. Cecil Boyce Hamann, Professor Biologi Kolej Asbury berkata yang bila saja beliau menempatkan setitik air di bawab mikroskop ataupun melihat bintang yang terjauh dengan menggunakan teleskop, beliau sentiasa dipenuhi dengan ketaajuban yang amat. Terdapat begitu banyak peraturan dan susunan di dalam alam semulajadi ini yang dapat diterangkan dengan menggunakan undang-undang yang tidak berubah, sebab yang akan diterima oleh sebarang penomena sebelum keujudannya. Dengan sebab ini, (iaitu bentuk-bentuk dan undangundang yang mendaulati alam semulajadi ini adalah kekal tidak berubah), ahli-ahli sains telah berusaha keras untuk mencari undang-undang ini Jika alam ini tidak dipenuhi oleh aturan-aturan dan susunan-susunan yang tertentu, tidakkah segala usaha yang diteruskan di dalarn bidang ini sia-sia bélaka? Bumi yang diduduki oleh kita in dengan perhatian kepada saiznya, jaraknya daripada matahari, kelajuannya dalam pergerakkan inengelilingi rnatahari, dan lain-lain lagi, adalah begitu teratur hingga ia mampu bertindak sebagai bantuan kepada kehidupan. Kenana, jika perubahan yang paling kecil mengambil tempat di dalarn keujudannya, kerugian di dalam dirnensi yang tidak diduga sama sekali akan berlaku. Udarakasa, yang mana elemen-elemen pernbentukannya adalah daripada jenis gas-gas yang membolehkan kehidupan, dengan ketebalan yang cukup. seperti kulit ataupun baju besi, melindungi bumi daripada serangan-serangan hebat 200 juta tahi bintang setiap hari, yang melancan ke arah bumi dengan kelajuan 50km/rn. U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

17 Tugas untuk mengawal suhu muka burni ini supaya berada di dalam limit yang menjarnin kehidupan juga dirniliki oleh udarakasa, dan jika ia tidak ujud, kawasan-kawasan tempat tinggal, seperti gurun kering, langsung tidak mampu untuk menawarkan kehidupan. Tetapi mengapakah kita memilih jalan yang jauh dalam menerangkan hal-hal ini? Lebih dekat dari segala-gelanya ialah diri kita sendiri, Misteri keujudan insan di muka burni ini adalah tidak terbilang, hinggakan pakan-pakar sains di dalarn dunia ini, selepas bentahun-tahun menjalankàn ujikaji satu lepas satu, masih belum berkeupayaan untuk mernbongkar semua keajaiban-keajaiban ini. Selepas menjalankan kajian untuk bertahun-tahun lamanya, Dr. Alexis Carel telah menulis sebuah buku bertajuk L’homme, Cet Inconnue (Insan yang Tidak Dikenali). Di dalam tulisannya ini beliau mengakui bahawa biologi dan ilmu-ilmu yang lain masih tidak berkeupayaan untuk menemui kenyataan-kenyataan yang sebenar dari hal pergerakkan-pergerakkan di dalam badan insan, dan banyak daripada masalahmasalah masih, belum dapat diselesaikan. Sekarang marilah kita kaji dari hal beberapa keindahan dan keajaiban yang terdapat di dalam keujudan kita sendiri. Se! badan: Tubuh badan manusia adalah seperti sebuah bangunan. Ia dibina oleh bata-bata bangunan yang kecil yang dipanggil sel, yang mana setiap satu darinya adalah merupakan entiti kehidupan. Dengan itu, setiap sel hidup dan penyuburan, penghadaman, penyerapan, peninggalan dan pembiakkannya, sebagai contoh, seperti mana di dalam organisma-organisma yang lain dan kesemua tugas-tugas ini dilaksanakan dengan sempurna. Kebanyakkan dari logam-logam, seperti besi, tembaga, kalsuim dan juga elemen-elemen yang lain seperti oksigen, hidrogen, nitrogen adalah digunakan di dalam pernbentukkan sel. U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

18 Bilangan sel-sel ini di dalam badan manusia adalah lebih kurang 1016 yang bersamaan dengan sepuluh ribu juta juta. Setiap satu daripada sel-sel yang hidup ini bekerja dengan kerjasarna yang tepat dengan sel yang disampingnya, dan semua sel-sel ini mengikuti tujuan yang sarna. Mereka dengan cepat akan menderita, tidak banyak bertolak ansur dan makanan untuk keperluan mereka pula tidak boleh tersalah beri Darah dengan bantuan jantung, melaksanakan tugas ini dengan balk sekali. Jantung mempunyai struktur yang kemas dan dimensi yang sempurna, supaya ia dapat memberikan darah kepada seluruh badan menerusi syarikat-syarikat pembuluh-pembuluh darah dan kapilari-kapilari. Darah selepas ía memberikan makanan kepada selsel, menyerap bahan-bahan beracun yang telah berkumpul di dalam sel-sel tadi dan kemudian kembali ke jantung dengan warna yang keruh. Jantung menyampaikan darah yang keruh tadi ké paru-paru, satu alat penapis bagi darah, yang mana selepas itu darah ini sekali lagi akan dihantarkan keseluruh badan dengan warna yang jernih tanpa sebarang kekeruhan dan dan dengan kesegaran yang lebih, Ketika melalui buah pinggang, bahagian-bahagian lain daripada bahan-bahan yang beracun ini akan diasingkan, supaya tiada sebarang kekacauan timbul di dalam perjalanan umum anggota badan. Tidakkah kita lihat dimensi ikatan yang tepat dan kuantiti logam-logam dan elemen-elemen yang membentuk sel-sel, dan juga struktur jantung yang menakjubkan dan cara bagaimana Ia menyempurnakan tugasnya yang menuntut perhatian ahli-ahli fikir dewasa ini, satu plan bentuk yang sempurna dan hebat. Dan jika kita lihat di dalam badan manusia satu keseluruhan yang bermisteri dan serentak dengan itu satu bentuk juga dapat dilihat, adakah kita sedang cuba untuk membesarkannya? U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

19 Tanpa dapat diragui, jawabannya adalah tidak. Dan dengan cara yang sama inilah kita patut mengakui bahawa alam ini adalah teguh di atas dasar Aturan yang tepat dan tanpa ragu-ragu setiap peratuaran dan bentuk adalah ciptaan dan pencapaian pencipta dan pereka yang waras lagi berkuasa. Subjek ini akan diselidiki dengan lebih mendalam di dalam bab-bab yang akan datang.

[4] PEMBENTUK DAN PENCIPTA ALAM SEMESTA

KOMPUTER Hari ini, kebanyakan manusia dengan mudah mampu melaksanakan kebanyakan dari kerja-kerja mereka yang sulit dengan bantuan mesin-mesin. Salah satu daripada mesin-mesin yangmenakjubkan ini ialah komputer, yang mana kebolehannya yang berbeza diketahui ramai. Sebagai contoh, satu jenis komputer di dalam beberapa minit sahaja boleh memberikan rekod-rekod medikal yang telah disimpan di dalam komputer tadi kepada seorang doktor, dan boleh menentukan jenis penyakit dari tandatanda yang diberikan kepadanya. Ia menyiasat faktorfaktor terperinci dari hal setiap situasi yang dilapurkan pada tahun lalu ataupun hingga ke sepuluh tahun yang lalu, dan memberjkan cadangan-cadangan untuk penyembuhan dan therapi sesuatu penyakit. Komputer ini boleh, bila diperlukan, mencadangkan ubat-ubat yang bersesuajan kepada hospital dan memberitahu jururawat, supaya dia boleh memberikan ubat yang tertentu kepada si sakit. Setengah dari kilang-kilang yang penting juga menggunakan komputer-komputer untuk mengawal dan mengubah jentera-jentera mereka. Adakah mungkin bagi komputer ini untuk ujud secara tidak sengaja, ataupun bentuknya yang U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

20 membanggakan lagi menakjubkan ini sebaliknya adalah merupakan bukti kepada kepandaian, kecerdikan dan kepintaran pembuat-pembuatnya. Tanpa dapat diragui, sesiapa saja yang berhadapan dengan mesin ini akan bersetuju bahawa dia tahu dan sedar akan kepandaian dan daya fikir yang mendalam yang diperolehi oleh perekacipta komputer ini

DAPUR AUTOMATIK Orbis ialah nama sejenis alat yang boleh menyediakan makanan yang sangat lazat rasanya untuk lebih daripada seribu orang dalam satu jam. Restoran-restoran bergerak dan juga yang di tepi jalan, di banyak negara-negara dewasa ini menggunakan alat ini ia mampu melaksanakan kerja-kerja yang dijalankan oleh dua puluh orang tukang masak yang mahir. Apabila kamu menempatkan keretamu di luar restoran ini kamu mestilah menekan sebuah butang yang terletak di atas sebuah pembesar suara di tepimu, dan Jengan serta merta satu suara akan bertanya apakah yang camu inginkan. Kamu memberikan pesanan untuk jenis rnakanan yang berbeza dan tepat lapan minit kemudjan rnakanan yang kamu pesan tadi akan dibawa oleh pelayan has. Bagaimana Dapur Automatik Itu Bekerja Apabila pembeli menekan butang, satu cahaya nenyala di dalam orbis dan ketika pembeli memberikan )esanan-pesanannya untuk makanan tertentu seperti sandwic, seorang yang duduk di hadapan alat itu akan menekan suis yang tertentu. Mesin ini pun mula bekerja. Dengan cara in pertama sekali roti akan dipotong dengan menggunakan sebilah pisau automatik dan serentak dengan itu seketul daging U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

21 akan dihantar kepada tukang masak yang memanggangnya tepat selama empat minit. Kemudian ia akan dipindahkan ke atas roti dan bahagianbahagian lain dari sandwic itu pun akan diletakkan di atas roti tadi. Pada waktu ini sandwic yang panas tadi akan dimasukkan ke dalam plastik dan sedia untuk dimakan. Adakah orbis yang automatik dan dibentuk dengan baik ini tidak mempunyai pereka ataupun penciptanya, dan adakah ia ujud hasil daripada sesuatu yang tidak sengaja? Atau bukankab ia terhasil dari idea seorang ahli sains yang dengan menggunakan pengiraan yang tepat telah merekanya? Tanpa ragu-ragu, bentuk dan peraturan yang telah kamu lihat di dalam contoh-contoh di atas, ada!ah merupakan hasil fikiran pembentuk dan pereka tadi. Di sini kita ingin menyatakan saw faktor iaitu jika alat yang tersusun rapi ini tidak memiliki pencipta, danjika ia tidak dibina dengan pengiraan dan ukuran yang tepat. mesin ini sudah pasti tidak akan ujud sama sekali. Hujah-hujah yang sama ini juga rnenunjukkan bukti yang umum dan satu hakikat yang tidak dapat diragui, susunan dan aturan yang ujud sudah pasti sekali berasal daripada satu sumber pengetahuan dan kuasa, manakala nasib dan ketidaksengajaan tidak memainkan sebarang peranan sama sekali dalam pembentukkan aturan dan Susunari yang rapi di dalam mesin ini kerana setiap satu benda memiliki sebabsebab yang tertentu (sebagai Contoh, air sejuk tidak boleh nienyebabkan kelucuran). adalah salah bagi kita untuk menganggap bahawa bentuk dan ciptaan adalah hasil dari ketidaksengajaan. Dengan itu dapat dikatakan bahawa bentukbentuk dan aturan-aturan serta susunan-susunan yang dapat dilihat di dalam otak, urat-urat saraf, sjstcm penghadaman. jantung, mata, telinga dan beribu-ribu U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

22 lagi contoh-contoh yang lain memberikan bukti-bukti yang lengkap dan dalil yang sentiasa bernafas yang alam ini memiliki pereka dan pencipta yang waras lagi berkuasa dan apa saja yang menarik perhatian kita di kalangan rahsia-rahsia tentang cara bagaimana segala makhluk ini telah diatur, membolehkan kita untuk lebih sedar dari hal kebesaran penciptanya. Bolehkah kita katakan yang otak dan kuasa fikiran manusia adalah lebih rendah daripada komputer? Sudah tentu kaniu akan mengakui bahawa ini adalah bukti kepada kebesaran dan keluasan ilmu dan kuasa Pencipta alam ini - Perekanya. Sebagai tambahan, kepandaian dan kecerdikan yang dapat dilihat di dalam manusia adalah bukti nyata manifestasi sesuatu yang berilmu dan pintar yang menghasilkannya, kerana adalah tidak mungkin bagi seorang yang bodoh dan tidak pintar untuk memberikan rekaan dan ciptaannya yang begitu bijak dan pintar seperti ini, Al Quran di dalam banyak ayat-ayat sucinya telah menunjükkan faktor yang nyata dari hal hakikat yang tidak diragui ini dan kebenaran yang jelas ini seperti mana yang dinyatakan di dalam ayat berikutnya. Allah-lah yang meninggikan langit lanpa tiang (sebagaimana) yang kamu lihat, kemudian Dia bersemayam di atas Arsy dan menundukkan matahari dan bulan. Masing-masing beredar hingga waktu yang ditentukan. Allah mengatur urusan (makhlukNya) menjelaskan tanda (kebesaranNya) supaya kamu meyakini penemuan (mu) dengan Tuhanmu. (13:2)


23 [5] MEMAPARKAN RAHSIA-RAHSIA ALAM SEMULAJADI

Ilmu pengetahuan manusia yang bergerak maju dengan kagumnya ini sedang mara kehadapan dan membongkarkan konsep-konsep yang tidak diketahui sebelumnya dan juga konsep-konsep yang telah disalah anggap di dalam fisiologi dan sains percubaan. Sebagai contoh, pada satu ketika dahulu manusia berfikir bahawa setengah-setengah dari orang badan adalah tidak berguna, tetapi sains moden, setelah banyak menjalankan analisa-analisa dan ujikaji-ujikaji, telah memampangkan kegunaankegunaan khas bagi setiap satu dari mereka, dan di masa akan datang, apabila alatalat yang digunakan di dalam ujikaji-ujikaji dimajukan dari sekarang, fungsifungsi yang lebih penting sudah tentu akan ditemui. Kita akan memberikan beberapa contoh untuk menunjukkan apa yang kita maksudkan di sini. 1. Timus ialah satu glan yang terdapat di dalam ‘mediastinum,’ di hadapan batang tenggorok dan di belakag tulang rusuk. Fungsi khas Timus ini adalah tidak jelas. dari ahli-ahli sains yang lalu berfikir yang ia adalah saW organ berlebihan. Tetapi hari ini telah pun diketahui bahaWa tirnus memainkan peranan penting dalam menghalang dan mempertahankan badan dari seharang bahan-bahan luar yang menyerang badan. Setengah-setengah ahli sains percaya bahawa glan ini mempunyai pengaruh yang penting dalam peranan sexual dan melambatkan usia baligh. 2. Epipysis adalah lebih kompleks daripada timus. dan ia terletak di dalam otak. Di masa yang larnpau setengah-setengah ahli fisiologi telah berkata U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

24 yang ia tidak memainkan satu peranan pun, tetapi dewasa ini dipercayai yang glan ini adalah operatifdalam mengawal aktiviti sex dan menghalang baligh pramasa. Ia juga mempunyai fungsi yang lain yang jika dihentikan, akan mengakibatkan kematian. 3. Sebelum in doktor-doktor menganggap yang tonsil tidak mempunyai sebarang fungsi dan diwaktu tonsil ini membengkak, para doktor akan menasihatkan supaya si sakit dibedah dan tonsil ini dipotong dan dibuang. Walau bagaimana pun hari ini pakar-pakar telah memahami kepentingan mereka (tonsil) dan langsung tidak mencadangkan penghapusan mereka melainkan di dalam hal-hal yang terkecuali. Tonsil menghasilkan sel-sel darah putih yang mana fungsinya ialah untuk mempertahankan badan daripada mikrob. Mereka menjalankan fungsi-fungsi yang sama buat badan seperti mana yang dilakukan ketika kuarantin bagi sesuatu penyakit yang menyerang masuk ke dalam Sesebuah negera. Mereka bertindak sebagai penghalang di pintu masuk ruang pernafasan, membersihkan udara yang disedut daripada penyakit yang merebak dan kumankuman Apabila udara bertambah kotor ataupun apabila kuman bertambah aktif, tonsil tadi akan bekerja dengan lebih keras dan akibatnya mereka akan membengkak. Penghapusan tonsil adalah sesuatu yang tidak dinasihatkan kerana: - ia mengakibatkan peningkatan aktiviti kumankuman di dalam kerongkong dan membenarkan mereka masuk ke glotis, batang tenggorok dan paruparu dan boleh mengakibatkan penyakit seperti bronchitis. - Kulit yang merupakan lapisan yang dibubuh di sebelah dalam hidung dan glotis akan menjadi lebih nipis danpada biasa dan menyebabkan kekeringan di dalam hidung dan kerongkong (kelisutan - mulus membrane). Lebih dan itu, sewaktu penyakit-penyakit kerongkong yang berbeza menyerang, tonsil akan U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

25 membengkak dan seperti lampu-lampu amaran, memberitahu para doktor tentang penyakit-penyakit in Dengan itu,jika tonsil tidak berada di tempatnya, penyakit ini tidak akan dapat dikenali dan ini akan mengakibatkan komplikasi yang lebih seperti angina. 4. Selepas begitu banyak kajian, sekumpulan pakar-pakar sains telah sampai kepada satu konklusi bahawa apendix mempunyai peranan yang penting dalam menentang barah, dan penghapusannya apabila tidak diperlukan boleh mengakibatkan penyakit darah yang berterusan in Telah pun diterangkan di dalam majalah Persatuan Perubatan Amerika bahawa penghapusan apendix di dalam seorang pesakit yang di dalam bahaya barah memiliki kesan yang penting dan hal ini sendin boleh membawa kepada barah. Kajian kepada contoh-contoh yang telah disebutkan di atas, bersama-sama dengan beratus-ratus yang lain, menunjukkan bahawa jika kita tidak menemui sebarang kegunaan ataupun kelebihan di dalam sesuatu benda, kita tidak boleh mengambil konklusi yang ia adalah tidak berguna dan sia-sia. Tetapi sebaliknya, kita patut menanti hinggakan rahsia-rahsia dan fungsi-fungsinya dibongkar di dalam cahaya sains. Kerana, walaupun manusia membuat kemajuan yang banyak, dia masih di peringkat yang pertama, dan masih belum membaca walaupun satu barisan dan Buku Ulung Fitrat. Einstein di dalam bukunya yang bertajuk Falsafah Relativiti berkata bahawa apa yang telah kita baca di dalam Buku Fitrat telah mengajar kita banyak hal, tetapi kita tahu yang kita adalah jauh daripada menemui solusi dan fahaman yang kompleks dari hal rahsia-rahsianya. Williams James juga berkata bahawa perbezaan di antara pengetahuan dan kejahilan kita adalah jauh daripada menemui di antara setitik air dengan lautan. Dengan itu tidakkah salah bagi kita untuk U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

26 menganggap bahawa material-material, yang mana disebabkan oleh ilmu pengetahuan yang tidak lengkap dan hal rahsia-rahsia dan susunan-susunan mereka, tidak berguna? Sedangkan perbezaan yang besar di antara tidak mengetahui sesuatu benda dan tidak ujud, dan adalah salah bagi kita untuk menganggap yang sesuatu benda itu tidak ujud kerana manusia tidak menemui sesuatu benda itu. Adalah nyata sekali bahawa pengetahuan manusia yang tidak cukup darihal satu atau dua benda daripada infiniti keujudan tidak boleh menjadi penghalang kepadanya dalam usahanya untuk mengenali Pencipta Alam yang Maha Mengetahui ini menerusi rahsia-rahsia makhluk-makhluk yang cantik dan berharmoni ini. Tanpa sebarang keraguan, waláupun hanya kajian dibuat ke atas satu bahagian daripada makhlukmakhluk alam ini ataupun satu bahagian kecil daripada bahagian-bahagian tadi, adalah memadai untuk memimpin manusia untuk mengenali Pencipta dan Pembina alam ini Jika seseorang mengambil sebuah buku yang ditulis dengan penuh rational dan logik, tetapi dia tidak dapat memahami sesuatu kerana kekurangan ilmu, apakah yang patut menjadi penghakimannya dari ha! buku itu? Patutkah bagi seseorang untuk mengenepikan hal-hal yang pnting yang terdapat di dalam buku itu hasil dari fikiran dan pandangan luas penulis itu?Sudah tentu tidak. Menurut kata-kata penyajak, alam ini adalah seperti mata, pipi, tahi latat dan kening. Kerana setiap satu di tempatnya adalah baik. (Gulshan-i Rez Shabistari).


27 [6] HUKUM LAVOISER DAN CIPTAAN

Apabila kita melihat api, dan kita kenal apakah mereka, tetapi apabila kita lihat api ini sedang membakar tinggi adakah kita pernah berhenti untuk bertanya pada hakikatnya, apakah mereka. Hari ini kita tahu yang api adalah dikompos oleh gas-gas yang bersatu dengan gas-gas di udara, tetapi, sebelum irli setengah-setengah ahli kimia berfikir bahawa terdapat bahan-bahan yang tidak dapat dilihat di dalam arang dan minyak, yang mana apabila terdapat nyalaan, ia dilepaskan di dalam bentuk api, dan mereka telah menamakan bahan ini sulfur. Idea ini telah mengumpul banyak penyokong-penyokong, dan ramai ahli-ahli sains bersetuju dengan pendapat ini, yang seterusnya memanggil bahan yang ghaib ini, phlogiston. George Ernst Stahl berkata yang phlogiston adalah satu bahan yang melarikan din dan dia merupakan asas dan zat api, dan ia tersembunyi di dalam bahan-bahan yang boleh terbakar dan dilepaskan sewaktu pembakaran di dalam bentuk api. Beliau berkata sebab yang membuatkan kayu, arang dan minyak terbakar dengan mudah ialah kerana ujudnya phlogiston yang lebib banyak di dalam mereka, manakala logam pula kekurangan bahan ini. Beliau dan lain-lain pengikut idea ini percaya yang di dalam pembakaran besi, phlogiston dibebaskan dan apa yang tinggal membentuk karat. Merekajuga berkata iaitu apabila sulfur dibakar phlogiston dibebaskan dan apa yang tinggal ialah. gas yang tidak berwarna dipanggil phlogiston. Rouelle seorang ahli sains Perancis, seorang ahli kimia yang agung dan guru Lavoiseir, juga menerima theori ini, dan telah mencuba dengan hebatnya untk membuktikannya. U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

28 Lavoiseir, ahli sains Perancis, salah seorang penemu kimia moden, telah membuat kajian tentang apa yang dikatakan oleh gurunya, Rouelle, dan ahliahli sains yang lain telah menggunakan banyak masa dalam memikirkan tentang apa yang dikatakan oleh mereka, hingga dia sedar bahawa kepercayaan di dalam phlogiston adalah tidak berasas. Di dalam tahun 1772 beliau telah menyelenggarakan pembakaran sekeping plumbum dengan memfokaskan sinaran matahari ke atasnya dengan menggunakan kanta pembesar. Beliau mendapati yang berat plumbum ini bertambah. Beliau pun mengagak yang sebahagian daripada udara telah bersatu dengan logam ini yang telah menambah beratnya, jika phlogiston ujud di dalam logam ini, nescaya berat logam ini akan berkurangan. Dengan itu beliau menuntut, yang teori phlogiston ini patut dibatalkan. Dalam menyokong pendapatnya beliau menambah yang jika plumbum yang terbakar ini dibakar sekali lagi a akan mengembalikan bahagian udara yang telah diambi(nya dan sekali lagi akan kembali kepada plumbum. Di dalam tahun 1776 beliau inenjalankan ujikaji di mana beliau rnetetakkan satu mangkuk pijar raksa di atas sebuah alat pemanas untuk selama dua belas hari Tidak lama selepas itu satu lapisan nipis yang berwarna merah didapati di atas permukaan raksa tadi. Beliau mendapati bahawa udara yang bersentuhan dengan raksa tadi boleh memberikan kehidupan. Beliau mengambil keputusan bahawa sebahagian dari udara di dalam mangkuk pijar itu telah bertindak dengan raksa, membentuk satu lapisan nipis berwarna merah. Demi untuk memastikan hal ini, beliau mengasingkan lapisan nipis yang berwarna merab itu dan memanaskannya. Di sini beliau mendapati yang satu gas telah dibebaskan darinya, dan gas ini menjamin kehidupan, dengan itu beliau sampai kepada konklusi laitu tiada sesuatu apa U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

29 pun yang hilang dari raksa pabila dipanaskan, tetapi sebaliknya terdapat gas dari udara luar yang bersatu dengan raksa membentuk mercurous oxide (HgO) Lavoiseir seterusnya menegaskan bahawa tidak terdapat sebarang bukti bagi keujudan phlogiston, dan di dalam reaksi kimia, berat total semua bahan-bahan yang diakibatkan dari reaksi tadi. Dengan lain perkataan, “Rien ne se pera et rien ne se crea.” (Tiada satu pun yang dihapuskan dan tiada satu pun yang dicipta). Dengan cara ini teori phlogiston kehilangan penyokong-penyokongnya. Hari ini kita tahu bahawa apabila sesuatu benda terbakar, ini adalah disebabkan oleh penyatuannya dengan oxigen, dan bukannya disebabkan oleh bahan yang tidak dapat dilihat keluar daripada pembakaran di dalam bentuk api. Walau bagaimanapun, sejarah phlogiston dihapuskan dan tiada satu pun yang dicipta. dan beliau Sedang rnenunjukkan kepada asal usul pcnciptaan alam yang menipakan satu masalah yang berbentuk falsafah. Malangnva, setengah-setcngah orang. berfikir yang Lavoisier ingin menjawab soalan yang berbentuk falsafah, menekankan yang kejadian dari hal ciptaan adalah tidak botch dibandingkan dengan teori Lavoisier, kerana beliau telah berkata bahawa tidak ada sesuatu apa pun yang dicipta dan tidak ada saw apa pun yang dihapuskan. Mereka bertanya bagaimanakah satu benda itu boleh dicipta dari sesuatu yang Iangsung tidak apa-apa pun? Walaupun begitu dengan merujuk kepada sejarah keduadua teori tadi nyata bahawa Lavoisier hanya menunjuk kepada reaksi reaksi kirnia yang berlaku di dalam dunia hari ini, dan be!iau bermaksud bahawa alam ini adalah di dalam batasnya yang tertentu yang mana tidak ada satu pun yang boleh ditambah kepadanya ataupun tidak ada sesuatu pun yang boleh diambil darinya. Dan masalah samada alam ini dicipta ataupun Ia adalah kekal tanpa permulaan dan akhiran, yang U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

30 merupakan satu masalah berbentuk falsafah yang mana teori-teori Lavoisier hanyalah berdiam din mengenainya. Soal pokok di sini ialah apabila kita mengetahui teoriteori saintifik dan juga idea-idea saintifik, kita perlu meneliti dengan dalam tentang apa yang telah dikatakan dengan hati-hati menguji setiap satu dari teori-teori ini dengan pakar-pakar di dalam bidangbidang tertentu supaya kebenaran akan menjadi jelas, kerana adalah mungkin bahawa kekurangan perhatian yang ditunjukkan kepada hat ini boleh mengakibatkan kelemahan di dalam kepercayaan-kepercayaan kita. Tambahan lagi kita tidak boleh menerima sebarang teori tanpa terlebih dahulu mengujinya dengan berhati-hati dan menganggapnya sebagai satu hakikat ilmi yang ;idak berubah. Terdapat banyak teori-teori yang telah disokong berzaman-zaman lamanya oleh terpelajarterpelajar yang berbeza, tetapi teori-teori ini telah disangkal kemudiannya dan semua kesankesannya telah pun dihapuskan. Satu contoh yang dapat diberikan di sini ialah teori phlogiston, yang mana sejarahnya telah diterangkan terlebih dahulu. Malah teori Lavoisier telah kehilangan bentuk aslinya (prinsip keabadian matter) dan telah bertukar menjadi prinsip keabadian matter dan tenaga. Sebagai contoh jika lapan gram oxigen diletakkan untuk bertindak dengan satu gram hidrogen, teori Lavoisier akan meramalkan bahawa sembilan gram air akan dibentuk, tetapi sekararig kita faham, menerusi pengiraan yang lebih tepat bahawa sebahagian kecil daripada bahan-bahan tadi bertukar kepada tenaga dan berat air yang terbentuk hasil dari reaksi ini adalah sedikit kurang dari sembitan gram.


31 [7] KEPERLUAN YANG TIDAK BERAKHIR KEPADA ALLAH

Kajilah contoh-contoh yang berikutnya dan kernudian kamu akan sedar hingga ke tahap rnanakah makhluk-makhluk di dalam alarn ini menunjukkan keujudan Pencipta. 1. Bagaimanakah mereka-mereka yang rncmhina kapal terbang bekerja sarna untuk merighasilkan sebuah kapaJ terbang? Juruterajurutera yang mahir ini rnenghimpun bahagianbahagian kecil logarn kepada hcntuk-bentuk yang tertentu menurut persamaanpcrsamaan yang tepat supaya kapal terbang tadi hoich bcrangkat membawa penumpang-penumpang dan kargokargo. Sudah tentu sekali, kerja yang dibuat olej juruterajurutera pembinaan ialah memasang bahanbahan asas dengan tangan mereka sendiri menurut plan yang telah mereka buat, dengan cara di mana apabila kerja rnereka sainpal ke peringkat akhir aktiviti mereka juga. selesai. Manakala bagi bahagianbahagian logam, engin-engin, lampu-lampu. tempattempat duduk dan lain-lain lagi


32 yang dibuatkan oleh para jurutera, ini tidaklah bergantung kepada jurutera-jurutera sebaik saja kerja inereka selesai. 2. Jika kita ingin membina sebuah rumah dan kita znemiliki semua bahan-bahan mentah yang diperlukan, adakah ini memadai bagi kita untuk membina rumah tadi? Sudah tentu kita memerlukan penbina dan pekerjapekerjanya, bukannya untuk menghasilkan bahan-bahan mentah tetapi untuk meletakkan benda-benda ini pada tempat-tempat yang telah diplankan sebelum in Adalah nyata yang kita tidak mernerlukan pekerja-pekerja untuk menghasilkan bahan-bahan yang diperlukan dalam pembinaan rumah itu, tetapi kita perlukan mereka untuk kegunaan-kegunaan bahan-bahan yang diperolehi tadi. Dengan cara ini rumah dapat dibina daripada bahanbahan mentah ini 3. Seorang yang belum pernah melihat Menara Ifal secara tidak langsung boleh membina bangunan ini dengan mudah dan dalam jangka masa yang singkat sekali di dalam imaginasinya, semata-mata setelah mendengar dari ha! bangunan ini Malah, beliau boleh membina bangunan ini lebih tinggi dari apa yan sedia ada da di dalam khayalannya juga menggambarkan orang-orang yang sedang Ujudnya menara ini di dalam imaginasi adalah seperti mana yang telah dicadangkan oleh dua contoh sebelum ini, merupakan hasil pekerjaan seorang yang telab pun berfikir tentangnya. Bahan-bahan asas plan dua bangunan itu telah dihasilkan bukan oleh pembinanya tetapi oleh orang-orang yang telah berfikir dan melukiskan menara itu di dalam fikirannya, bukannya diperolehi dari setengah-setengah tempat ataupun yang lain-lainnya. Inilah sebabnya saiz bangunan itu tidak bergantung


33 kepada kuantiti-kuanti bahan-bahan mentah yang sedia ada tetapi ia boleh dibebaskan dan ditinggikan lagi mengikut kehendak orang yang telab membayangkan bangunan itu di dalam fikirannya. Di sini dapat kita lihat bahawa bentuk-bentuk khayalan berasal daripada diri kita sendiri. Bentuk-bentuk ini kekal di dalam khayalan kita sejauh mana yang diinginkan oleh kita, dan apabila kita melupakan mereka, bentuk ini kembali menjadi sesuatu yang tidak beerti, dan seterusnya hilang dari dalam fikiran kita. Dari contoh yang akhir ini kita boleh menyimpulkan bahawa apa saja benda yang mana keujudannya bergantung ke atas keujudan yang lain adalah independen dan dalam setiap waktu ia sentiasa memerlukan yang lain. Sekarang kita boleh faham akan situasi makhlukmakhluk yang telah dicipta di dalam alam ini yang ujud dari ketidakujudan dan merupakan ciptaan Allah swt. Adakah makhluk-makhluk ini, dalam setiap ketika memerlukan pencipta mereka? Setengah-setengah orang mungkin berfikir bahawa benda-benda yang telah dicipta di dalam alam in selepas penciptaan mereka, tidak lagi inemerlikan pencipta mereka demi untuk meneruskan kehidupan. Walau bagaimanapun ini adalah konsep yang sangat-sangat salah, kerana benda-benda di dalam alam ini adalah merupakan kesan-kesan dan ciptaan Allah dan mereka ini adalah sama seperti bentuk-bentuk khayalan yang telah dibuat oleh kita di dalam fikiran kita tadi, dalam setiap ketika makhluk-makhluk ini memerlukan Dia yang telah mencipta mereka demi untuk terus ujtid. Cara yang lebih balk untuk memahami masalah ini ialah, bayangkanlah di dalam fikiranmu akan bentuk seorang manusia bercakap, berjalan dan bekerja mengikut kehendaknya sendiri. Adakah bentuk ini sama sekali independen? Nyata sekali bahawa keujudan manusia khayaian tadi bergantung U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

34 kepadamu, kerana jika kamu tidak lagi menginginkannya, serentak dengan tiu dia akan hilang dan kembali kepada keadaan yang langsung tidak bernilai. ini juga adalah merupakan syarat seluruh alam ciptaan yang keseluruhannya adalah daripada Allah, dicipta olehNya dan tidak langsung independen. Ia sentiasa memerlukan Allah. Jika Allah tidak inginkan keujudannya dia akan sekali lagi menjadi tidak bernilai dan tidak apa-apa pun. Di dalam Al Quran Allah berfirman, “Hai manusia, kamulah yang berkehendak kepada Allah, dan Allah Dialah Yang Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) lagi Maha Terpuji. Jika Dia Mengkehendaki, niscaya Dia inemusnahkan kamu dan mendatangkan rnakhluk yang bane (untuk mengganiikanmu.” (35:15-1.6) ini adalah merupakan satu subjek di mana Islam sentiasa menarik minat pengikut-pengikutnya. Sebagai contoh. adalah diarahkan di dalam salat apabila seorang itu bangun dari sujud dia patut berkata bi hawli’l-lahi waquwatihi aqumu wa aq’ud dengan kuasa Allah aku bangun dan duduk.


35 Sebenarnya, jika kita sedar yang kita adalah tidak independen dari Allah dan hanyalah Dia yang telah mencipta kita sebagai makhluk yang boleh berfikir dan mempunyai eradeh (kemahuan) untuk berusaha di dalam jalan yang membara kepada kegembiraan dan hanyalah cintaNya yang memeluk dan mengelilingi kita. Dengan itu kita sujud dihadapannya dan berkata subha na rabbi al a’la wa bi hamdah. Segala kepujian bagi rabku yang tinggi dan puji-puji bagiNya.

[8] ALLAH YANG MAHA MENCUKUPI (TIDAK MEMERLUKAN SESUATU APA PUN) Satu Hukum Yang Boleh Diuji Tetapi Tidak Boleh Dinafikan Dunia yang kita lihat dengan mata kasar ini adalah satu dunia material yang dikompos oleh atom-atom. Setiap objek mempunyai tempat-tempat yang tertentu dan susunan-susunan yang tertentu yang berbeza dari satu situasi yang lain dan menurut situasi mereka. Jarak memainkan peranan di dalam aksi susunansusunan ini dan lebih dekat sebab kepada akibat maka akibatnya akan menjadi lebih hebat, dan jika ia adalah lebih jauh, kesannya akan menjadi lebih Iemah, lalu ia akan sampai ke satu jarak di mana sebab tidak akan memberikan sebarang aksi sama sekali. Untuk menjelaskan fakta ini kita perlu memberikan satu atau dua contoh. 1. Kuasa magnet adalah tidak sama di semuajarak, lebih dekat sesuatu logam itu kepada magnet, kuasa tarikkannya adalah lebih kuat. Jika sebatang paku diletakkan pada satu jarak sejauh dua sentimeter dari magnet tadi, niscaya daya tarikannya•adalah lebih kuat dibandingkan dengan sebatang paku yang diletakkan sejauh sepuluh U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

36 sentimeter dari magnet itu. 2. Kepanasan matahari di permukaan planet Venus tidak sama dengan kepanasan di permukaan bumi. Kerana Venus adalah lebih dekat kepada matahari, maka kepanasan yang diterima olehnya adalah melebihi dari apa yang diterima oleh bumi. 3. Cahaya satu Iampu boleh samai ke beratusratus meter, tetapi di dalam jarak ini ketumpatannya adalah tidak sama. Jika jarak kita lebih dekat kepada lampu itu maka ketumpatan cahaya itu adalah lebih banyak. 4. Suara seorang penceramah boleh samapi hingga ke lima puluh meter, tetapi •seperti cahaya, kekuatannya adalah tidak sama di dalam semua jarak, jika kita adalah lebih dekat kepadanya, suaranya adalah lebih jelas dan adalah lebih sulit untuk mendengar suaranya jika kita berada dijarak yang lebih jauh. 5. Jika seorang pemimpin ingin meluaskan pengaruhnya tanpa menggunakan agen ataupun sebarang metod-metod komunikasi yang moden, sudah tentu beliau tidak akan berjaya, kerana tenaganya sendiri hanyalah berkesan bagi tempat-tempat yang tertentu tetapi tidak boleh mempengaruhi orang-orang yang jauh darinya. Sebaliknya dengan menggunakan alat komunikasi yang moden dia boleh menggunakan pengaruhnya ke atas orang ramai. Sudah tentu, ini tidak saja bergantung kepada aktiviti-aktiviti tetapi juga ke atas kuasa pengikut-pengikutnya dan begitu jugalah, kuasanya berbeza berkaitan dengan jarak jauhnya dari pengikutnya. Contoh ini menunjukkan yang semua benda yang terletak di dalam tempat-tempat yang tertentu tidak mempunyai kesan yang sama di dalam semua jarakjarak, jika kita adalah lebih dekat kepada.pusat sesuatu benda, maka kesannyajuga adalah Iebih hebat dan begitulahjuga sebaliknya.


37 Adakah AlIah Mempunyai Pusat (Tempat). Setengah-setengah orang mungkin berfikir bahawa seperti matahari dan lain-lain benda AIIah mempunyai tempat tinggal, Dia mempunyai tempat duduk di mana Dia menggunakan pengaruhNya keatas makhlukmakhlukNya. Walau bagaimana pun ini adalah tidak benar tentang Allah, kerana pengaruhNya ke atas ciptaanNya. yang merupakan kerjaNya, adalah sama di setiap tempat, dari dalamnya lautan hinggalah ke tempat yang terjauh di alam ini. Tidak ada satu tempat pun di mana pengaruhNya tidak sampai dengan mencukupnya, Pengaruh ini bukanlah dari satu jenis yang berpusat, untuk dikatakan yang jika kita adalah lebih jauh darinya maka pengaruhnya adalah lebih Iemah, hingga kita sampai ke satu tempat di mana tidak terdapat sebarang kesan pun dari pengaruhpengaruhNya dan segala-galanya dipenuhi dengan kacau bilau. Kerana jika AIIah mampunyai satu tempat yang tertentu seperti benda-benda yang lain, pengaruhNya juga akan herbeza di sekitar alam ini. Dengan itu,.kita boleh menyimpulkan bahawa Pencipta alam ini tidak mempunyai sebarang lokasi dan juga tidak mempunyai sebarang pusat yang tertentu. Pada hakikatnya AlIah adalah pencipta “tempat” dan adalah tidak mungkin bagi Pencipta untuk bergantung kepada apa yang telah diciptanya. Allah tidak boleh dibandingkan dengan penemupenemu bahan-bahan lain, kerana seperti yang telah diterangkan, seorang penemu bukanlah pencipta. Dia hanyalah pintar dalam apa yang difahami tentang susunan-susunan benda-benda dan berjaya dalam menyatukan elemen-elemen yang tertentu untuk membuat sesuatu yang mana di dalam hal-hal yang tertentu, dia sendiri memerlukan alat-alat yang telah direkanya tadi. Tetapi AIIah, yang merupakan Pencipta semua U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

38 ciptaan, tidak diciptaNya.

memerlukan

apa

yang

telah

Adakah Allah Boleh Di lihat? Sekarang, oleh kerana kita telah pun mendapa ti yang Allah tidak mempunyai sebarang tempat dengan itu adalah nyata yang Dia juga tidak mempunyai jisim, ataupun badan, kerana badan memerlukan tempat dan tidak mungkin terdapatnya satu badan tanpa tempat. Oleh kerana Allah tidak mempunyai badan, Dia tidak boleh dilihat kerana mata kita hanya boleh melihat badan. AlIah Tidak Memerlukan Sesuatu Apa Pun. OIeh kerana AlIah adalah Pencipta makanan dan lain-lain keperluan untuk hidup dan semua yangujud, kita patut mengakui bahawa Dia tidak memerlukan satu apa pun dari bahan-bahan ini. Allah dengan itu adalah Haq yang Sebenar Yang tidak memerlukan sesuatu apa pun. Tidak seperti manusia, Dia tidak memerlukan tempat perlindungan, makanan dan Iain-lain . keperluan untuk hidup, tetapi sebaliknya semua manusia dan benda-benda lain juga memerlukannya. Mungkin sekarang kamu akan bertanya, Jika AlIah tidak berbadan, tidak memerlukan ruang dan tidak boleh dilihat, dengan itii apakah Dia dan bagaimanakah mungkin bagi kita untuk berkata yang Dia itu ujud? Untuk memahami hal ini, telitikanlah contoh yang berikutnya. Kita boleh berkata yang elektrisiti bukanlah pepejal atau pun cecair atau pun gas. Penyangkalanpenyangkalan ini tidak menaflkan keujudan elektrisiti dan adalali salah sama sekali untuk berkata, kerana•elektrisiti bukanlah salah satu dari tiga bentuk ini, dengan itu ia


39 tidak ujud. Sebaliknya kita perlu menerima bahawa elektrisiti adalah satu hakikat yang tidak boleh diperikan waIaupun oleh salah satu daripada keadaan-keadaan yang telah dikatakan di atas. sekarang, apabila kita berkata yang Allah, yang Maha Mencukupi tidak mempunyai badan, tempat, tidak boleh dilihat dan tidak memerlukan sesuatu apa pun, kita bermaksud yang tidak satu pun dari ketidaksempurnaan ini boleh ditemui di dalam Makhluk yang Sempurna, Tidak Terbatas, Yang merupakan sumber kepada semua makhluk yang Iain. Di dini hanya terdapat kesempurnaan dan Mencukupi dengan sendirinya. Zat-zat ini memisahkanNya daripada makhlukmakhluk lain dan inilah Tuhan Yang kita patut beriman denganNya. Akal dan fitrat manusia boleh menerima Tuhan yang demikian. Tiada seorang pun yang berakal serta jujur boleh menafikan keujudanNya. Jika kita bandingkan hal ini dengan kepercayaan yang berkata bahawa Allah adalah setarafdengan manusia, mempunyai badan, anak dan ciri-ciri Iain, kemudian barulah kita dapat melihat keagungan dan kecantikan Islam. Pada hakikatnya, boleh dikatakan bahawa banyak materialis-materialis menolak Allah kerana Tuhan yang sebenar (iaitu Allah seperti yang dikenali oleh Islam) masih belum diperkenalkan kepada mereka, dan apa yang telah dianggap oleh mereka sebagai tuhan bukanlah Tuhan yang sebenar.

[9] ALLAH YANG MAHA MENGETAHUI Lebih Banyak Ilmu - Lebih Banyak Keuntungannya Buldozer-buldozer yang besar dan gagah yang digunakan di dalam pembinaan dan yang mempunyai keperluan-keperluan yang berbeza-beza, menjadi saksi kepada ilmu yang diperolehi oleh pereka dan U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

40 pembuatnya. Kita mesti bersetuju bahawa perekanya adalah begitu mahir dan cekap di dalam hukum-hukum makanik, logam-logam yang berbeza dan formulaformula fizik. Segala-galanya yang dibuat oleh manusia menunjukkan kepintaran dan pengetahuan pembuatnya. Hasil keluaran yang lebih baik dan kemas menunjukkan pengetahuan penbuatnya yang lebih luas dan lebih sempurna. Sesuatu Yang Tidak Boleh Dibandingkan. Misteri dan keistimewaan ciptaan tidak boleh dibandingkan dengan buldozer ataupun hasil usahausaha manusia yang lain. Fakta-fakta yang infinit ini yang dapat dilihat di dalam manusia dan objek-objek di dalam alam ini menunjukkan ilmu AIlah yang tidak berbatas. Marilah kita kaji hal yang selanjutnya; 1. Newton berkata satu kajian tentang komponenkomponen telinga dan mata akan membuaktan kita faham bahawa pembuat telinga ini begitu mahir tentang hukum-hukum akustik dan pembuat mata pula tahu dengan mendalamnya akan hukum-hukum cahaya dan pandangan. satu kajian tentang angkasa pula akan membuatkan seorang itu untuk sedar akan Kebenaran yang memerintah alam ini. 2. Fisiologi kelawar adalah merupakan satu hal yang begitu memberanjatkan Supaya boleh mencarijalannyadi dalam kegelapan tanpa berlanggar dengan sesuatu apa pun, binatang ini mengeluarkan dari badannya satu gelombang ultra sonik yang dipancarkan dihadapannya dan bertindak seperti radar. Jika terdapat sebarang halangan di perjalanannya, gelombang bunyi itu sampai kepadanya dan membalikkannya dan dengan itu si kelawar tadi pun akan dapat menjauhkan diri dari halangan itu. 3. Walaupun serangga adalah terlalu kecil, mereka adalah begitu cantik dan memiliki bentuk yang menawan. Sebagai contoh, setengah-setengah dari mereka di sebalik memiliki mata dengan satu kanta mempunyai mata-mata berkompound yang dibina U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

41 daripada unit-unit pandangan individu yang dipanggil ommatid, yang mana setiap satu darinya mempunyai tiga bahagian: kornia, kanta dan retina. Bilangan ommatid ini berbeza di antara satu serangga dengan yang lain. Ulat bulu mempunyai lebih kurang dua ribu. lima ratus ommatid tetapi di dalam seranggaserangga yang lain boleh terdapat di antara sepuluh ribu hingga dua puluh lapan ribu. Oleh kerana serangga tidak boleh memusingkan kepala mereka, dengan mata berkompound ini mereka dibenarkan untuk melihat apa saja yang berlaku dibelakang dan ditepi mereka. Contoh-contoh yang di atas menunjukkan bahawa pencipta Alam ini menjalankan tugasNya dengan KepintaranNya yang sempurna dan IlmuNya yang tidak terbatas. Sekarang kita perlu lihat samada Allah mengetahui semua benda selepas Dia menciptanya ataupun tidak. Dan jawabnya ialah, ya, sudah tentu Dia tahu. Allah tahu dari hal makhluk-makhlukNya, apa saja yang terjadi dan di mana saja tempatn ya. Di tahu akan sinaran bintang yang terjauh dan di langit yang tertinggi, dari hal keganasan ombak biru yang berbuih-buih di lautan yang menghumban ke pantai-pantai yang terjauh, dari hal lubang-lubang yang bermisteri dan lembah-lembah di dalam lipatan-lipatan gunung, pergerakkan walaupun oleh sehelai daun yang ditiup angin bayu, suara burung hantu yang memecah kesunyian malam di dalam hutan-hutan, pergerakkan ulat bulu di celah-celah daun, ikan-ikan yang tidak terbilang dengan warna-warna yang infinit dan jenisjenis yang berbeza di dalam semua air di dalam dunia ini, kelahiran anak rusa yang berearna kuning keperang-perangan di tengah-tengah hutan, kejatuhan embun dari kuntum bunga ros yang separa kembang di tengah-tengah kayu. Dia tahu berapa tingginya gununggunung, layar langit, keluasan darat dan lautan dan kekayaan-kekayaan di lombong Jombong, gua-gua yang tersembunyi dan melebihi dari itu, segala-galanya.


42 Betapa cantiknya firman Allah, “Dia mengetahui apa yang di daratan dan dilautan, dan tiada sehelai daun pun yang gugur melainkan Dia mengeiahui (pula) dan tidakjatuh sebutir biji pun dalam kegelapan bumi dan tiada sesuatu pun yang basah ataupun kei-ing melainkan tertulis di dalam Kitab yang Nyata.” (6:59)

Mengapa Allah berilmu? Kerana: Dia yang rnencipta dan mernberikan keujudan tahu dan sedar akan CiptaanNya dan sentiasa memberi perhatian kepadanya, seperti mana kita juga sedar akan bentuk-bentuk yang direka oleh kita di dalam imaginasi kita sendiri. Sejauh rnana kita inginkan mereka ujud, khayalan ini terus ujud di dalarn fikiran kita, tetapi apabila kita menoleh perhatian kita daripada mereka, mereka pun akan lenyap dan hilang. Jika kamu membayangkan seorang manusia, kamu sudah tentunya sedar akan semua pergerakkanpergerakkannya dan istirehat-istirehatnya, dan kelakuan-kelakuannya tidak sama sekali tersembunyi dari fikiranmu, kerana orang yang dikhayalkan ini adalah rekaan kamu, iaitu dia tidak ujud sebelum kamu berfikir tentangnya, dan kamu telah mengujudkannya menerusi imaginasimu sendiri. Allah, Yang mencipta alam ini dan seluruh makhluk yang mana keujudan mereka datang daripadaNya, mengawal segala-gala tindak tanduk mereka dan tidak pernah lupa tentang mereka. Sudah tentu, perbezaan di antara kita, yang•membayangkan bentuk-bentuk di dalam fikiran-fikiran kita, dan Tuhan Yang mencipta alam ini, ialah kita sendiri bergantung kepada Allah untuk kohidupan kita dan keujudan kita juga datang daripadaNya. Walaupun begitu, Allah adalah independen dari segala-galanya dan telah mengujudkan semua benda.


43 Inilah sebabnya mengapa kita hanya memanggilNya Pencipta Yang Sebenar. Perbezaan Di Antara Pencipta Dan Pereka Pereka komputer bukanlah pencipta dan tidak memberikan komputer keujudan, kemahirannya ialah dalam memberikan bentuk yang baru kepada apa yang telah sedia ujud. Dia tidak tahu tentang komputasi dan maklumat-maklumat yang boleh disimpan di dalamnya dalam masa akan datan.g. Begitujuga, pereka-pereka yang lain, penemu-penemu dan pelukis-pelukis tidak tahu secara terperinci akan segala-gala aktiviti-aktiviti dan istirehat-istirehat apa yang telah direka oleh mereka, kerana mereka tidak memberikan keujudan kepada apa yang telah direka tadi, mereka tidak membina benda-benda tadi dari ketidakujudan ke keujudan. Bahan-bahan mentah telah sedia ujud di dalam dunia ini. Hanya dengan meneliti dan membina, mereka telah mengubah bentuk bahan-bahan ini. Ambillah contoh kapal terbang, yang dibuat daripada bahan-bahan mentah yang diperolehi dari lombong-lombong yang kemudiannya telah dibakar, ditapis, ditiru dan seterusnya memperolehi bentuk yang terakhir. Nyata sekali, bahawa para pereka tidak mencipta apa yang telah mereka buat, mereka hanyalah menukar bentuk bahan ini. Atas sebab inilah mereka tidaklah sedar untuk selama-lamanya tentang hasil kerja-hasil kerja mereka, dan dengan itu mereka tidak boleh dipanggil pencipta, mereka hanya telah dipanggil sebagai kiasan tetapi bukanlah hakikat yang sebenar.


44 Tetapi Allah yang telah memberikan keujudan kepada semua benda, sentiasa sedar dan tahu tentang pergerakkan-pergerakkan mereka kerana Dia adalah Pencipta yang. Sebenar. Ai Quran berkata, “Apakah Allah yang menczpta ilu tidak mengetahui.” (64:14) Sekarang kita telah pun faharn yang kita sendiri dan semua makhluk-makhluk alam ini adalah tidak berasingan dari kehadiran suci Allah. Di mana saja kita berada dan ke mana saja kita mengernbara, di dalam Iautan yang dalam, di dalam ruang angkasa yang luas, di tempat-tempat yang sempit, kita tidak tersembunyi dariNya. Dia rnelihat segala kelakuan kita samada baik ataupun buruk mahupun yang terkecil sekali dan .seterusnya akan memberikan ganjaran dan hukuman yang sepatutflya. Bolehkan seorang yang memiliki Tuhan yang begini dan beriman denganNya boleh melutut menyerah kalah di hadapan maksiat.

[10] TAWHID DI DALAM KUASA DAN KEKUATAN Alam Yang Luas Dan Bermisteri Sedikit perhatian yang diberikan kepada ciptaan setiap satu daripada objek-objek yang ujud akan menunjukkan kepada fikiran kita dari hal Kuasa Pencipta yang unik. Sebagai misal, perhatikanlah contoh-contoh yang berikutnya. 1. Sistem pertahanan badan telah begitu lama sekali menarik perhatian ahli-ahli fisiologi. Sistem pertahanan badan ini adalah begitu kompleks yang terdiri daripada glan-glan cecair yang tak berwarna, U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

45 timus, limpa dan tulang sumsum. Sel badan manusia, di samping perbezaan di dalam struktur, mempunyai satu tujuan, iaitu, mempertahankan badan dari elemen-elemen luar seperti mikrob-mikrob dan racun-racun. Di dalam tugas ini, selsel darah putih yang boleh ditemui di dalam glan cecair tak berWarna, memainkan peranan yang sangat penting. Apabila benda-benda luar memasuki organisma, sel-sel darah putih, yang terdapat sebanyak lebih kurang tujuh hingga tiga puluh mikron di dalam garis pusat, meluru dengan serta merta sebaik saja dicerobohi, degan cara berbeza menghalang pertarnbahan bahaya untuk membantu sel-sel ini badan akan mengikuti jalan-jalan yang berbeza dalam memerangi elemen-elernen luar yang telah menembusinya tadi, dan untuk mengkombat setiap satu dari bahan-bahan luar ia akan menghasilkan antibodi-antibodi. Antibodi yang dibuat di dalam badan adalah dari jenis yang berbeza. Setengahsetengah dari antibodi-antibodi ini menuetralkan binatang-binatang, serangga dan racunracun kirnia. Setengah-setengahnya pula menghentikan aktiviti kurnan dan yang lainnya pula mengasingkan bahan beracun di dalam kuman dan lain-lain badan-badan yang merbahaya. Ada juga yang bertindak bila darah daripada jenis yang tidak seraksi memasuki badan. 2. Direktor Observatori (bangunan untuk mernerhati bintang) di Bukit Palomar di Arizona berkata, Selagi teleskop obsevatori ini tidak direka, jarak alam yang dapat diperhatikan adalah tidak lebih daripada Iima ratus tahun cahaya, tetapi teleskop ini telah menarnbah jaraknya ke seribu juta tahun cahaya. Akibatnya, berjuta-juta galaxi yang baru telah pun ditemui dan setengah dari ini adalah seribu juta tahun cahaya dari kita. Tetapi melebihi jarak ini ialah satu ruang yang Iuas, gelap lagi menakutkan dan tidak sesuatu apa pun yang dapat dilihat. Iaitu tidak ada cahaya yang datang daripadanya yang U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

46 meninggalkan kesan di atas plate-plate photografik teleskop. Tetapi tanpa ragu-ragu, terdapat beratusratus juta galaxi yang mana dengan tenaga gravitinya seluruh alam ini berada di tempat masing-masing. Seluruh alam yang dapat dilihat ini, juga begitu besar dan luas, yang mengandungi beratus-ratus ribu juta galaxi adalah tidak apa-apa pun tetapi hanyalah satu bintik kecil di dalam alam yang lebih luas lagi terbenang dan saya tidak pasti yang kita akan menemui melebihi alam ini Satu alam yang lain. Ali ibn Abu Talib as, Imam yang pertama berkata,” Kita tidak mampu untuk mengukur betapa dalamnya kebesaran Allah, tetapi kita tahu yang Dia Hidup dan Abadi, dan Dia tidak mengantuk ataupun tidur." Tidak ada pandangan yang dapat melihatMu, tiada mata yang dapat mengekoriMu, tetapi Kamu melihat mata-mata ini dan mengira usia yang akan dilalui oleh setiap satu benda. Kepala-kepala dan kakikaki manusia berada di dalam GenggamauMu. Apakah yang kami lihat dari ciptaaMu? Kuasa apakah yang membuatkan kami untuk berfikir? Apakah yang dapat kami huraikan tentang PemerintahanMu? Bahagian-bahagian kami yang, tersembunyi yang tidak boleh dicapai oleh mata, yang tidak boleh difahami oleh fikiran, yang diseliputi oleh tirai-tirai, adalah lebih penuh kegemilangan dan keindahan. Sebenarnya, Kuasa Allah yang Unik ini telah membawa segala-gala kepada keujudan dan tidak ada satu apa pun yang terkeluar dari kawasan PemerintahNya. Alam ini ujud dengan Kehendak Allah, dan ia akan terus ujud selagi diinginkan olehNya. Bintang-bintang, bulan, matahari dan lainlain lagi benda di angkasa bergerak di sekitar KuasaNya dan susunan alam yang bila saja diinginkanNya. Dia tidaklah mencipta alam ini dan kemudian meninggalkannya, putaran, pembesaran, U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

47 keujudan dan rezeki setiap satu itu datang dari kehendak Ilahi. Tidak ada sesuatu apa pun yang boleh berlaku tanpa kehendakNya, dan tidak ada sesuatu pun yang akan kekal jika Dia tidak inginkan pengekalannya. Dengan itu, makhluk yang mengujudkan segala benda, Penjaga dan Perlindung, dan yang memerintah segala-galanya adalah Allah. Yang Lebih Tinggi Dari Hukum Tabii. • Adakah benar yang AlIah telah meletakkan satu hukum tabii bagi alam ini, yang mana menurutnya adalah mungkin untuk menjangka masa depan. Tetapi dalam halhal yang tertentu, Allah menunjukkan KuasaNya yang luas clan dengan KehendakNya mencipta satu hukum yang lebih tinggi yang boleh mengusai hukum-hukum tabii yang sedia ada. Kejadian-kejadian dari• hukum-hukum yang Iebih tinggi ini boleh dilihat dari sejarah dan kehidupan sehari-hari. Di dalam hal-hal ini kita boleh melihat bagaimana tangan AIIah mengawal dan menguasai alam ini, ada kalanya Dia membangunkan yang telah, jatuh dan ada kalanya menjatuhkan yang telah maju dan tinggi. Inilah sebabnya mengapa orang-orang yang mempunyai iman yang kukuh kepada kuasa Allah tidak akan terperanjat dan berduka cita di dalam hidupnya. Di dalam apa saja keadaan, di dalam kegelapan kecelakaan, bahang dan cahaya harapan dan mereka yakin yang mereka akan memperolehi keselamatan menerusi bantuan Allah. Kita telah pun mendengar ataupun membaca cerita darj hal Musa dan Firaun. Firaun tidak ada taranya di dalam kekejaman. lDia telah membunuh anak-anak lelaki Bani Israil supaya anak lelaki yang dijanjikan dari golongan Bani Israil, yang telah sampai kepada pendengarannya, yang akan datang untuk memusnahkan takhta dan kerajaannya tidak akan dapat diselamatkan. Dia berfikir yang dengan helahhelah ini dengan berkeras kepala dan menerusi U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

48 hukum-hukum tabii dia boleh menandingi Kuasa Allah. Tetapi tenaganya ini adalah siasia belaka. Akhirnya yang dijanjikan itu pun lahir. Ibu kepada anak Ielaki tadi telah diilhamkan untuk menempatkan anayknya ke dalam sebuah kotak dan membiarkannya ke dalam sungai Nil. Air sungai itu membawanya hingga ke istana Firaun, dan isteri Firaun telah terlihat akan kotak itu, dan dia telah mengeluarkannya dari air. Apabila dia melihat bayi di dalam kotak itu, dia telah menyuruh Firaun supaya mengambil anak lelaki yang telah dihanyutkan air tadi sebagai anak mereka sendiri, dan Firaun pun bersetuju. Tangan AIlah yang berkuasa ini telah melindungi anak kecil yang sangat-sangat ditakuti oleh Firaun di dalam ribanya sendiri hinggalah dia dewasa, gagah dan seterusnya menjatuhkan takhtan Firaun. Begitu jugalah, kuasa Allah telah mensiasiakan tenaga dan tipu daya saudara-saudara Yusuf. Yusuf jatuh ke dalam telaga, tetapi dia telah mendapat tempat yang tinggi di Mesir. Orang-orang kafir Mekah telah bergandingan tangan untuk menghapuskan Rasulullah. Mereka mula memberikan pelbagai kesulitan kepada orang-orang Islam dan juga mengenakan sakatan ekonomi kepada Rasulullah dan pengikut-pengikut Baginda untuk beberapa tahun di lembah gunung-gunung Abu Talib. Akhirnya mereka mengambil tindakan untuk membunuh Rasulullah, berfikir yang dengan perbuatan buruk ini mereka boleh mencapai matlamat mereka. Tetapi Kehendak dan Kuasa Allah telah menyelamatkan Rasulullah dan telah membawa kepada perkembangan Islam dari hari ke hari dan menjatuhkan orang-orang Quraish dan orang-orang kafir. Contoh contoh ini dan contoh-contoh yang lain membawa kita kepada kebenaran yang hukum dan peraturan alam ini berada di dalam tangan Allah, dan


49 apabita ia selaras dengan kehendakNya, Dia pun menghasilkan hukum yang baru untuk rnengaturi susunan yang sedia ada ini. Dengan itu, fikiran dan kesedaran kita menuntut kita untuk merendahkan diri dan memperharnbakan diri di hadapafl Kuasa yang Agung dan Pemurah ini, mentaati Pencipta alam ini dan menjauhkan diri dari bertindak berlawanan dari apa yang diperintahkan olehNya. Tangan Allah yang Perkasa ini telah menggerakkan kita menerusi peringkat-peringkat yang berbeza dan telah membawa kita kepada kepandaian dan kebolehan yang ada sekarang ini. •Adakah waras bagi kita untuk melupakanNya? Seorang yang mengenali Allah, mengakui yang dia mempunyai pembantu yang begitu berKuasa dan Waras. tidak akan risau sama sekali bila berhadapan dengan kesulitan. Masalah yang paling kompleks dan rumit boleh diselesaikan olehNya dan seterusnya dia boleh cuba untuk mencapai cita-citanya dengan keyakinan yang tidak berganjak dari keimanannya kepada AlIah, dia tidak akan risaukan sebarang halangan, kerana dia mengetahui yang dia berada di dalam perlindungan AIlah yang Maha Berkuasa yang akan membolehkannya untuk mengatasi sebarang masalah. Beriman kepada Allah dan KuasaNya yang Tawhid membolehkan Rasulullah untuk memerangi kumpulankumpulan yang besar dengan sendirinya, untuk berdiri tegas di hadapan situasi-situasi yang sulit, supaya ia dapat membentuk struktur Tawhid dan program yang teratur untuk kehidupan• Dengan cara ini, dia berjaya menubuhkan kemanusiaan dan kemuliaan serta kebaikan. Seorang manusia yang mana hatinya dipenuhi dengan keimanan kepada Pencipta alam ini, dan hati yang dipenuhi dengan rasa cinta kepada yang Haq tidak akan sama sekali berasa keseorangan, bersedih diri, ataupun kekurang harapan dan Nur Ilahi sentiasa bersinar di sudut hatinya. Nyata sekali, manusia yang U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

50 begitu akan menyediakan dirinya sendiri untuk kehidupan yang lebih baik dengan tenaga yang tidak putus dan tanpa berasa letih sama sekali.

[11] ALLAH YANG SATU (ESA) Sejak hari pertama manusia menjejakkan kakinya ke atas muka bumi, dia sentiasa ingin mengetahui sebab-sebab dan sumber ciptaan dan perasaan ini muncul dari fitratnya yang mencari sebab-sebab dan sumber-sumber asli buat menyembahnya. Apabila seseorang itu tinggal jauh dari kesibukkan masyarakat dan tabiat adat resamnya mernerhatikan dirinya sendiri buat kali pertama, dia akan menyedari bumi dan langit, siang dan malam, matahari dan bulan, terbit dan tenggelamnya, angin dan hujan, pertukaran musim, pokok yang mengeluarkan buah, pembiakan dan kelengkapan-kelengkapan yang telah diberikan dan disediakan di dalam hidup. Dia berpaling kepada dirinya sendiri dan rnelihat tangan, kaki, mata, telinga, hidung, mulut, gigi dan bahagjan-bahagian badannya yang Iain, yang rnana setiap satu dari organ-organ ini mempunyai tugastugasnya yang tersendiri. Kesemua rnereka meneruskan tujuannnya, iaitu untuk hidup. Dia seterusnya berfikir dari hal kaitan antara setiap satu dari orang-orang ini dan dia sedar bahawa di sini terdapat sejenis kaitan yang harmoni di antara mereka dalam satu cara di mana semua mereka mernbentuk satu unit harmoni di bawah satu peraturan. Di dalarn susunan harmoni yang unik ini, ciri-ciri yaiig khas ini perlu dinyatakan, l. Ia pasti mempunyai pencipta kerana aturaii yang cantik dan harmoni ini tidak boleh dihasilkan oleh satu tujuan yang sia-sia dan tidak sengaja. 2. Terdapat satu tujuan di dalam alam penciptaan dan setiap habagiannya dan di tengah-tengahnva ialah manusia, tidak dicipta semata-mata untuk U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

51 membuang masa lapang, 3. Pencipta alam ini adalah Maha Berkuasa dan Maha Agung, patut dipuji dan dengan itu ia perlu diberikan penghormatan yang sempurna dan penuh dan disembah dengan keikhlasan. 4. Pencipta yang Agung ini mengetahui dan memahami dari hal seluruh alam dan apa-apa saja yang terjadi di dalamnya dan ini termasuk tindakantindakari manusia. Dengan itu manusia tidak memerlukan sebarang perantaraan untuk beriman kepada Allah, ia mestilah satu aktiviti secara langsung di antara manusia dan AlIah. dan menyembah malaikat-malaikat dan orangorang yang stici sebagai perantaraan adalah salah dan tidak selaras dengan hukum-hukum Islam. Mengapa manusia Meninggalkan Penyembahan Allah. Apa yang dinyatakan di atas adalah berkaitan dengan kecenderungan semuiajadi seorang manusia yang berfikiran waras yang mana fikirannya masih belum diwarnai dengan adat-adat sekelilingnya yang salah dan daripada mengikuti pengaruh-prngaruh keluarga yang tidak baik, ini adalah apa yang makstidkan bila kita katakan dari hal kecenderungan hati manusia untuk menyembah AIlah yang Esa. Terdapat sebab-sebab yang berbeza yang mengakibatkan manusia yang lupa untuk meninggalkan fitratnya sendiri dan berkeliaran ke sana sini mengikut jalan orang-orang yang tidak beriman yang mana sebahagiannya akan disebutkan di sini. 1. Setengah-setengah penyembah berhala berkata oleh kerana Allah adalah di luar fahaman dan pencapaian kita dan tidak ujud di sebarang tempat yang tertentu yang boleh membuatkan kita berpaling kepadaNya dan menyembahNya mengikut arah iut, dengan itu kita rnenyembah orang-orang yang dihorrnati olehNya. semuga mereka akan bergembira U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

52 dan berpuas hati dengan kita dan menjadi perantaraan di antara kita dan Dia dan mendekatkan kita dengan Dia. Mereka telah mengenepikan kenyataan yang AlIah tidak mempunyai arah, Dia melengkongi segalanya dan sentiasa hadzir. Dengan itu, kita menoleh, Allah terdapat di situ, dan kita boleh bercakap denganNya tanpa sebarang perantaraan, Di mana saja kamu berada di sana terdapat wajah Allah. 2.Sekali lagi adakalanya selepas kematian pembesarpembesar satu kaum yang pernah dihormati oelh ahliahli kaum tadi, mereka membuat sebuah patung peringatan atas namanya dan membanggabanggakan serta menghormatinya dan memalingkan diri mereka kepadanya untuk beribadat, dan dengan itu ibadat dan penyembahan berhala pun meluas Dengan itu kita terbaca di dalam sejarah bahawa anak Qabil telah rnembuat sebuah patung untuk mengigati ayah mereka yang dipanggil Wadd, tetapi perlahanlahan, demj untuk menghormati patung itu, mereka merebahkan diri mereka sendiri dihadapannya dan terus menyembahnya. 3. Manusia kadang kalanya menghormati seseorang kerana kelebihan yang mereka •perolehi dariNya dan mengiranya sebagai selah satu daripada rnanifestasi-manifestasi Allah. Penghormatan ini secara perlahanlahan berubah rnenjadi penyembahan. Sembahan api di kalangan orangorang kuno Iran dan penyembahan matahari di kalangan orang-orang Aryan India Lama adalah di dalam kategori ini. Ini adalah asal usul kemunculan kepercayaan kepada banyak tuhan dan penyembahan berhala, dan disebabkan generasi-generasi yang datang sesudah itu tidak berfikir dengan berhati-hati dari hal idea-idea dan kepercayaan nenek moyang mereka, mereka juga jatuh ke lembah syirik dan seterusnya s~esat. U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

53 Konfrantasi Di Antara Ugama Yang Sebenar Dan Syirik Ugama yang sebenar cuba dengan luas untuk memalingkan orang ramai daripada jalan syiyik yangsesat ini ke arah jalan Tawhid, kepercayaan dalam KeEsaan Allah. A1 Quran menyebut dan memuji peperangan yang tidak berakhir yang dilancarkan oleh Rasulullah untuk menghapuskan syirik dan untuk memimpin orang ramai ke ara Tawhid. Sebagai contoh, dari hal Ibrahim (as) ia berkata yang Ibrahim telah berkata kepada warga negaraWarga negaranya seperti berikut; Patung apakah yang kamu sembah ini? Kami mengikuti jalan yang sama seperti yang dilalui oleh bapa-bapa kami, jawab mereka. Kamu dan bapa-bapamu, kata Ibrahim, nyata sekali telah tersilap jalan. Dan Ibrahim mengambil keputusan untuk menyedarkan orang-orang yang jahil dengan perkataan dan contoh yang baik. Satu hari beliau memasuki rumah berhala tadi dan memecahkan berhala-berhala di dalamnya dengan menggunakan kapaknya. Apabila orang ramai tahu yang Ibrahim telah berbuat demikian kepada tuhan-tuhan mereka, mereka menjadi sangat •marah dan Adakah engkau yang melakukan perbuatan ini kepada tuhan-tuhan kami? Ibrahim pun mengambil peluang ini di rnana beliau menjawab dalam satu cara yang mana mereka memahami kebodohan kepercayaan dan fikiran mereka ini. dan memberitahu mereka untuk bertanya berhala itu sendiri. Orang ramai berfikir dengan banyak sekali tentang hal ini dan selepas memikirkan soalannya dengan segan silu mereka menjawab, Kamu tahu yang berhala tidak bercakap. Dengan itu mengapakah kamu rnenyembah makhluk yang lemah lagi tidak berdaya dan tidak U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

54 bertenaga walaupun untuk rnempertahankan dirinya sendiri. Mengapakah fikiran kamu begitu terganggti dan culang-caling? Jawab Ibrahim. Pemimpin-pemimpin yang agung, Pesuruhpesuruh AlIah, sentiasa mengingatkan manusia yang mereka boleh membuat pertalian terus dengan AlIah dan di sebarang masa dan tempat tanpa memerlukan sebarang perantaraan, dan megingatkan manusia bahawa dalarn menyembah Allah mereka tidak boleh memberikan perhatian kepada sesuatu benda ataupun sesiapa pun, untuk sebarang sebab. Ibadat mereka mestilah sematamata untuk Allah yang Esa. Jika di dalam ibadat mereka tadi terdapat walaupun sekecil-kecil niat yang selain dari Allah — dengan itu ibadat itu adalah untuk dua — Allah dan yang lain — dan ini tidak akan diterima oleh AIlah Akibat Tawhid Seorang yang mengetahui bahawa Allah adalah satu dan percaya yang Dia Mengetahui segalagalanya, dan percaya yang semua makhluk adalah dibentuk dan dicipta olehNya, akan, kerana ini, tidak akan memberikan baiat kepada yang lain. Kuasa yang terbanyak dan kekayaan yang berlimpah-limpah tidak akan dapat memperhambakannya dan tidak akan mampu untuk membuatnya tunduk untuk sesuatuapa pun. Orang-orang yang begini hanya akan menyerah kepada Allah dan hanya akan sujud di hadapan Allah dan KebesaranNya. Orang-orang Iran Lama percaya bahawa raja-raja mereka yang autokratik dan bongkak adalah merupakan manifestasi Allah, dan mereka tunduk dan menyerah diri kepada pemerintahan raja-raja ini tanpa bertanya sebarang alasan buatnya. Mereka tidak •memiliki kebebasan sosial manupun kebebasan individu. Apabila agen-agen Arab bertemu dengan general-general Iran sewaktu peperangan di antara orang-orang Islam Arab dan orang-orang Iran (16 U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

55 S.H), dia (ejen-ejen Arab)duduk di atas tanah tanpa sebarang sambutan dan mengenepikan keadaan sekeliling kehidupan orang-orang Iran yang mewah ini. Apabila general-general berbangsa Farsi ini bertanya akan niat orang-orang Islam, ejen ini menjawab, Allah telah membangunkan kami untuk memimpin orang ramai jauh daripada menyembah hambahamba Allah ke arah menyembah Allah itu Sendiri, dan untuk menyeru mereka daripada batasan-batasan dunia yang sempit ini ke arab dunia yang penuh dengan kebebasan, daripada kekejaman ugamaugama lain kepada keadilan lslam. Di dalam bayang Tawhid tidak terdapat sebarang pilihan vang lain bagi hamba—hamba Allah selain daripada mentaati undang-undang Ilahi menyebabkan peningkatan keadilan yang sebenar daii kekejaman serta kekerasan akan menjadi sia-sia dan kosong belaka Sebaliknya penyembah-penyembah berhala, dan orang-orang yang tidak percava akan Satu Tuhan tidak akan langsung dapat mencipta keadilan yaiig sebenar di kalangan diri inereka sendiri. kerana setiap kumpulan ataupun kaum rnempunvai tuhannva sediri, yang berbeza antara satu sama lain, dan pegangan kepada tuhan ini akan menggalakkan orang-orang dari satu kumpulan untuk berpecah-belah dan melakukan kekejaman dalam perkataan dan perbuatan. Sebagai konklusi, percaya kepada Satu Tuhan menurut makna yang sebenarnya-membuatkan manusia bebas, suci dan bersatu padu dan memberikan merka ketenangan fikiran. Dia tidak akan disubjek kepada kekerasan, penzaliman dan perpecah-belahan Dengan itu barulah kita dapat memahami maksud sebenar rangkai kata: Katalah, tiada Tuhan melainkan Allah, dan kamu akan mendapat keuntungan. U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

56 [12] DUALISMA DAN MONOTISME Baik Dan Buruk Dualis adalah orang-orang yang percaya bahawa segala ciptaan terbahagi kepada dua sumber ciptaan dan berkata bahawa benda-benda baik dicipta oleh Yazdan dan yang buruk pula dicipta oleh Ahriman. Tujuan mereka dalam kepercayaan ini ialah untuk membuatkan Allah bebas dari segala ketidaksempurnaan, kekurangan dan keburukkan. Walau bagaimanapun mereka tidak mengetahui yang di dalam kepercayaan ini mereka telah melakukan kesalahan disebabkan oleh syirik yang telah pun disebutkan di dalam bab sebelum ini. Tambahan lagi — baik dan buruk — kerana, jika seluruh susunan benda-benda yang ada ini dikaji dengan teliti, nyata bahawa tidak terdapat sebarang keburukkan di dalam dunia ini, kerana segala-galanya yang berada ditempatnya sendiri adalah kebaikan. Mereka juga percaya bahawa keujudan apa yang mereka panggil keburukkan adalah berasingan dari keujudan yang mereka panggil kebaikan, dengan itu mereka sampai kepada konklusi bahawa masalah ini boleh diselesaikan dengan memberikan dua sumber kepada keujudan alam ini — sumber yang baik bagi benda-benda yang baik dan surnber yang jahat bagi benda-benda yang tidak baik. Pada hakikatnya, jika kita lebih berhati-hati, kita akan dapat memahami bahawa kedua-dua aspek ini tidak boleh diasingkan dari satu sama lain. Sebagai contoh hujan adalah baik kerana ia adalah berguna untuk pertanian, tetapi setengah-setengah orang mungkin berfikir yang hujan adalah tidak baik kerana ia merosakkan rumah-rurnah yang dibuat dari selut dan batang-batang gandum yang mana menjadi ternpat tinggal setengah-setengah orang di setengah-setengah bahagian dunia ini. U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

57 Terang sekali masalah dualis ini yang ditimbulkan oleh diri mereka sendiri tidak boleh diselesaikan, kerana keburukan hujan adalah tidak terpisah dari kebaikannya. Pada hakikatnya, terdapat dtta keujudan satu yang baik (dari Allah) dan yang lain ialah yang buruk (dari sumber yang lain). Sebenarnya, solusi kepada masalah ini boleh diperolehi di dalam A1 Quran dan hadis-hadis dan boleh ditegaskan lagi dengan menggunakan akal fikiran dan penyelesaian ini datang daripada mengambil berat tentang bendabenda itu yang rnana kebaikannya tidak boleh dilihat dalam sekelip mata, seperti dahaga, rasa lapar, masalah-masalah kehidupan, kesulitan-kesulitan rnental, sejuk dan panas yang berlebihan, binatangbinatang beracun dan lain-lain lagi. Kemudian kita akan melihat bahawa di dalam susunan Iengkap benda-benda, sernuanya adalah diperlukan dan baik. Untuk pertimbangan yang lebih Ianjut kita kita akan mcngkaji contoh-contoh yang berikutnya. Menjauhkan Diri Dari Bahaya Badan manusia adalah terbina dari daging dan tulang, yang disubjek kepada serangan. Api saja tidak boleh membuatkan badan menjadi abu di dalam masa yang singkat dan badan yang sama ini tidak mempunyai halangan kepada potongan-potongan dan pukulan pukulan, satu pukulan, jika cukup kuat, boleh merosakkannya dengan teruk sekali. Supaya manusia boIeh selamat daripada bahayabahaya yang besar,Allah telah mencipta beberapa agen. 1. Rasa lapar dan dahaga mungkin, dalam satu pandangan yang singkat muncul sebagai sesuatu yang tidaklah begitu baik, tetapi, sebenarnya, mereka rnemainkan peranan yang penting di dalam ekonomi badan manusia. perasaan ini menjamin kehidupan beribu-ribu juta sel. Jika manusia kekurangan perasaan ini, aktiviti sel-sel badannya akan menjadi lesu dalam jangka masa yang singkat dan akan berada berada di dalam bahaya kematian dan U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

58 sesungguhnya, akan rnati. .2. Rasa sakit dan kepekaan urat-urat saraf adalah merupakan satu hadiah ciptaan. Sebenarnya, urat-urat saraf manusia membentuk satu kaitan komunikasi yang rumit. Dengan perasaan kurang selesa yang paling sedikit,mereka niembunyikan loceng amaran dan memberansangkan manusia supaya ia menjauhkan diri ataupun menentang bahaya yang akan dihadapi. Jika tidak disebabkan oleh rasa sakit, seorang yang sakit tidak akan berusaha untuk menyembuhkan dirinya sendiri. Jika urat-urat saraf ini tidak dapat merasa ketidakselesaan, ataupun mengenepikannya, kulit dan daging akan dimusnahkan oleh api dan bertukar menjadi abu, atau jika mereka ditekan oleh sesuatu yang tajam ataupun keras tulang-tulang pulalah yang akan dirosakkan. Dengan itu, jika kita menemui kesulitan dari rasarasa ini, kita perlu faham bahawa rnereka bertindak sebagai Iampu-lampu amaran dan atas sebab inilah manusia perlu memberikan perhatian kepada pengembangan hidupnya dan juga keselamatannya, supaya ia boleh menemui jalan yang selamat dan meneruskanhhidupnya. Kesulitan-Kesulitan Dan Pengalaman. Ahli-ahli sains percaya yang dunia tabii ini adalah merupakan satu alam pembesaran dan kesempurnaan, dan penomena-penomena ini adalah disambung dengan ketidakselesaan dan kepayahankepayahan, kerana kesulitan dan kepayahankepayahan memberikan pengalaman kepada roh dan menguatkan orang-orang manusia. Ketidakselesaan inilah yang melatih roh insan kerana di dalam api kesulitanlah seseorang itu akan diuji dan dikuatkan Iagi dan rohnya akan bertambah matang. Kesempurnaan manusia perlu dicapai menerusi pemecahan kepuasan hati, supaya ia boleh rnencari jalan keluar dari pengalaman batinnya ke dunia luar. Orang-orang yang terkemuka adalah orang-orang yang telah banyak berhadapan dengan turun naik di U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

59 dalam kehidupan mereka dan mengalami banyak percubaan-percubaan dan kerumitan-kerumitan. Selagi kayu geharu tidak dibakar ia tidak akan rnengeluarkan bau Wanginya.Napoleon berkata yang kesulitan-kesulitan membangkitkan manusia dan memberikan pengalaman kepada fikiran manusia. Kesulitan-kesulitan dan kepahitan hidup adalah faktorfaktor yang membangkitkan potensi-potensi manusia yang telah lama tertidur. Malah manusia juga boleh meninggikan lagi pencapaian-pencapaiannya di dalam domain-domain material, spiritual dan intelektual. Sebab mengapa kebanyakan orang-orang yang terkemuka, dapat diperhatikan yang, mereka datang daripada keadaan yang miskin ialah kerana orangorang miskin terpaksa memerangi segala kesulitankesulitan hidup dan ini membuatkan mereka untuk menguatkan kepandaian. Sejarah sains dan tamadun menunjukkah bahawa kemajuan di dalam bidang-bidang ini adalah disertai dengan kesulitan-kesulitan dan kepayahankepayahan. Ketidakselesaan begini biasanya membawa kita untuk mencari jalan penyelesaian, dan kemudian memberansangkan kita untuk mencari solusi yang lebih digemarkan dan lebih baik. Dengan.itu, orang-orangyang jahil tentang sebab mengapa kita mengalami kesulitan dan ketidak selesaan dan seterusnya menganggap mereka sebagai jahat dan buruk adalah salah sama sekali. Kriteria Baik Dan Buruk Kesalahan yang dibuat oleh orang-orang lama Iran yang menganggap kepanasan, kesejukan yang berlebihan, binatang-binatang berbisa sebagai sesuatu yang buruk kerana mereka mengambil keadaan sekeliling fiziki mereka sebagai kriteria kebaikan dan keburukan bagi semua benda di dunia ini. hakikatnya ialah kebaikan dan kecelakaan tidak boleh dijadikan kriteria kebaikan dan keburukan sesuatu benda, tetapi sebaliknya, kita mesti perhatikan U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

60 peranan apakah yang dimainkan di dalam keseluruhan sistern ciptaan. Kepanasan dan kesejukan yang sama ini, yang mana menurut fikiran merekatyang singkat dan anggapan mereka yang selah, adalah tidak baik, tetapi sebaliknya, menurut pandangan ahli-ahli sains tabii yang memerhatikan alam ini sebagai satu-satu unit kebaikan dan keujudan mereka adalah perlu untuk pembesaran tumbuh-tumbuhan, binatang-binatang dan manusia-mafl usia. Mereka yang menggunakan keuntungan dan keburukan mereka sendiri sebagai kriteria baik dan buruk di dalam dunia ini boleh dibandingkan dengan semut yang mungkin menganggap manusia sebagai tidak berguna melainkan untuk melenyek semut-sernut di bawah tapak kaki mereka, ataupun kapal terbang dan kereta, adalah tidak berguna bagi semut-semut tadi, dengan itu menganggapnya merbahaya dan siasia tanpa sebarang faedah. Jika semut berfikir demikian rupa mengenai manusia dan rekaan-rekaannya. adakah mereka sedang membuat anggapan yang betul? Di manakah letaknya kesalahan ini? Bukankah ini disebabkan mereka telah hanya mengambil kita bagi situasi mereka sahaja dan apa yang berkaitan dengan mereka sewaktu mengukur tentang kebaikan dan keburukan sesuatu? Sekali lagi, kita boleh membuat perbandingan dengan orang-orang yang baru saja datang ke negaranegara tropika dan menganggap kepanasan yang berlebihan yang menyebabkan mereka berpeluh dan merasa tidak selesa sebagai satu penomena yang negatif yang menghalang manusia daripada meneruskan kehidupan normal rnereka. Adakah penghakiman ini boleh diterima sebagai sesuatu yang benar? Kita tahu, pada hakikatnya, wap air naik ke udara dengan angin yang datang dari pantai dan membawa air ke kawasan-kawasan yang kering dan panas yang U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

61 jauh dari lautan, dan dengan itu mernbawa kehidupan yang baru kepada pokok-pokok yang kedahagaan dan mensederhanakan kepanasan yang amat, supaya membolehkan berjuta-juta manusia untuk hidup di dalam kawasan-kawasan itu. Kesalahan yang dibuat dalam cara berfikir yang dernikian ialah kerana orang-orang yang tinggal di tepi-tepi pantai hanya niemikirkan dengan situasi mereka dan. mengenepikan makhluk seluruh alamiini. Berkaitan deiigan apa yang telah kita katakan di sini, kita sarnpai kepada satu konklusi iaitu seseorang itu tidak boleh mengambil keputtisan hasil dari satu pandangan yang cetek, tetapi dia rnesti cuha untuk rnemaharni kesan-kesan ciptaan sebagai satu bahagian daripada sistern yang leiigkap bukan saja di masa kini tetapi jtiga berkaitan dengan rnasa lampau daii masa akaii datang. Dengan itu barulah seseorang itu boleh meletakkan dirinya unttik menghakimi sesuatu keadaan.

[13] TUHAN YANG MAHA ADIL

Dari pelajaran yang sebelum ini kita telah pun membaca dan mempelajari bahawa; l. Ciptaan dan harmoninya yang begitu cantik Iagi teratur adalah tepat dengan keujudan Yang Maha Berkuasa dan Yang Maha Mengetahui. 2. Kekuasaan dan Pengetahuan AIlah tidak dapat dilingkari oleh akal fikiran kita yang terbatas ini, kerana apa yang kita faham dari Kuasa dan Pengetahuan yang unik ini di dalam alam ciptaan hanyalah sebahagian kecil daripada kemurahan ciptaan totalNya, setiap satu dari makhluk-makhluk ciptaanNya ini memberikan bukti kepada KuasaNya U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

62 yang terbalas dan Kebijaksanaan yang tidak terlimit. 3. Tidak seperti keperluan manusia yang berterusan, AIlah adalh tidak memerlukan sesuatu apa pun sama sekali, dan Dia ujud tanpa memerlukan mahupun sesuatu yang paling kecil sekali. 4. Kerana Allah mempunyai rasa cinta yang tak berakhir, Beliau meneruskan anugerahnya kepada hamba-hambanya. AIIah-lah yang menjadikan bumi bagi kamu sebagai tempat tinggal dan langit sebagai atap dan rnembentuk kamu lagi rnembaguskan rupamu serta memberikan karnu rezeki dengan sebahagian yang baik-baik. Yang demikian itu adalah Allah Tuhanmu, Maha Agung AIlah, Tuhan semesta alam. Sekarang kita boleh bertanya adakah mungkin bagi AIlah Yang telah rnenganugerahkan semua kelebihankelebihan ini kepada hamba-hambanya, untuk berlaku secara tidak adil? Kita tahu yang ketidakadilan berasal dari kejahilan, kelemahan, rasa bongkak dan sebab-sebab yang seperti ini, yang mana tidak satu pun dari sebab-sebab ini ujud di dalam KeujudanNya yang Suci. Jika kita cuba untuk mencungkil sebab ketidakadilan maka kita akan sampai kepada jawaban yang seperti berikutnya. 1. Takutkan kejatuhan. Apabila direktor sebuah kilang melihat yang keuntungannya, diancam oleh pendirian kilang yang lain dan dia takut akan bankrupsi yang mungkin terjadi, dia akan melakukan segala-galanya untuk menentang kejatuhannya, melainkan jika dia adalah seorang yang sihat fikiran dan mempunyai iman yang kukuh. 2. Halangan dari menerima hak-haknya. Kadangkadang, setelah banyak berusaha, seseorang itu masih belum dapat memperolehi hak-haknya daripad.a seorang yang tidak adil, dia akan pergi berlebih-lebih dari apa yang sepatutnya dilakukan, dan mula bertindak dengan segala jenis aksi-aksi yang buruk dan kotor untuk menjatuhkan orang itu. Reaksi dari terhalangnya daripada hak-hak sendiri akan U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

63 menjadi satu dalih bagi keganasan dan jenayahjenayahnya. Apabila mereka mendapati yang mereka tela pun memiliki kuasa selepas penawanan mereka, mereka akan melakukan apa saja yang diinginkan dan memperolehi kegembiraan dan kelazatan dalam membunuh dan membakar orangorang yang Iemah dan tidak berdaya. Rintihan orangorang yang tertindas ini adalah seperti satu muzik kepada telinga orang-orang yang zalim, tetapi menyebabkan kesidihan buat kita. 3. Kejahilan. Undang-undang yang dirangka oleh fjkiran manusia adalakanya membawa kepada penindasan dan ketidakadilan yang banyak sekali, kerana pengetahuan manusia adalah terbatas dan finit dan bercampur-aduk dengan kejahilan dan salah faham. Setengah-setengah dari ketidakadilan yang dipraktikkan ke atas orang-orang kulit hitam bolehlah disebabkan oleh hal ini. Setengah-setengah orang yakin akan ketinggian mereka sendiri, dan berfikir bahawa kebesaran dan kernuliaan terdapat pada warna kulit, telah mengenepikan hak-hak or•ang-orang kulit hitam. Walaupun begitu, kita tahu bahawa kriteria kebaikan dan kemuliaan adalah ilmu dan sikap kemanusiaan dan di dalam hal ini hitam ataupun putih tidak akan memberikan sebarang masalah. Ini adalah akibat-akibat yang sama dengan kejahilan dan kelemahan yang adalah tidak mtitigkin bagi Allah, kerana Dia memiliki ilmu dan Kuasa yang tidak terbatas dan tjdak memerlukan sesuatu apa pun yang mana kehilangannya akan membawa rasa takut. Dengan itu adalan tidak mungkin baginya untuk berlaku tidak adil. Ini adalah merupakan satu hal yang jelas dan nyata sekali. Sesiapa saja yang meragui hal ini beerti yang dia tidak berfikir dari hal yang telah kita katakan tadi, jika tidak mereka pasti akan dapat memahami apakah dia keadilan perlu sekali bila semua yang terlibat memiliki hak-hak yang sama. tetapi apabila masalah hak tidak terlihat maka tidak akan tcrdapai U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

64 sebarang perhincangan dari hal persamaan dan keadilan dan diskriminasi antara dua individu tidak holeh dipanggil ketidakadilan. Dengan itu orang-orang yang merasa sulit untuk memahami dari hal penciptaan benda-henda, dafl bertanya nicngapa Allah tidak mencipta semua rnanusia sama sahaja tanpa scharang perbe7aan dan niengapa Dia tidak bertindak dengan ukuran yang sama kepada sernua orang dan anggaplah vang Keadilan Allah telah terbukti tidak ujud dan merupakan khayalan kosong saja, rnasih belum memaharni rnaksud keadilan yang sebenarnya. Makhluk-makhluk alam ini tidak mernpunyai sebarang hak kepada tuntutan Allah bahawa perasingannya mempunyai baubau ketidakadilan. Jika Allah tidak langsung rnencipta sesiapa pun, ataupun jika Dia mengasingkan makhlukmakhlukNva, hak sesiapaun tidak dilanggar hingga membolehkan kita untuk berkata dari hal ujudnva ketidakadilan. Walau bagaimanapun, oleh kerana Allah adalah Maha Mengetahui dan Bijaksana, dan tidak meletakkari sesuatu apa pun dengan tujuan yang tidak baik, kita boleh bertanya mengapa terdapat perbezaan di antara makhluk-makhluk vang telah dicipta. Adakah mereka diperlukan dalam susunan benda-benda? Soalan ini akan dijawab di dalam bab yang akan datang. [14] RAHSIA PERBEZAAN DI DALAM KEHIDUPAN MANUSIA Sebab Perbezaan Di Dalam Makhluk-Makhluk Alam Ini Sudah tentu sekali kamu telah mendengar dari hal kapal angkasa Apolo satu contoh yang sangat baik dari hal kemajuan manusia yang begitu menarik dan di dalam bidang sains dan teknolog. Ia membawa manusia tinggi dari awan di luar angkasa, dan U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

65 membenarkannya untuk menjejakkan kaki ke permukaan bulan dan membuka pintu ke dunia yang sebelum ini tidak diketahui daii dikenali oleh manusia. Memerhatikan bentuk kapal angkasa ini, kita akan melihat selonggok besar skru-skru dan warshe, kecil dan besar dan pelbagai alat-alat yang cantik, halus dan rumit, kapal angkasa pemberi arahan, kapal angkasa asli, kapsul asing yang mendarat ke permukaan bulan, bahagianbahagian untuk mendarat dan berlepas, sumber-sumber tenaga, alat-alat keselamatan dan kekalan makanan yang mencukupi, air dan Iain-lain keperluan. Setiap satu dari bahagianbahagian ini mempunyai peranan-peranann ya yang tersendiri. Nyata sekali, jika tidak disebabkan oleh bahagian-bahagian yang berbeza ini, Apollo pasti tidakakan ujud dan ia tidak akan dapat menyelesaikan masalah yang dihadapi oleh rnanusia dalam perjalaiian ke bulan. Contoh ini menunjukkan bahawa di dalam keseluruhan yang mana bahagian-bahagiannya adalah bersarnbung dengan satu sama lain dan berharmoni, perbezaan tidak dapat diketepikan. Sekarang marilah kita lihat akan makhluk-makhluk alam ini untuk menunjukkan bahawa beraneka jenis bukanlah sia-sia belaka ataupun tanpa sebab yang jelas. Tanpa ragu-ragu. kecantikan dan kerumitan alam ini adalah disebabkan kepada bahagian-bahagian yang berbeza-beza dan beraneka dan kita tidak boleh rnenganggap jenis-jenis yang beraneka ini sebagai kosong dan tidak adil. Di dalam pelajar yang sebelurn ini kita telah pun rnenunjukkan bahawa ketidakadilan ujud apabila semua mernpunyai hak-hak yang sama untuk menggunakannya dengaii saksama. tetapi perbezaan dibuat di antara mereka dan yang Iain-lainya. Walau bagaimanapun, bahagian-bahagian dunia ini Iangsung tidak ujud sebelum mereka dicipta, dengan itu mereka tidak mempunyai sebarang hak untuk ujud sebelum mereka ujud yang membolehkan kita untuk berkata bahawa perbezaan di antara mereka rnenunjukkan U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

66 ketidakadilan. Sebenarnya, alam ciptaan ini berhutang kepada beranekajenis dalam keujudannya, dan jika tidak terdapat sebarang pelbagai jenis pasti tidak akan terdapat sebarang alam pun, apa yang akan ujud hanyalah satu uniformiti yang besar. Perbezaan ialah yang telah mengujudkan atom-atom, sisternsistem solar, galaxi, pokok-pokok. turnbuhantumbuhan dan binatang-binatang. Berpaling kepada kehidupan manusia yang berbagai jenis ini, kita dapat melihat bahawa manusia juga tidak dikecualikan dari prinsip asas pelbagai jenis dan bentuk ini. Jika kita memerhatikan kebolehan kepandaian dan kefahaman manusia yang berbezabeza, dan bertanya mengapa mereka ini tidak sarna di dalam semua manusia dan sebelum ini kita perlu bertanya mengapa tumbuh-tumbuhan dan mineralmineral tidak memiliki fakultifakulti yang tinggi. Kemudian barulah kita dapat lihat yang tidak satu pun daripada soalan-soalan ini yang dapat dibincangkan dengan baik, kerana soalan-soalan ini hanyalah boleh dtimbulkan bila hak-hak individu telah dijijak. Di dalam kes ini, tidak satu pun daripada syarat-syarat ini ujud sebelum ciptaan rnereka untuk membolehkan kita melihat perbezaan yang ujud di antara mereka sebagai sesuatu yang tidak adil. Satu lagi faka untuk diberikan perhatian ialah Allah menuntut dari setiap orang menurut kebolehannya dan tidak seorang pun yang dirninta lebih daripada kuasakuasa fizikal dan mentalnya. Ini dengan sendirinya adalah keadilan. Sebagai contoh, jika guru besar memberikan kertas peperiksaan kelas yang lebih tinggi kepasa salah satu daripada kelas-kelas yang lebih rendah ini adalah merupakan satu ketidakadilan. Walah bagaimanapun, jika beliau memberikan soalan yang mudah kepada kelas yang rendah dan soalan yang lebih susah kepada kelas yang tinggi, dengan itu tidak seorang pun yang boleh mengadu yang dia telah berlaku tidak adil. Sebaliknya perbuatan ini boleh dianggap adil dengan U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

67 sebarang maksud dari kata-kata itu. Dengan itu, jika sernua benda-benda yang ujud diberikan perhatian dari satu pendapat, dan tugastugas mereka juga adalah sama, membezakan mereka dari sudut ciptaan adalah ketidakadilan. Tetapi kita tahu yang setiap tanggungjawab adalah selaras dengan kebolehan-kebolehan individu, dan dengan itu tidak akan terdapat ketidakadilan sebagai contoh,jika sebatang skru di dalam sebuah mesin patut menjalankan kerja yang sama sepertimana yang dijalankan oleh gigi-gigi roda yang besar yang menggerakkan roda yang lain untuk menjalankan mesin, maka ini adalah tidak adil, tetapi jika setiap bahagian perlu bekerja menurut bentuk dan kemungkinannya, dengan itu tidak terdapat sebarang ketidakadilan. Tambahan lagi, kita percaya yang Allah adalah Maha Bijaksana dan Dia tidak melakukan sesuatu apa pun tanpa sebarang sebab ataupun untuk tujuan yang tidak baik, dan kita percaya yang alam ini mempunyai bentuk yang khas seperti tidak satu bintik kecil pun yang diujudkan tanpa pengiraan yang telah dibuat terlebih dahulu ataupun tanpa bentuk vang tertentu seperti yang telah kita terangkan dengan terperinci sebelum ini bila kita menunjukkan bahawa tidak ada sesuatu benda pun vang tidak terletak ditempatnva sendiri dan tiada terdapat sebarang kegunaan. Jika, di dalam heberapa hal, sesuatu benda itu pada zahirnva kelihatan tidak herguna langsung ataupun tiada berfungsi, sebenarnva ini adalah disebabkan oleh fitrah fikiran kita yang terbatas ini. fidak mengetahui akan sesuatu tidak pula bererti yang benda itu tidak ujud. Kita boleh rnernbuat kesimpulan daripada ini, bahawa semua perbezaan di dalam benda-benda mempunyai beberapa tujuan yang baik, dan mereka semua adalah keseluruhannya berguna dan diperlukan di dalam sistem alam ini, walaupun kita rnungkin tidak dapat memahami hal ini dengan fikiran kita yang sempit lagi U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

68 terbatas ini. Mungkin ini dibangkang dan pembangkang.. pembangkangnva berkata yang semua individu-individu boleh memiliki ciri-ciri, kemahirankemahiran dan kebolehan-kebolehan yang sama, tetapi disebabkan oIeh kehendak-kehendak masvarakat, mereka terpaksa membahagikan pekerjaan-pekerjaan mereka di antara satu sama lain. jawaban yang dapat diberikaii ialah jika inilah halnya, orang-orang yang menginginkaii kehidupan yang mudah sudah tentu akan memilih pekerjaan yang paling mudah. dan pekerjaan-pekerjaan yang susah, buruh kasar dan tugas-tugas yang berat akan ditinggalkan dan tidak seorang pun yang ingin menjalankannya, kerana tidak seorang pun yafig bersedia untuk melaksanakannya, kerana semua mereka berfikir dengaii cara yang sama. Roh manusia mesti melalui peringkat-peringkat yang tertentu demi untuk memperolehi kesempurnaan moral. perlahan-lhan, dengan tenang dan tidak tergopoh gapah, menerusi kesulitan daii kemudahan, merasai kepahitan dan kemanisan, rohnya kan menjadi sempurna. Turun naik inilah yang mengajar manusia untuk bersabar. adakalanya dia adalah raja di dalam istana dan adakalanya dia terhurnban ke dalam lembah yang dalam Kegembiraan ialah seorang yang menggunakan apa saja situasi yang dihadapi oleh seseorang untuk menvembpurnakan jieanya. Jika dia seorang yang kaya, dia boleh mengikuti jalan kesempurnaan detigan niembantu orang-orang miskin dan anak-anak yatim dengan itu akan mamperolehi, jiWa kemanusiaan yang baik, walaupun dia boleh menggunakan kekayaanya untuk hidup dengan bersenang-lenang dan mewah tanpa menggunakan mereka untuk sebarang kegunaan spiritual. Begitu juga, jika dia adalah seorang yang miskin selain daripada melanggar hak-hak ataupun harta benda orang lain, dia boleh berpuas hati dengan bahagiannya, bersabar dan menanam penghormatan diri sendiri, dengan itu menolak jauh kesulitanU m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

69 kesultian hidup dengan tangan yang aktif dan sabar. Dengan itu semua perbezaan-perbezaan di dalam kehidupan adalah merupakan cara-cara kesempurnaan dan kita perlu mengikuti jalan ini samada jalannya adalah sempit ataupun luas. Ini tidak bermaksud yang kita mesti membebankan diri kita sendiri dengan kesulitankesulitan dan kesengsaraan-kesengsaraan. Adalah nyata yang ini mungkinlah begitu sulit kerana tidak akan menggunakan kebolehan-kebolehan tabii kita yang telah dianugerahkan oleh Allah kepada kita. Apa yang kita maksudkan di sini ialah,jika kita mencuba dengan sedaya-upaya, tetapi tidak sampai kepada objektif kita, ataupun daripada kegembiraan kepada kemasghulan, kita tidak boleh menganggap diri kita sebagai tidak bernasib baik. Tetapi sebaliknya kita patut menganggap perbezaan, kesenangan, kesulitan, sebagai bidang-bidang yang baru untuk pembinaan jiwa dan dalam menggunakan akal untuk menahan dan memerangi kesulitan-kesulitan. Dengan cara ini kita boleh memperolehi keuntungankeuntungan yang paling besar untuk kekuatan spiritual kita. Seorang yang berkatakan begini tidak akan di dalam hidupnya menemui sesuatu yang berlawanan dengan prinsip keadilan dan tujuan, dan di mana sahaja dia, menoleh dia akan menemui kemenangan dan kegembiraan. Berkaitan dengan hal ini Al-Quran berkata: “Dia meninggikan sebahagian daripada kamu ke atas sebahagian (yang lain) beberapa darjat, untuk mengujimu tentang apa yang diberikannya kepadamu.” (6:165) Erti untuk mengujimu di sini ialah kita perlu menggunakan keadaan sekarang untuk kebaikan kita sendiri dan dengan itu, apa saja yang berlaku kepada manusia, ia adalah untuk pembesaran dan pendidikan jiWanya dan ini adalah merupakan Rahmat dan Keadilar Allah. U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

70 Inilah falsafah perbezaan dan berlainan jenis yang tidak Iangsung berlawanan dengan keadilah. Jika kita gagal untuk memahami setengah-setengah daripada kejadian-kejadian yang terjadi di dalarn dunia ini kita tidak boleh menganggapnya sebagai sesuatu yang salah dan tidak adil, kerana sistem ciptaan telah dibina dengar kukuhnya oleh tangan Allah yang Berkuasa yang mana langsung tidak terdapat sebarang ketidakadilan, dan apa saja yang dituntut olehNya dari kita adalah dari rasa cintaNya kepada sekelian makhlukNya. Ini adalah satu kenyataan yang telah kita Iihat banyak kali dengan jelasnya di dalam benda-benda yang telah terjadi kepada kita danjuga kepada yang Iain. Adakalanya kita menganggap sesuatu itu buruk, tetapi selepas seketika kita sedar bahawa ia bukan sahaja tidak merbahaya, tetap: ia juga adalah sangat baik. A1 Quran berkata; “Boleh jadi kamu membenci sesuatu padahal ia amat baik bagimu dan boleh jadi (pula) kamu menyukai sesuatu pada hal ia amat buruk bagimu. Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui.” (2:216)


71 [15] PERANAN NABI-NABI DALAM MEMIMPIN MANUSIA Mengapakah Manusia Dicipta? Adakah Allah mencipta manusia sebagai sebahagian daripada rantai pembiakkan untuk menjadi penggerak di dalam mesin, dan untuk dikira sebagai satu automaton? Adakah manusia dicipta semata-mata untuk kepuasannya? Adakah manusia dicipta untuk mengumpul seberapa banyak harta yang boleh menerusi apa saja cara — samada baik ataupun buruk, demi untuk meneruskan kehendak-kehendak materialnya? Tidakkah terdapat idea yang lebih penting di sebalik ciptaanNya. Segolongan besar manusia hanya mengambil berat tentang aspek material manusia dan meninggalkan satu pehak yang Iain, kerana mereka masih belum faham dari hal ketumpatan fitrat manusia ataupun kerana mereka tidak menimbangkannya dengan betul. Orang-orang yang terpelajar telah mensifatkan tiga peringkat kepada manusia. 1. Kehidupan material insividu. 2. kehidupan sosial. 3. Alam rohani dan batin. Orang-orang yang hanya mementingkan dimensi yang pertama, dan percaya akan kebebasan manusia pada keseluruhannya, Walaupun ia adalah merbahaya baginya, telah tersalah lihat akan sifat manusia yang tinggi ini dan mereka telah lupa dari hal dua dimensi lain tadi yang penting. Mereka-mereka yang memberikan kepentingan kepada dimensi-dimensi yang pertama dan , kedua, tetapi meninggalkan yang ketiga, hanyalah berjaya mencipta satu keadaan sekeliling yang kekurangan nilai-nilai rohani dan moral. Arnold Tonybee, ahli sejarah British, di dalam satu temu ramah yang panjang dengan majalah Amerika, U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

72 Kehidupan, kata lelaki itu, telah menyerah dirikepada materialisma dan menerusi pandangan ini kita tidak kekurangan sesuatu apa pun. Walau bagaimanapun, beliau berkata, Kita telah menghadapi bankrupsi di dalam sudut rnaknawi, walau bagaimanapun saya fikir masih terdapat masa, beliau menyarnbung, untuk meninggalkan yang salah ini dan kembali kepada ugama. Dengan itu, seorang penyelidik pergi lebih jauh daripada kedua-dua dimensi yang awal tadi, dan meneliti serta mempelajari dari hal manusia dan tujuan ciptaan daripa ketiga-tiga dimensi. Kerana realiti sebenar manusia yang ketiga ini, dan manusia tidak boleh mengenali dirinya melainkan dengan rnenggunakan jalan yang ketiga ini. Tambahan lagi, dimensi yang ketiga ini memberikan manusia kuasa untuk menilai kemasukkan-kemasukkan dan pengeluaran-pengeluarannya di peringkat kehidupan personal dan sosial. Ini adalah cara hidup yang sebenar. Manusia mesti sampai kapada kesempumaan dengan melintasi pelbagai dimensi, dan dia mesti mencarijalan ini kerana dia telah dicipta untuknya. Kesedaran Batin Dan Fitrat Setengah-setengah ahli psikologi menafikan keujudan kesedaran batin. Mereka percaya bahawa apa yang dipanggil kesedaran batin ini sebenarnya• adalah merupakan hasil daripada latihan yang diberikan seWaktu keciL Sebaliknya, ramai terpelajarterpelajar seperti Rousseau, percaya akan terdapatnya satu kuasa yang tersembunyi jauh di dalam fitrat manusia yang boleh membezakan baik dari yang buruk. Kanak-kanak yang tidak dibesarkan di bawah pengaruh keadaan sekeliling yang begini, yang melatih mereka dengan cara yang tertentu, yang mana kesedaran batin mereka masih belum disesatkan boleh memahami baik dan buruk, secara asas dan berdasarkan naluri (sila rujuk kepada Emile buku yang U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

73 telah ditulis oleh Rousseau terutamanya Buku IV). Kita boleh bersetuju bahawa sebahagian daripada baik dan buruk ialah mengikut adat resam, sebagai contoh, pakaian, makanan dan benda-benda yang mungkin baik untuk satu ketika dan satu tempat tetapi buruk dan tidak bersesuaian di tempat-tempat dan masa-masa yang lain. Tetapi kepandaian diperintah oleh fikiran dan tidak boleh menerima bahawa semua yang baik dan yang buruk adalah seperti ini, kerana kepercayaan menjalankan tanggunjawab, membantu orang-orang miskin dan lemah, bekerja untuk kemanusiaan, persaudaraan, persamaan dan hal-hal yang sedemikian mempunyai akar yang mendalam di dalam fitrat manusia. Sebaliknya, menipu, ketidakadilan, memecah perjanjian, bongkak dan sombong dan perbuatan-perbuatan yang demikian di setiap tempat dan masa dicela dan dikeji. Oleh itu, seseorang tidak boleh berkata yang setengahsetengah benda ujud untuk dianggap buruk pada keseluruhannya. Seseorang itu perlu menerima keujudan kesedaran batin dan fitrat tetapi dengan syarat-syarat yang diberikan berikutnya, kesedaran batin dengan sendiri tidak boleh dengan lengkapnya memimpin manusia — ia memerlukan Iatihan. Ia mesti, seperti bahan-bahan mentah di dalam tanah, ditarik.keluar dan ditapis. Jika tidak, ia mugkin condong ke arah pengaruh keadaan sekeliling yang korup, akibatnya ahli-ahli psikologi tidak dapat mengenalinya dan dengan itu menafikan keujudannya. Ini adalah satu tanda yang menunjukkan mengapa manusia memerlukan rasul-rasul yang maksum. Ideoiogi-ideologi Manusia. Sejak zanian yang lanipau, sebelum kelahiran Nabi Isa (as), hinggalah ke hari ini, manusia telah mencadangkan banyak idea-idea untuk kebaikan dan kemajuan masyarakat dan individu-individu. Tetapi U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

74 kerana manusia tidak mengetahui dengan lengkap dari rahsia-rahsia kegembiraan dan keselamatan ruh dan benda-benda material dan kejahilannya adalah begitu hebat sekali, dia tidak pernah mampu untuk memberikan sebarang idea-idea yang mampu memuaskan kehendak-kehendak sepenuh fitrat manusia. Beberapa tahun yang lalu Dr. Burrouis telah berkata yang di princeton beliau teah mendengar yang Einstein berkata bahawa sains memberituahu kita apa yang terdapat di sana, tetapi ugama memberitahu kita apakah yang patut berada di sana, dan Victor Hugo berkata yang jika manusia bertambah maju, dengan itu keperluannya terhadap ugama juga akan bertambah. Kesulitan-kesulitan lain dari hal ideologi-ideolgoi yang demikian ialah apa saja yang diberitahukan kepada kita oleh akal, walaupun bagaimana benar sekali pun, tidak ada sebarang jaminan pun yang boleh dibuat untuk menjamin yang kita akan mengikuti idea ini. Ramai orang dengan menggunakan akal dan pengetahuan yang ada tahu bahawa berjudi, minuman keras, mencuri dan melakukan jenayah adalah buruk, tetapi walaupun begitu mereka tetap menjadi mangsa kepada amalan-amalan yang demikian. Hari ini kita dapat melihat bahawa Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu dengan anggota-anggota yang melebihi lebih daripada seratus tiga puluh buah negara di seluruh dunia, adalah merupakan satu badan yang Iemah yang mana resolusi-resolusi yang dibuat oleh mereka biasanya tinggal semata-mata satu resolusi untuk beberapa ketika dan hanya ditulis di atas kertas tetapi tidak pula diamalkan. Ini adalah kerana akal dan pengetahuan, seperti yang telah dikatakan terlebih dahulu, tidak boleh menjamin yang kita akan melakukan sesuatu perbuatan. Tetapi skim yang suci ini,kerana ia datang dripada sumber ilmu yang tidak terbatas, tidak akan mempunyai sebarang ruang untuk sebarang U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

75 kesalahan, dan kerana ia dikeluarkan daripada hati suci para nabi, ia mempunyai pengaruh yang mendalam ke atas manusia. Tambahan lagi ganjaran dan hukuman kerana tidak mentaati dan tidak menjalankan perintahNya menyebabkan manusia u n t u k melaksanakan skim ini. Menggunakan sematamata akal dan fikiran adalah tidak mencukupi, satu ketegasan perlu ditemui menerusi bantuan Ilahi. Fakulti-fakulti ini adalah bidang-bidang untuk melatih dengan meggunakan disiplin-disiplin Ilahi dan rasulrasul supaya manusia boleh sampai dengan cepat tanpa sesat dari jalan yang lurus. Imam Ali (as) di dalam khutbahnya yang pertama di dalam Naj al Balaghah telah menerangkan sebabsebab mengapa pesuruh-pesuruh Allah telah dihantar seperti berikut; Kemudian Allah menghantar Pesuruh-pesuruhNya dan satu rangkaian Nabi~nabiNya kepada mereka (manusia) untuk membuatkan mereka menepati janji yang telah dibuat dalam CiptaanNya, untuk menunjukkan kepada mereka dan kerajaannya, untuk menegur mereka dengan khutbah-khutbah, untuk menyingkap di hadapan mereka dan hal kebaikan akal yang tersembunyi dan menunjukkan kepada mereka tanda-tanda KekuasaanNya. Walau bagaimana pun anggaplah yang manusia mempunyai ideologi yang betul, adakah diktatordiktator yang ingin mengenakan dan memaksa ideaidea mereka ke atas kita membenerkan kita untuk memilih benar dan yang salah? Tidakkah, sebaliknya, mereka cuba untuk menutup wajah sebenar ideologiideologi? Dengan cara ini, menerusi kejahilan dan pengetahuan-pengetahuan yang sebenar, tidak bangun menentang penindasan dan telah ditipu dengan jayanya. Walau bagaimanapun, undangundang yang datang dari Allah boleh diberitahu kepada semua orang menerusi mujizat-mujizat dan tandatanda kebenaran yang diberikan oleh Allah kepada pesuruh-pesuruhNya dan manusia boleh U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

76 memahami kebenarannya dan percaya akannya, dan tidak akan berdaya mencari sebarang helah untuk tidak mentaatiNya. Keperluan Untuk Menghantar Rasul-Rasul. a. Kesempurnaan individu, sosial dan spiritual manusia adalah merupakan satu dari tujuan-tujuan ciptaan. b. Semata-mata kesedaran batin adalah tidak memadai bagi manusia untuk sampai kepada kesempurnaan yang sebenar. c. Ideologi-ideologi manusia tidak boleh memuaskan semua tuntutan-tuntutan fitrat manusia dengan lengkapnya, tidak terdapat jaminan bagi manusia untuk mengamalkannya. d. Nabi-nabi telah dihantar dan nubuWat mereka terbukti dari •mujizat-mujizat supaya manusia membezakan yang benar dan tidak seorang pun boleh menghelahkan ketaatannya dengan berkata yang dia tidak boleh mencari kebenaran. Menerusi keempat-empat faktor ini, kita mendapati yang kedatangan nabi-nabi adalah perlu bagi memimpin manusia untuk mencapai kesempurnaan, dan mereka telah dihantar untuk memberitahu manusia tentang apa yang diperlukannya untuk rnemperolehi kesempurnaan, supaya mereka boleh melangkah ke jalan kegembiraan. Seseorang tiadak boleh berfikir yang Allah yang Maha Bijaksana boleh mmbiarkan manusia tanpa sebarang arahanarahan, undang-undang dan tugas-tugas, ataupun Dia meninggalkan mereka di dalam tangan orang-orang yang kejam, supaya mereka menjadi mangsa-mangsa nafsu manusia dan dihalang daripada sampai kepada kesempurnaan. “Abu Sina telah menulis di dalam Ash-Shifa seperti berikut: Apa yang lebih diperlukan bagi perlangsungan hidup manusia dan kesempurnaan yang diperlukannya malah lebih penting daripada pembesaran bulu-bulu U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

77 mata dan bulu-bulu kening dan kelekukkan tapak kaki adalah penghantaran nabi-nabi oleh Allah.” Dengan itu dalam mencapai tujuan ciptaan dan kesempurnaan spiritual dan material, Allah mesti menghantar beberapa orang sebagai pesuruhpesuruhNya, sebenarnya seperti mana yang kita lihat Dia telah pun berbuat demikian, supaya mereka boleh memimpin manusia dengan nur wahyu. Satu hadis yang diriwayatkan oleh Hisyam Ibn Hakim berbunyi seperti berikut; Imam Jafar as Sadiq dalam menjawab soalan seorang athis yang bertanya dari hal keperluan untuk menghantar nabi-nabi berkata, Apabila kita telah menunjukkan bahawa terdapat satu Pencipta Yang telah membentuk kita dan Yang lebih Mulia dari kita dan semua makhluk-makhlukNya, supaya Dia dapat bersama-sama dengan merka, dan mereka dapat bersama-sama dengan Dia dan supaya Dia boleh berhujah dengan mereka dan mereka juga boleh bertukar kata denganNya, dengan itu adalah nyata yang Dia mempunyai ejen-ejen di dalam ciptaanNya supaya mereka boleh bercakap bagi pehakNya kepada makhluk-makhluk dan hambahambaNya dan mereka boleh memimpin manusia ke arah kemajuan dan kebaikan, dan kepada apa yang di dalamnya adalah merupakan penyambungan hidup dan ketidakhadiran akan membawa kepada kehancuran. Dengan itu adalah terbukti bahawa terdapat beberapa orang yang memberi arahan dan melarang bagi pehak Allah yang Bijaksana lagi Maha Mengetahui yang bercakap dari kehadiranNya yang Suci dan mereka adalah nabi-nabi dan makhlukmakhlukNya yang terpilih, bijak dan terlatih dan membesarkan dalam jagaanNya. Mereka adalah sebahagian dari manusia di dalam setiap hal —dalam perkongsian bentuk dan rupa. Tambahan, Allah Yang Maha Mengetahui dan Bijaksana dengan hikmatNya telah mempertahankan mereka. Dengan itu bukti-bukti di atas di dalam setiap zaman dan era di mana U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

78 rasul-rasul dan nabi-nabi telah membawa dalil-dalil supaya bumi Allah ini tidak akan terhalang daripada saksi-saksi yang membawa tanda-tanda yang yang merujuk kepada Kalam-kalamNya yang Haq. (UsuI aI Kafi. Kitab al Hujjah) Sudah tentu, plan-plan (rancangan) Ilahi tidak hanya mengandungi satu peringkat. Sebaliknya ia memimpin manusia dari semua arah. Ibadat, hukumat, keadilan, ekonomi, kuasa, tanggungjawabtanggungjawab individu dan sosial dan juga hukumanhukuman yang mengelilingi masalah-masalah individu. Semua ini adalah merupakan tujuan-tujuan ugamaugama dan mereka membolehkan manusia untuk menyempurnakan dirinya sendiri di dalam ketiga-tiga dimensi semulajadi. Sekali lagi plan-plan Ilahi tidak hanya menyekat diri mereka sendiri kepada satu kelas masyarakat, tetapi merupakan keperluan seluruh pengikut-pengikut masyarakat dan menegakkan hak-hak semua orang, dengan itu orang-orang yang berfikir bahawa telah direka oleh pemerintah-pemerintah atau pun kelaskelas hartawan, dan ia direkacipta di dalam masyarakat-masyarakat feudal dan kapitalis sebagai tujuan kepada masyarakat-masyarakat ini dengan salah, kerana orang-orang tidak memberikan perhatian yang khas kepada dasar-dasar ugama. Sebagai tambahan kepada ini, sejauh menjadi saksi bahawa kelas-kelas yang tinggi dan kelas-kelas hartawan tidak mengambil bahagian di dalam pergerakanpergerakan yang dipimpin oEeh nabi, nabi, dan ugamaugama Ilahi sentiasa menentang penindasan-penindasan dan keganasan-keganasan feudalis-feudalis dan kapitaliskapitalis. Pemimpin-pemimpin, terpelajar-terpelajar, orang-


79 orang biasa dan yang miskin serta lain-lain lagi, semua m.ara kepada ugama kerana hanya dengan objektifobjektifnya yang nyata ini mereka dapat memuaskan tuntutan sihat dan emosi mereka, dan mereka sedar bahaWa hanya ugamalah yang dapat memimpin mereka kepada kesempurnaan dan yang sebenar, Inilah satu-satunya sebab mengapa manusia berpaling kepada ugama. Mujurlah, hari ini, orang-orang yang berpelajaran lebih sedat dari hal nilai-nilai ugama, dan mereka percaya yang keamanan, ketenteraman dan kesempurnaan hanya dapat diperolehi dengan meletakkan diri di dalam bumbung ugama dan beriman kepada AIIah. Setelah manusia sedar yang dia memerlukan pimpinan nabi-nabi demi untuk memperolehi kegembiraan yang sebenar, dan dia hanya boleh sampai kepada kesempurnaan yang sejati dengan mengamalkan arahan-arahan yang telah diberikan oleh nabi-nabi tadi, beliau dengan sendririnya akan terpikat kepada guru-guru itu yang bekerja untuk keuntungan dan kebaikannya dan telah mengorbankan diri mereka sendiri untuk kebaikannya. Dengan itu kepercayaan sampai ke satu darjah di mana mereka tidak akan mengenepikan sebarang kesulitan demi utnuk menyempurnakan tujuan-tujuan nabi-nabi, dan mereka lebih gemarkan tuntutan-tuntutan nabi-nabi melebihi dari tuntutan-tuntutan mereka sendiri. Tetapi pengaruh yang mendalarn dan komprehensif ini dan kepentingan nabi-nabi dan rasa cinta dan kepercayaan manusia akan mereka menyebabkan setengah-setengah orang yang bercitacita tinggi untuk mengambil kesempatan dari kehadiran mereka untuk berusaha dan mencuba dengan kerasnya supaya menjadi seorang yang berpengaruh dan memperolehi kehendak-kehendak mereka dengan menuntut diri mereka sendiri sebagai nabi. Dengan itu jika U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

80 seseorang menuntut makarn nubuwat dan manusia mengeliiinginya, kita tidak boleh mempercayai dengan begitu sahaja tanpa terlebih dahulu menyiasat dengan teliti. Kerana adalah mungkin yang dia sedang menipu yang kononnya di adalah seorang nabi. seperti mana yang telah dilakukan oleh banyak orang hinggalah ke hari ini dan dengan itu mengumpul ramai pengikut.Demi untuk mengetahui sama da seseorang itu adalah nabi yang benar, orang yang menuntut dirinya sebagai nabi mestilah membawa beberapa btikti dengannya supaya manusia dapat mengenalinya dengan pasti dan menerima tuntutan-tuntutannya. Dengan itu nabi-nabi yang sebenar boleh dibezakan dari yang palsu Bukti yang dapat mengasingkan nabi yang sebenar dari yang palsu dikenali sebagai mujizat dan Allah memberikan mujizat-mujizat kepada nabinabi dan rasulrasulNya supaya manusia dapat diselamatkan dari sebarang kesalahan dan bahaya yang ditimbulkan oleh orang-orang yang cuba untuk menipu mereka dan supaya wajab kebenaran tidak akan sama sekali tersembunyi dari orang ramai. Sejauh ini telah pun kita saksikan bahawa nabi-nabi mesti memiliki mujizat-mujizat supaya orang ramai boleh tahu yang mereka membawa pesanan-pesanan Allah, dan apa yang dikatakan oleh mereka adalah benar, dan supaya manusia mentaati mereka tanpa sebarang ragu-ragu dan mengikuti ajaran-ajaran mereka dengan akhidah dan iman. Apakah Dia Mujizat? Mujizat adalah apa yang dilakukan oleh nabi-nabi mengikut kehendak Ilahi demi untuk menegaskan nubuwat yang dituntut oleh mereka, dan yang tidak dapat ditiru oleh sesiapa pun.


81 Mujizat Hanyalah Semata-mata Bukti Nubuwat. Sekumpulan manusia yang hanya mencari dalihda!ih untuk kekurangan iman. Mereka meminta benda yang berbeza sebagai mujizat, bukannya menerusi kehendak untuk menegaskan nubuwat, tetapi demi untuk menentang nabi-nabi. Malah merekajuga meminta benda-benda yang secara Iogikal adalah tidak mungkin. Walau bagaimana pun, kerana nabinabi membawa mujizat yang cukup banyak mereka tidak menjawab mereka tidak memjawab permintaanpermintaan ini dan telah memberitahu orang-orang ini bahawa kedudukan nabi ialah untuk memimpin, membawa berita baik dan untuk memberi amaran. Inilah sebabnya mengapa mujizat adalah dengan kehendak Allah dan di dalam situasi-situasi di mana mereka ada!ah diperlukan seperti mana yang disebut di dalam Al Quran dengan merujuk kepada orangorang yang demikian rupa. “Sesungguhnya Mujizat-mujizat itu berserah kepada Allah. Dan sesungguhnya aku hanya seorang pemberi peringatan yang nyata.” (29:50)

“ Tidak dapat bagi seorang rasul membawa suatu mukjizat melainkan dengan seizin Allah.” (40: 78)

[16] KEMAKSUMAN NABI-NABI, MENGAPA DAN BAGAIMANA?

Mengapa Nabi-nabi Mesti Maksum AlIah yang Maha Pemurah lagi Maha Bijaksana telah mengilhamkan nabi-nabi, supaya menerusi pimpinan-pimpinan mereka masyarakat manusia boleh mengendali jalan yang betul yang bertentangan U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

82 dengan yang salah dan sesat, dan mungkin berjaya melangkah ke puncak kebanggaan yang sebenar dan yang tertinggi, kebaikan-kebaikan yang sempurna lagi terpuji, dan tetap di atas landasan itu. Dengan niat yang sama, AlIah yang Maha Pemurah lagi Maha Bijaksana telah menjadikan nabinabi dan rasul-rasul kebal dari sebarang• jenis maksiat dan kesalahan, dan dengan satu perkataan Masum, supaya mereka boleh memimpin manusia ke arah kemajuan yang sebenar di dalam semua arah, dan ke arah ketaatan dan penyerahan kepada kehendakkehendak Allah tanpa sebarang kesalahan. Adalah jelas yang sebab yang sama yang mengakibatkan keperluan kepada nubuwat dan penghantaran nabi-nabi ialah untuk memimpin manusia ke arah Irshad dan Hikmah, tujuan ini perlu dijamin menerusi kemasuman nabi-nabi dan rasulrasul, kerana adalah nyata sekali kerana untuk melakukan hal-hal yang dikeji dan tidak elok, untuk melakukan maksiat, dan untuk menjadi satu sumber, kesalahan dan cacat-cela adalah sebab yang akan mengakibatkan kepada kesesatan orang ramai, dan dengan itu tujuan asli yang merupakan pimpinan dan pengarahan masyarakat akan kehilangan peranannya. Sudah tentu, kita tahu bahawa tidak ada seorang pun yang waras yang melakukan sesuatu yang berlawanan dengan tujuannya, dan biasanya dia akan mementingkan apa yang berkesan baginya dalam mencapai tujuan-tujuannya. Sebagai contoh, seseorang yang inginkan beberapa orang yang terkemuka untuk mengambil bahagian dalam satu majlis •penghormatan baginya tahu bahawa tidak ada seorang pun yang tidak memiliki kad jemputan boleh hadzir dengan penuh penghormatan. Dia tidak akan• menghantar kad jemputan kepada sesiapapun yang bermusuhan dengannya, sebaliknya, dia akan cuba untuk menghantar kad-kad jemputannya kepada orang-orang yang akan menerimajemputannya dengan baik, dan jika dia . tidak berbuat demikian, pekerjaannya sudah tentulah merupakan satu U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

83 pekerjaan yang tidak waras dan tidak berhemat, malah ia akan kelihatan sebagai sesuatu yang tidak cocok dan tidak wajar. Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Bijaksana juga menghitung tentang apa-apa saja yang secara asas ada kaitannya dengan pimpinan dan pelajaran masyarakat dan tidak inginkan manusia untuk bergantung dan mengikuti kehendak-kehendak nafsu dan orang-orang yang tidak suci, supaya manusia akan jauh dari segala halangan di jalan kemajuan mereka yang sebenar. Dengan itu Dia telah menghantar nabi-nabi yang Masum supaya pimpinan dan latihan masyarakat boleh bergerak dengan cara yang terbaik. Dan sekarang kita akan membaca dengan Iebih terperinci tentang mengapa nabi-nabi mesti terdiri dari orang-orang yang ma’sum. 1. Asal Usul Tabiat. Di dalam pelajaran yang lalu kita telah pun membaca bahawa tujuan. penghantaran nabi-nabi ialah untuk mengajar manusia, dan kita tahu bahawa ketika mengajar, kelakuan gugu-guru adalah merupakan alat yang paling berkesan daripada hujahhujah dan arahannya. Kebiasaan-kebiasaan dan kelakuan-kelakuan seorang guru boleh membawa satu perubahan yang radikal di dalam manusia, kerana berasaskan prinsip imitasi, satu daripada prinsip pergerakan fikiran yang tidak dapat dipertelingkahkan, manusia perlahanlahan menerima sesuatu kelakuan gurunya, dan menjadi warna yang sama, hinggakan ia adalah seperti pemukaan sebuah kolam yangjernih danjelas yang membalikkan rupalangit yang di atasnya. Semata-mata syarahan dan kata-kata tidak boleh memainkan peranan arahan tetapi. sebaliknya ia berkhidmat untuk arahan, dan ini adalah idea missi nubuwat iaitu, nabi-nabi mesti memiliki kebiasaankebiasaan dan budi pekerti yang sangat terpuji dan U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

84 tidak dicemar oleh maksiat dan kesalahan supaya mereka boleh menarik minat orang ramai di dalam dunia ini dengan berkesan sekali ke arah tujuan yang suci ini. Adalah jelas bahawa seseorang itu telah membasahi tangannya dengan maksiat, samada secara tersembunyi dan tidak seorang pun yang tahu akan hal ini, walaupun dirinya sendiri kekal suci di hadapan mata sahabat-sahabatnya, tidak akan mempunyai kelakuan fikiran yang hebat untuk membawa perubahan di dalam kawasan roh manusia. Seorang yang membasahi bibirnya dengan rninuman keras tidak akan dapat memujuk orang lain supaya juga menerimanya dan meninggikan suaran kebenarannya dan menggerakkan kehendaknya yang kuat dalam memerangi perbuatan ini. Ketidakselesaan dan keadaan cemas yang dirasai oleh nabi-nabi, terutamanya Rasulullah, rasul Islam yang mulia ini,. dari hal maksiat-maksiat dan kelakuankelakuan buruk manusia dengan sendirinya menjadi bukti yang terbaik kepada kenyataan yang mereka benci dengan setiap perbuatan buruk dan tidak pernah mengotorkan diri mereka dengannya. Rahsia terbesar kapaaa kejayaan nabi-nabi ialah disebabkan oleh koordinasi di antara kata-kata dan perbuatan-perbuatan mereka, dan di dalam koordinasi ini yang membolehkan mereka untuk rnengubah fundamental-fundamental fikiran manusia dan memimpin masyarakat ke arah kesempurnaan. 2. Keyakinan Dan Penerimaan. Lebih tinggi darjat Iman dan kepercayaan yang dipunyai oleh orang ramai kepada pengkhutbah, maka perjanjian mereka dengannya juga akan bertambah, dan begitulah juga sebaliknya. Atas sebab inilah, nabi-nabi yang menyampaikan arahan-arahan Ilahi dan menghalang orang ramai daripada melakukan maksiat dan hal-hal yang tidak selaras dengan moral, mesti, menurut kata-kata ini, dianugerahkan dengan kualiti yang digemari dan U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

85 sangatsangat terpuji dan bebas dari segala jenis maksiat dan kecacatan, malah kesalahan dan kesilapan, supaya keyakinan dan iman manusia terhadap mereka akan bertambah dan orang ramai boleh menerirna pimpinan-pimpinan mereka dan apa yang mereka aktakan dan supaya manusia mencuba dengan Iebih bersemangat dan lebih keras dalam menjaiankan plan-plan dan melaksanakan arahanarahan yang membina dari nahi-nabi tadi, dan memahami dari hati kecil mereka tentang tentang pimpinan nabi-nabi ini. Dengan itu, tujuan missi nubuwat ini, iaitu memimpin kaum manusia ke arali pembangunan setiap sudut, akan tercapai, tujuan missi nubuwat ini tidak akan dapat diperolehi di bawah sebarang keadaan, dan ini adalahjauh dari hikmah AIlah. Kesucian dan kemuliaan nabi-nabi adalah begitu luar biasa hinggakan manusia menyerah diri kepada mereka sampai ke satu darjah di mana pengikutpengikut mereka begitu mencintai mereka dan meninggalkan kehidupan mereka dalam mengikuti dan mentaati nabi-nabi ini. tanpa memberikan perhatian kepada sebarang akibat yang akan dihadapi. Walau bagaimanapun, soalan bagaimana manusia dengan Iengkapnya boleh bebas dari maksiat dan kesalahan adalah satu hal yang perlu kita berikan perhatian sekarang; Bagaimana seseorang itu boleh menjadi maksum. 1. Rasa cinta yang sebenar kepada Allah. Nabi-nabi dan rasul-rasul mempunyai kesetiaan vang mendalam kepada Allah yang Maha Pemurah, dan mengapakah rnereka patut berbuat demikian? Mereka. yang mana menerusi penglihatan dan pendengaran dan dengan batin yang suci mengenali Allah dengan lebih baik dan Iebih jelas dari sesiapa pun, yang memaharni Kebesaran dan Kekuatan dan KedaulatanNya sebagai


86 sesuatu yang melebihi segala-galanya, yang mengetahui bahawa AIIah adalah satu-satunya untuk disembah. dicintai, ditaati dan diberikan penghormatan dan pengorbanan, yang tidak berfikir tentang apa-apa pun melainkan KegembiraanNya dan tidak memberikan hati hati mereka kepada vang lain melainkan Dia. yaiig melakukan segala-galanya dengan penuh kasih savang kepadaNya dan yang mengetahui Siapakah yang mereka sembah dengan penuh ikhlas. Atas sebab inilah mengapa rasul-rasul dan nabinabi menerima segala jenis kesulitan dan keadaankeadaan yang tidak selesa dan merbahaya dan juga memberikan perhatian kepada Tuhan sambil tersenyum dan dengan wajah yang berseri-seri walaupun pabila mereka berada di dalam situasisituasi yang paling kritikal. Dan dengan itu, pabila di dalam jalan yang benar dan jalan yang dicintai, mereka berhadapan dengan kesulitan-kesulitan mereka sentiasa diliputi dengan kegemhiraan vang tak kunjung habis. Sejarah telah pun mencatitkan dari hal usahausaha suci lelaki-Ielaki pengajar yang menahan segala jenis siksaan, dan begitu juga dengan kecelakaan-kecelakaan yang menimpa dan segala ugutan-ugutan yang dikenakan ke atas mereka. Bolehkah ketabahan dalam mentaati semua kesulitankesulitan ini mempunyai motivasi yang lain selain dari Keinginan-keinginanNya, dan di dalam hati yang mana tidak satu pun dari ceruk-ceruk kecil roh, jiWa dan fikiran-fikiran pernah kosong daripada mengingatiNya, boleh tidak mentaati perintahperintahNya? Atau boleh membiarkan diri mereka sendiri untuk melakukan maksiat. Sebaliknya mereka mengikuti jalan kesetiaan. kepadaNya dan sentiasa mencintaiNya. Setengah-setengah bertanya Rasulullah (saw),


87 mengapakah baginda sentiasa beribadat hinggakan ke satu tahap penderitaan dan kesuiitan sedangkan dia telah disucikan dan tidak melakukan sebarang maksiat. Jawaban yang diberikannya ialah, adakah dia tidak patut menjadi seorang hamba Allah yang bersyukur dan berterima kasih. Amir aI Muminan Ali (as) ketika memberi isyarat kepada Rasulullah berkata yang AIlah telah inemhangunkan Muhammad (saw) dengan resalat dan nuhuwat sambil menjadi saksi kepada ciptaan, pembawa berita gemhira dan pemberi peringatan, di dalam zanian keanak-anakan baginda adalah Iehih baik dari setiap orang, di dalani masa remajanya baginda adalah yang paling digeniari. dan tabiatnya adaiah segala-gala yang suci, iaitu yang paling suci. Kerjanya dan sukap derniawannya adalah lebih hebat dari sekelian penderma-penderma yang lain. Dia adalah ketua orang-orang yang beriman, dan merupakan mata penglihatan bagi orang-orang yang dipimpin. Dengan tiu kita Iihat bahawa pengetahuan nabinabi yang semurna dan rasa cinta yang mendalam dan sebenar kepada Allah mengakibatkan kepada kesucian yang sempurna dan kemasuman mereka, supaya sebagai tambahan kepada tidak mencampur kehendak dan fikiran mereka dengan maksiatrnaksiat, mereka juga menjauhkan diri dari segala jenis maksiat. 2. Pemahaman Nabi-Nabi Yang Sempurna Lagi Mendalam Kuasa pemahaman adalah tidak sama di dalam setiap orang. Seorang yang jahil dan buta huruf tidak akan sama sekali dapat berfikir seperti seorang doktor dari hal kuman-kuman dan pencemaran saraf-saraf yang


88 disebabkan oleh mereka. Seorang doktor yang telah meluangkan bertahun-tahun Iamanya untuk mengkaji dari hal kuman-kuman, dan telah menyaksikan pengkalian mereka di bawah mikroskop dan telah juga menyaksikan nasib orang-orang yang diserang penyakit dan ini membuatkan mereka tidak sama sekali dapat mengenepikan kuman-kuman ini dan bahaya-bahaya mereka. Dengan itu kita dapat melihat bahawa orangorang yang jahil tidak langsung menghalang diri dari meminum air-air yang dicemar oleh kuman-kuman dan tidak langsung merasa risau akan perbuatan mereka ini, tetapi sebaliknya tidak akan langsung sedia untuk minum air yang demikian dan tidak akan sama sekali menerima pendapat yang demikian. Satu-satunya motif yang membuatkan doktor tadi menjauhkan diri dari meminum air yang telah dicemarkan kuman ialah pengetahuan dan maklumat yang diketahui oleh mereka dari hal kesan-kesan buruk kuman. Dengan itu, sebagai contoh, orang yang jahil dan buta hurufjuga akan mengawal dirinya dari memakan sesuatu yang kotor, kerana di dalam hal ini, dia sedar akan kekotoran dan akibatnya yang merbahaya. Tetapi seorang anak kecil yang berusia satu tahun yang boleh memperolehi benda-benda kotor tadi mungkin akan memasukkannya ke dalam mulut. Satu lagi faktor ialah terdapat setengah-setengah orang yang memberikan kepentingan yang kecil kepada bahaya-bahaya tambahan, walaupun mereka takut akan bahaya-bahaya mengejut dan yang tidak diduga dan menjauhkan diri dari mereka. Sebagai contoh, setengahsetengahnya mungkin agak malas untuk mencabut gigi yang telah rosak dan mungkin juga menangguh-nangguh untuk pergi berjurnpa doktor, hingga ke satu rnasa di mana gigi-giginva yang Iain juga diserang penyakit dan seterusnya menghadapi ketidakselesaan yang Iebih banyak dan U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

89 sulit. Kesudahannya beliau mungkin diserang oleh penvakit yang teruk. Walau bagaimanapun, orang yang sama ini. sebaik saja ditirnpa sakit apendix dan kemungkinan terdapat bahaya yang sebenar, tanpa membuang masa akan menyeralikah dirinya kepada seorang pakar bedah. Jika seorang doktor yang berpengetahuan ketagihkan alkohol, ia hanvalah muiigkin kerana dia tidak mernpunvai maklumat yang mencukupi dari hal bahaya vang disebabkan oelh alkohol kepada roh dan jiWa, dan kerana tirnbunan bahavanya telah menjadi kabur disebabkan oleh selera dan keinginan nafsu untuk rnemuaskan dirinya sendiri Orang-orang biasa mengambil pandangan yang cetek dari hal kebtirukkan dan tidak pula memberikan perhatian yaiig cukup ke atas kesan-kesan spiritual dan fizikal nya. Walau bagairnana pun, nabi-nabi yang mana dengan bantuan kuasa yang Iebih tinggi rnernpunyai kelebihan dari sudut pandangan dan pengetahuan rnereka dibandingkan dengan manusia-manusia biasa yang lain, nabi-nabi ini memiliki pemahaman yang sempurna dan rnendalarn ke atas sernua kesan-kesan buruk dan menyaksikan secara tersembunyi walaupun kesan-kesan buruk yang akan ujud di dalam dunia yang akan datang tidak akan tunduk kepada nafsunya sendiri dan membasahi tangan-tangan mereka dengan dosa-dosa dan rnaksiat-maksiat rnalah fikiran untuk berbuat jahat juga tidak akan masuk ke dalam hati mereka. Nabi-nabi telah melihat akibat-akibat maksiat didalam dunia fana ini danjuga di dalam dunia akan datang, dan teiah menjelaskannya kepada manusia, dan banyak hadis hadis-hadis yang telah diriwayatkan daripada Rasulullah (saw) dari hal ini dan di sini kita akan memberikan satu contoh, Amir aI Muminin Ali (as) berkata, Aku dan Fatimah (as) telah pergi kepada Rasulullah, Kami melihat vang baginda sedang menangis dengan U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

90 hebatnya. Aku berkata, demi kerana ibubapaku berituahulah mengapa kamu sedang menangis? Baginda menjawab Pada malam di mana aku dibawa ke miraj, aku telah rnelihat sekumpulan Wanita daripada umatku di dalam siksaan vang hebat sekali. Aku telah melihat seorang Wanita yang telah digantung dari rambutnya dan otak di dalam kepalanya sedang rneluap daripada kepanasan yang arnat. Yang lainnya pula diikat dari Iidahnya dan air yang rnernbakar lagi tajarn dituang ke dalam ker()ngkongnya... yang .lainnya pula sedang memakan daging dari badannva sendiri dan api yang menyala-nyala membakar dari bawah tapak kakinya.Yang lainnya telah diikat kaki dan tangannya, manakala ularular dan kala jenging-kala jengking yang bisa dari Jahannam sedang rnelewar di atas tubuh badannya.Daging dari badan seorang Wanita yang Iain pula sedang diguntuing oleh gunting-gunting yang panas. Yang lainnya rnemiliki rupa yang menyerupai anjing dan api rnemasuki badannya dari bawah dan keluar dari mulutnya, dan malaikat yang ditugaskan untuk memberi hukuman sedang memukul kepada dan badannya dengan tongkol-tongkol kayu yang berapi-rapi. Mendengarkan hal ini Fatimah(as)anak perempuan Rasulullah bertanya, Apakah yang telah dilakukan oleh Wanita-Wanita ini hingga menyebabkan Allah menyiksa mereka dengan demikian rupa? Rasulullah (saW) menjawab, Wanita yang digantung dari rambutnya, di dalam dunia ini tidak menutup rambutnya dari orang-orang asing yang bukan mahramnya, dan Wanita yang digantung dari lidahnya pula telah mengganggu suaminya dan yang memakan dagingnya sendiri telah menghiaskan dirinya untuk lelaki bukan .mahram. Wanita yang telah diikat tangan dan kakinya dan ular serta kalajengking melewar di atas tubuh badannya telah tidak memberikan sebarang kepentingan kepada wudhu, kebersihan pakaian, ataupun ghusl junub (mandi wajib U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

91 selepas bersetubuh) dan ghusl Haidz dan nifas dan telah meringan-ringan salatnya, tetapi Wanita yang mana dagingnya sedang dipotong dengan guntung yang panas adalah seorang Wanita yang telah menyerahkan dirinya kepada lelaki asing dan bukan mahram... dan Wanita yang memiliki rupa seperti anjing tadi pula yang mana api memasuki dari bawah dan keluar dari mulutnya telah menjadi seorang penyanyi. Kemudian Rasulullah bersabda, Celakalah Wanita yang telah membuatkan suaminya berasa marah dan betapa baik hal Wanita yang telah membuatkan suaminya bergembira dengannya. Rasulullah (saW) juga bersabda, Aku bertembung dengan sekumpulan yang digantung di atas cangkukcangkuk berapi. Aku bertanya Jibrail siapakah rnereka dan Jibrail menjaWab, mereka adalah orang-orang yang mana Allah telah membuatkan mereka sedar akan halal dan haram tetapi talah pergi mendapatkan yang haram. Dan aku juga bersua dengan satu kumpulan yang mana danging-daging mereka . telah dijahit dengan benangbenang api. Aku bertanya siapakah mereka, dan Jibrail berkata, mereka adalah individu-individu yang mempunyai pertalian yang tidak selari dengan hukum-hukum Islam dengan gadisgadis yang masih belum berkahwin. Dan baginda juga berkata yang seorang yang memperolehi keuntungan daripada riba, Allah akan memenuhi perutnya dengan api Neraka hingga ke tahap di mana beliau telah memperolehi keuntungan dari riba yang telah diambilnya. Dan begitulah juga dengan orang-orang yang meminum alkohol dan melakukan maksiat-maksiat yang lain, dan baginda menerangkan dengan terperinci agar ia dapat menghalang orang ramai dari melakukan maksiat, apa saja yang telah berlaku kepada Rasulullah dan nabinabi yang lain dan bagaimana mereka sendiri telah melihat kesan-kesan maksiat di dalam dunia fana ini dan juga di dalam dunia yang akan datang. Dengan ringkasnya, mengingati perhitungan dan U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

92 menyaksikan akibat-akibat maksiat di dalam dunia akan datang adalah cara yang paling baik sekali untuk menjauhkan nabi-nabi dari sebarang kelalaian dan juga maksiat. Allah telah berfirman di dalam Al-Quran, “Dan ingatlah hamba-hamba kami Ibrahim, Ishaq dan Yaqub yang mempunyaiperbuatan-perbuatan yang besar dan ilmu-ilmu yang tinggi. Sesungguhnya Kami telah mensucikan mereka dengan (menganungerahkan kepada mereka) akhlak yang tinggi iaitu selalu mengingatkan (manusia) kepada negeri akhirat. Dan sesungguhnya mereka pada sisi Kami benar-benar termasuk orang-orang pilihan yang paling baik.”(38:45-47)

[17] HAZRAT MUSA (AS)

Serentak dengan kelahiran Hazrat Musa (as), dua kaum yang besar, orang-orang Mesir yang berugama Kristian dan orang-orang Israil tinggal di Mesir. Firaun, yang merupakan pemerintah-pemerintah Mesir, adalah dari orang-orang yang berugama Kristian tetapi orang-orang Israil pula adalah dari keturunan Yaqub dan dipanggil Bani Israil. Tempat lahir orang-orang Israil yang sebenar ialah Kenaan, tetapi selepas Yusuf, ramai dari kalangan orang-orang ini, memperolehi pangkat-pangkat yang tinggi di Mesir, mereka juga datang ke Mesir dan kekal di situ. Pada permulaannya bilangan mereka tidaklah begitu banyak, tetapi perlahan-lahan bilangan mereka pun berkembang hari ke hari hinggalah mereka menjadi satu kumpulan sosial dengan hak mereka sendiri dan mereka mempunyai penghormatan yang tinggi. Tetapi dengan kewafatan Yusuf dan juga disebabkan ketidaktaatan mereka yang melampaui, mereka telah U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

93 kehilangan segala penghormatan dan pujian-pujian yang telah diberikan kepada mereka dan serentak dengan itu orang-orang Kristian pula telah menjadi pemerintah pemerintah mereka dan telah mengeksploit mereka dengan hebatnya dan telah menugaskan kerja-kerja berat dan sulit kepada mereka dan tidak menghentikan tekanan-tekanan dan keganasan-keganasan mereka ke atas kaum Bani Israil tadi. Sultan Mesir, yang dipanggil Firaun, adalah seorang Kristian, telah membasahi jari-jarinya dengan darah orang-orang Israil dan memiliki begitu banyak kuasa hingga membuatkan persoalah dari hal peperangan tidak langsung dapat ditimbulkan. Disebabkan oleh egotisma yang berlebihan, dia telah memanggil dirinya sendiri tuhan dan telah menarik orang ramai untuk menyembahnya dan telah membawa mereka ke arah syirik dan zina. Firaun langsung tidak memberikan perhatian yang AlIah memelihara orang ramai dengan cahaya hikmah yang jelas dan dia (firaun) tidak memahami bahawa Allah dengan amalan semulajadiNya telah menghantar nabi-nabi kepada orang ramai dan penghantaran nabi-nabi ini dapat menyelamatkan manusia daripada kejahilan, keganasan dan kekejaman. Seorang ahli nujum telah memberitahu Firaun bahawa seorang anak dari keturunan Bani Israil akan dilahirkan yang akan merupakan satu bahaya kepada kerajaannya. Firaun menjadi begitu marah sekali dan tanpa bertangguh-tangguh telah memberikan arahan untuk memancung kepala setiap anak lelaki yang dilahiikan dari Bani Israil dan untuk memastikan bahawa tidak seorang pun anak yang tinggal di dalam puak Bani Israil. Di dalam kelam kabut ini Hazrat Musa telah dilahirkan.


94 Apabila rasa takut telah hilang, ibunya, dengan.semua rasa sayang yang dimiliki tethadap anaknya, telah meletakkan bayi yang baru saja dilahirkan tadi ke dalam sebuah kotak, menurut wahyu Ilahi, dan membiarkannya kepada arus air Sungai Nill, hinggalah arus air ini membawa kotak tadi dengan sendirinya. Firaun dan isterinya, di kediaman merka di tepi sungai Nill sedang memandang ke arah Sungai Nill apabila mereka terlihat akan kotak yang mengandungi seorang bayi di dalamnya, yang sedang tidur dengan tenang di atas ombak yang bergelombang. Apabila isteri Firaun melihat wajah anak yang berseri-seri itu, hatinya tidak senang untuk membiarkan anak tadi ke dalam arus Sungai Nill sekali lagi. Dia memerhati anak tadi lalu hatinya pun terpikat akannya, hatinya dipenuhi dengan rasa cinta dan dia memujuk Firaun supaya membenarkannya untuk menjaga dan memhesarkan anak itu di dalam istana dan untuk menganggap anak lelaki itu sebagai anaknya sendiri. Firaun juga berasa gembira dan berharap supaya anak angkat ini pada suatu hari akan datang akan berguna buatnya dan membawanya sedikit keuntungan. Anak yang masih menyusu tadi tidak ingin untuk menghisap susu dari mana-mana Wanita pun yang sedang menyusukan anak dan ini telah membawa satu masalah. Akhirnya, ibu Hazrat Musa yang memiliki begitu banyak susu, dan yang sedang mencari Musa, datang ke dalam istana Firaun sebagai seorang jururaWat untuk menyusukan Musa, mengambil Musa ke dalam ribanya dan memeluknya. Ia kelihatan begitu memberanjatkan – Firaun telah membesarkan musuhnya di atas ribanya sendiri. Dan dengan itu Hazrat Musa pun membesar dan mencapai usia remaja dan kematangan dan Allah menganugerahkan Ilmu dan hikmah kepadanya. Sewaktu di dalam Istana Firaun, beliau telah menyaksikan segala keganasan dan ketidakadilan di dalam pemerintahan Firaun yang zalim U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

95 ini, tetapi, bukan sahaja beliau tidak mengambil bahagian, malah beliau menderita dan berduka cita dari menyaksikan ketidakadilan tadi, dan mula mencari penaWarnya. Pada suatu hari, sewaktu beliau sedang berjalan, beliau terlihat seorang pesuruh Firaun yang sedang memaki hamun seorang dari Bani Israil, Sebaik saja lelaki dari Bani Israil ini terlihat akan kedatangan Hazrat Musa, dia lalu meminta bantuannya. Musa meluru kehadapan dan menumbuk pesuruh Firaun tadi dengan kuatnya, dan dengan tidak sengaja, pesuruh Firaun itu mati disebabkan oleh pukulan Musa yang hebat tadi. Hazrat Musa menjauhkan diri dari tempat itu, tetapi keesokkan harinya beliau terlihat lelaki yang sama sedang bergaduh dengan orang-orang Firaun yang lain. Selali lagi Ielaki itu memanggil Hazrat Musa untuk membantunya, tetapi Musa dengan marah berkata yang dia adalah seorang penipu lagi mengelirukan, iaitu ia telah membuat kesalahan kerana selalu bergaduh dengan seorang dari orang-orang Firaun setiap hari, yang mana adalah merupakan satu perbuatan yang merbahaya bagi setiap orang. Dengan itu Hazrat Musa maju kehadapan dan menolak lelaki tadi ke tepi. Lelaki itu berfikir yang hazrat Musa ingin membunuhnya lalu menjerit, adakah engkau ingin membunuhku seperti mana lelaki yang kamu bunuh kelmarin? Selepas kejadian ini Hazrat Musa sentiasa berada di dalam keadaan bersiap sedia dan bimbang tetapi dengan kejadian itu telah jelas bagi orang-orang Firaun bahawa Musa adalah pembunuh pesuruh Firaun tadi dan dengan itu Firaun bertitah agar Hazrat Musa dibunuh. Pesuruh-pesuruh Firaun mula mencari Hazrat Musa (as), manakala Musa pula tinggal di daiam ketakutan dan kebimbangan. Pada waktu itu seorang Ielaki yang pemurah dan beriman kepada AIlah telah menasihatkannya supaya meninggalkan bandar itu dengan cepat kerana ini adalah Iebih baik. Dengan rasa sedih, Musa pun meninggalkan Mesir dan menuju ke arah Midan, dengan itu U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

96 menyelamatkan dirinya sendiri dari orang-orang yang kejan dan mencari teman-teman AlIah. “Ya Tuhan. selamatkanlah aku dari orang-orang yang zalim. (28:21) Selepas menjalani satu perjalanan yang jauh, akhirnya Hazrat Musa pun masuk ke dalam bandar Midian dan beliau berhenti berdekatan dengan sebuah telaga untuk berehat. Di sekeliling telaga itu beliau lihat ramai orang yang sedang memberikan air kepada binatang-binatang ternakan mereka. Agak jauh sedikit beliau terlihat dua orang gadis yang sedang berdiri menanti bersama-sama dengan ternakan-ternakan mereka. Hazrat Musa maju untuk membantu mereka•dan bertanyakan sebab mengapa mereka sedang menanti di situ, mereka menjawab. Ayah kami adalah seorang Ielaki yang sudah tua, dan kami sendiri terpaksa memberi minum kepada ternakan ini. Sekarang kami sedang menanti supaya kumpulan orang ramai ini pergi dari telaga ini dan kami boleh menghilangkan dahaga kambing-kambing kami. Hazrat Musa mendekati telaga ini dan memberikan air kepada ternakan-ternakan itu dan sesudah itu Wanita-Wanita tadi pun kembali ke rumah mereka. Hazrat Musa yang begitu letih dan lapar dan tidak juga membawa sebarang bekalan dengannya, duduk di satu tempat yang teduh, dan meminta supaya Allah menghilangkan kelaparannya. Ya Tuhanku, sesungguhnya aku memerlukan sesuatu kebaikan yang Engkau turunkan kepadaku. (28:24) Tidak lama selepas itu salah seorang dari dua orang gadis tadi sambil berjalan dengan segan silu kembali ke arah Musa dan berkata, Ayahku memanggilmu supaya dia dapat memberikanmu hadiah bagi pekerjaan yang telah kamu lakukan tadi. Ayah kepada Wanita-Wanita ialah Shuaib (as) pesuruh Allah yang sebenar. Hazrat Musa (as) bangun dan mengikuti anak U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

97 perempuan ini. Di pertengahan jalan Hazrat Musa meminta kebenaran untuk mendahului gadis itu dan menyuruhnya menunjukkan jalan ke rumahnya dari belakang, kerana Musa adalah dari keturunan nabinabi dan tidak pernah memerhati tubuh badan Wanita dari belakang. Dan dengan cara inilah beliau sampai ke rumah Hazrat Shuaib dan menceritakan segala apa yang telah terjadi. Shuaib memujuknya dengan berkata; Janganlah berasa takut, kamu telah dijauhkan dari cengkaman orang-orang yang zalim. Anak perempuan tadi yang telah mengikuti Musa (as) berkata kepada Shuaib (as) Wahai ayahku, ambillah lelaki ini sebagai pekerjamu kerana dia adalah seorang yang gagah, berani, boleh dipercayai lagi jujur. Hazrat Shuaib (as) yang menyedari akan kejujuran dan kebaikan Hazrat Musa telah memberikan salah seorang dari anak perempuannya sebagai isteri Hazrat Musa dan Musa pun tinggal di bawah perlindungan Shuaib selama sepuluh tahun dan di dalam jangka masa itu beliau akan menjalankan kerjakerja Shuaib, terutamanya sebagai seorang pengembala dan memelihara binatang-binatang ternak. Sesudah sepuluh tahun yang dijanjikan itu pun berakhir, Hazrat Musa bersama-sama dengan keluarganya bergerak ke arah Mesir. Di dalam perjalanan, di suatu malam yang gelap gelita lagi sejuk cuacanya. mereka telah hilang di dalam perjalanan. Semua tempat gelap gelit, kegelapan malam langsung tidak mengizinkan Musa untuk memilih jalan yang patut diambil, dan hazrat Musa serta keluarganya hanya melewar di sana sini. Tiba-tiba beliau terlihat api di satu arah. Tanpa ragu-ragu beliau pun berkata kepada isterinya. Kamu tinggal di sini dan aku akan pergi ke arah api itu, mungkin di sana aku akan menemui seseorang untuk menunjukkan jalan yang perlu dilalui oleh kita, U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

98 atau mungkin aku boleh mengambil sedikit bara api dari api itu dan membawanya ke sini. Beliau dengan cepatnya menuju ke arah api itu, dan apabila beliau sampai ke situ, suara ini memanggilnya dari arah sebatang pokok. Ya Musa, sesungguhnva Akii ac/alah Allah Tuhan semesla Alam. (28.30,) Dan Aku telah memilihmu inaka dengan itu dengarlah apa vang akan diwahyukan (kepadamu,). Sesungguhnya Aku ini adalah AlIah, iidak a(/a Tulzan selain Aku. maka sembahlahAku dan dirikanlah salat untuk megingatiKU (20:131 4) Hazrat Musa mempunyai sebatang tongkat yang bengkok hujungnya yang sentiasa digunakan sebagai pengait dan juga untuk membantunya mengoncang dan menarik daun-daun daripada ranting-ranting untuk ternakan-ternakannya. Di dalam wahyu ini, beliau telah diarahkan untuk memukul tongkatnya ini ke tanah dan tongkat ini dengan serta merta bertukat menjadi ular yang sangat besar. Hazrat Musa berasa takut dan mula melarikan diri. Tetapi satu suara mula kedengaran sekali lagi, Janganlah takut, bertenanglah. Hatinya berasa lega dan beliau lalu menoleh kebelakang dan menurut arahan Allah beliau menghulurkan tangannya dan mengambil ular tadi. Dengan seizin AIlah ular tadi bertukar sekali Iagi menjadi tongkat seperti yang awal tadi. Dia kemudian disuruh untuk meletakkan tangannya ke dalam dadanya dan kemudian mengeluarkannya kembali. Apabila beliau melaksanakan seperti yang telah diarahkan, beliau mendapati yang tangannya bersinar dengan terangnya, dan satu cahaya putih memancar dari tangannya tetapi cahaya ini tidak pula menyakitkan mata. Ini adalah merupakan mujizat-mujizat Hazrat Musa. Allah telah melengkapkan Hazrat Musa (as) dengan tanda-tanda ini supaya Firaun dan pengikutpengikutnya tidak akan mensyaki nubqwatnya. KuasaU m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

99 kuasa ini telah dianugerahkan kepadanya supaya mereka tidak berfikir yang beliau sedang berpura-pura sebagai seorang nabi. Kemudian Allah telah mengarahkannya untuk memberitahu Firaun yang nubuwatnya telah pun disempurnakan. Pada~ mulanya Hazrat Musa memberitahu Firaun dari hal nubuwatnya dengan kata-kata yang lembut dan menyerunya supaya menyembah Allah dan bertanya samada dia ingin memiliki roh yang suci dan mulia dan jika dia mahukan Musa memimpin nya kepada Tuhannya (Musa)? Firaun bertanya, Siapakah Tuhanmu? Hazrat Musa (as) menjawab, Tuhanku ialah Dia yang telah mencipta langit dan bumi. Dia yang telah mencipta segala-galanya. Firaun menjadi gusar mendengarkan kata-kata Musa tadi dan berpaling ke arah Musa (as) dan berkata, Aku tidak mempunyai sebarang tanda pun darimu tentang tuhan yajig lain selain dariku, manakala bagimu pula,jika kamu tidak menyembahku hukuman akan di~ediakan untuk mu! Hazrat Musa menjawab, Jika aku membawa tanda-tanda dari Tuhan Sendiri kepadamu, apakah yang akan kamu katakan? Firaun bertanya, Apakah tanda-tanda itu? Tunjukkanlah tanda-tanda itu kepadaku jika kamu berkata benar. Hazrat Musa melempar tongkatnya dan ia bertukar menjadi ular yang menjalar. Beliau kemudian menempatkan tangannya ke dada dan selepas itu mengeluarkannya, dan sinaran cahaya putih memancar ke dalam mata Firaun. Di satu pehak tegaknya Musa dan Tuhannya manakala di pehak yang lain ialah takhta dan kerajaannya, dan pemerintahan monopolisitknya ke atas Mesir dan orang-orang Mesir. Egotisme Firaun menghalangnya daripada tunduk kepada Hazrat Musa, tetapi di situ tetap terdapat kemusykilan tanda-tanda. Dia berkata U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

100 kepada dirinya sendiri, apakah yang akan terjadi jika aku memanggilnya ahli sihir dan ahli silap mata? dan dengan khayalan inilah dia berucap kepada pengikut-pengikutnya yang sesat. Berhati-hati! di sini terdapat seorang ahli silap mata yang ingin memalingkan kamu dari tanah airmu dan merampas tempat-tempat tinggalmu. Apakah yang akan kamu katakan? Mereka berkata yang dia (Firaun) patut menjemput ahli-ahli sihir dan ahli-ahli silap mata supaya mereka boleh menandinginya dan membentangkan penipuannya dan dengan itu akan memalukannya. Firaun pun jhersetuju, dan dengan perintahnya semua ahli-ahli sihir yang mahir dan terkemuka berkumpul di Istana Firaun. Di dalam perhirnpunan yang besar ini, Firaun menjanjikan mereka apa saja yang mereka inginkan jika bereka berjaya mengatasi Musa. Dengan harapan yang tinggi mereka pun melemparkan tongkat-tongkat dan tali-tali mereka yang akhirnya menjadi ular-ular yang seolah-olah sedang menjalar di hadapan orang ramai yang menyaksikan kejadian di dalam istana Firaun. Mulut mereka ternganga dengan penuh rasa kagum dan hairan. Tetapi Hazrat Musa sentiasa bersama-sama tuhannya, ataupun Iebih baik bagi kita untuk berkata yang Tuhan adalah bersama-sama Musa, dan sekarang tiba pula giliran Musa untuk menunjukkan mujizatnya. Beliau melemparkan tongkat-tongkatnya ke lantai di samping ular-ular yang dihasilkan oleh ahli-ahli sihir Firaun, dan setiap orang di istana itu melihat yang tongkat Musa bertukar menjadi ular yang sangat besar dan panjang yang mengelilingi dan menelan ular-ular tiruan ahli-ahli sihir yang mulanya berhasrat untuk menandingi Musa akhirnya mempercayai Musa (as) seolah-oleh tidak ada apa-apa pun yang terjadi di dalam istana itu. Terlebih dahulu, semua ahli-ahli sihir tadi dengan satu hati dan scbulat suara berkata, Kami beriman U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

101 kepada Allah tuhan Musa Tuhan semesta Alam dan setelah tuntutan ini mereka rebah dan sujud dengan sendirinya dan meminta keampunan dari apa yang telali dilakukan oleh mereka sebelum ini. Firaun bertambah berang mendengarkan hal ini dan mengugut mereka. Tetapi ahli-ahli sihir ini yang tahu perbezaan di antara sihir dan mujizat, Iangsung tidak memperdulikan ugutan-ugutan Firaun, dan dengan sepenuhnya memahami yang Musa bukanlah seorang Ahli sihir dan kuasanya adalah kuasa Allah, dan atas sebab inilah mereka langsung tidak berasa takut bila mendengarkan ancaman-ancaman Firaun. Fi raun menjerit dengan penuh keberangan dan berkata, Bagaimanakah veraninya kamu untuk mengakui beriman dengan Tuhan Musa tanpa keizinan dari aku, aku akan mengoyak tangan dan kakimu. Aku akan menggantungmu pada ranting-ranting pohon kurnia yang kering. Makhluk yang celaka ini berfikir yang orang ramai mempunyai tanggungjawab untuk bertanya dan meminta keizinannya walaupun dari hal kepercayaan dan iman mereka sendiri. Kami tidak akan memilihmu dan mengenepikan Tuhan Yang telah mencipta kami kerana kami akan kembali kepada Tuhan kami, kami ada!ah kumpulan yang pertama yang percaya akan Musa, kami mengharapkan kearnpunan dari Allah. Apa saja yang ingin karnu lakukan, Iakukanlah, kerana kami benar-benar tahu yang dunia ini pasti akan berakhir. Tetapi khutbah yang menyala-nyala ini tidakIangsung memberikan sebarang kesang kepada hati Firaun dan pengikut-pengikutnya yang seperti batu itu. Mereka telah ditipu oleh status dan manifestasi kuasa mereka sendiri. Mereka telah menawan orang-orang Bani Israil. Wanita-Wanita yang mana tidak akan membawa sebarang bahaya tidak dibunuh dan sebagai tambahan diberikan kerja-kerja yang perlu dijalankan oleh mereka. Anak-anak lelaki dan remaja-remaja dari Bani U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

102 Israil ini telah dibunuh. Banyak kali Allah telah menunjukkan kelemahan Firaun dan orang-orang dan menghina mereka supaya mereka dapat mengambil pelajaran dari apa yang telah terjadi. Setiap waktu bila mereka ditimpa kesulitan, mereka akan menghantar khabar kepada Hazrat Musa (as) dengan berkatajika AlIah menghilangkan kecelakaan ini, mereka akan beriman denganNya, tetapi. apabila kesulitan ini dihilangkan dari mereka, mereka akan melupakan janjijanji mereka dan akan melakukan kezaliman yang lain pula. Firaun berkata kepadaorang-orangnya, Janganlah kamu berasa takut! Biarlah aku membunyah Musa, Aku takut kalau-kalau dia mengambil ugamamu dari kamu, dan aku juga takut yang beliau mungkin mengadakan revolusi di dalam negara ini dan membawa kemusnahan. Hazrat Musa (as) berdoa, Aku memohon perlindungan dari Allah dari semua orang-orang yang zalim yang tidak mempercayai akan hari kiamat. Di pertengahan semua kejadian-kejadian ini, muncul seorang lelaki yang mana hingga ke masa itu telah menyembunyikan kepercayaannya dari orang ramii, telah meninggikan suaranya dan berkata, Adakah kamu ingin membunuh .seorang yang berkata bahawa Allah adalah Tuhannya? Tidakkah kamu lihat tanda-tanda Tuhan yang telah dibawa olehnya? Firaun mengumumkan,. Ia tetap seperti apa yang telah aku katakan! Sekali lagi pengikut yang setia ini memberikan amaran kepada orang ramai sambil berkata, yang dia takut akan nasib-nasib mereka akan menjadi sama seperti orang-orang Nuh atau Ad dan Thamus, dan mereka berakhir di dalam api Neraka dan tidak ada sesiappun yang boleh menyelamatkan mereka dari hukuman Allah (swt) Tanpa memberikan perhatian yang telah diberikan oleh orang ini, Firaun sedang memikirkan tentang rancan an-rancangannya sendiri dan sambil berolok U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

103 dia berkata kepada Haman, menterinya, Dirikanlah sebuah menara yang tinggi supaya aku boleh mengetahui jalan ke langit dari atas menara itu. Mungkin di sana aku akan dapat menawan Tuhan Musa! Tetapi lelaki tadi yang memiliki iman yang kuat kepada Allah (sWt) tetap mengulangi amaran yang sama. Beliau berkata, Ikutilah aku, aku akan memimpinmu ke jalan yang benar, wahai orang-orangku, kehidupan di dalam dunia ini adalah sementara sahaja, dunia akan datang adalah dunia yang kekal abadi. Semua perbuatan-perbuatan manusia akan dihisab. Perbuatan yang buruk akan menerima hukuman manakala perbuatan-perbuatan yang baik akan menerima ganjaran baik. Ganjaran bagi perbuatan-perbuatan yang baik ialah syurga yang abadi, wahai manusia, aku menyeru kamu ke arah keselamatan mengapakah kamu menyeru dirimu sendiri ke arah api Neraka? Kamu ingin aku menjadi seorang yang kafir kepada Allah yang tidak ada bandingnya dan selanjutnya mensyakiNya, tetapi aku menyerumu ke arah Allah, Yang benar-benar memiliki Takhta dan merupakan pemilik Kuasa yang hakiki. Hanya Tuhanlah yang akan mengembalikan kita kepadaNya. Semua orang yang melihat kebenaran dan memahaminya tetapi tidak mematuhiNya akan dimasukkan ke dalam api neraka. Tidak akan terdapat sebarang kelambatan, apa yang aku katakan akan dapat kamu saksikan. Firaun dan orang-orangnya tidak berpaling daripada jalan mereka walaupun selepas mendengar ucapan Ielaki ini. Allah telah meletakkan orangorangyang beriman ini di dalam perlindunganNya dan menambah kecelakaan dan segala jenis kesulitan kepada orang-orang Firaun. Akhirnya Allah telah mengarahkan Musa untuk membawa oang-orang yang tertindas itu keluar dari Mesir pada waktu malam. Hazrat Musa (as) pun memimpin puak Bani Israil di dalam kegelapan malam. U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

104 Mereka menuju ke arah Laut Merah. Di dalam hati, mereka berasa takut kalau-kalau Firaun menyusuli mereka, dan apa yang mereka risaukan ini sebenarnya terjadi. Firaun bersama-sama dengan angkatan tenteranya menyusuli Bani Israil. Apabila kaum Israil melihat angkatan tentera yang begitu besar itu, mereka pun bertambah risau. Musa memohon perlindungan dari Allah dan Allah mewahyukan supaya Musa memukul tongkatnya di atas air Laut Merah itu. Tongkat inimenjadi manifestasi Allah. Hazrat Musa pun memukul tongkatnya ke atas air laut itu. Dalam sekelip mata, satu jalan yang kering dan rata terbuka di antara Laut Merah itu. Bani Israil mengikuti Musa merentasi jalan ini. Air di kedua-dua belah jalan itu menimbun seperti dinding yang tinggi, lapisan demi lapisan, dan tidak pula tumpah ke manamana belah. Kaum Bani Israil keluar dari air itu dan Firaun di hujung yang lain datang bersama-sama dengan angkatan tenteranya. Dia berfikir apakah yang perlu dilakukan, patutkah ia menyerahkan jiWanya kepada lautan ini dengan penuh keyakinan. Di hadapannya dia melihat Hazrat Musa bersama-sama dengan orang-orangnya, bagaimana mereka telah menjejakkan kaki mereka ke dalam air dan menyeberangi Laut Merah dengan penuh keselamatan? Tetapi dia tidak percaya akan tandatanda yang jelas dari Allah. Dia mengarahkan tenteranya supaya menyeberangi lautan itu seperti mana yang telah dilakukan oleh orang-orang Musa. Semua angkatan tenteranya mentaati perintahnya dan masuk ke dalam laut. Mereka meluru masuk mugamuga mereka dapat menawan Hazrat Musa (as) dan orang-orangnya. Mereka mabuk dengan kebanggaan. Sebaik sahaja dengan itu, dinding air tadi punjatuh ke atas mereka. Jalan yang terbuka tadi menjadi sebuah telaga, air mengelilingi mereka dari semua arah. Apabila Firaun menyaksikan dirinya tanpa sebarang harapan lagi, dia pun mengambil keputusan untuk beriman, tetapi dia sudah terlambat. Mereka semuanya U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

105 lemas di dalam lautan Merah dan mereka telah dimalukan dan dihapuskan. Al-Quran telah meriwayatkan dari hal saat-saat akhir kehidupan Firaun dengan jelasnya. Ia berkata, “Hingga bila Firaun itu telah hampir tenggelam berkatalah dia; Saya percaya behawa tidak ada Tuhan melainkan Tuhan yang dipercayai oleh Bani Israil, dan saya termasuk orang-orang yang berserah diri (kepada Allah). Apakah sekarang (baru kamupercaya) padahalsesungguhnya kamu telah termasuk orang-orang yang berbuat kerusakan. Maka pada hari ini kami selamatkan badanmu supaya kamu dapat menjadi pelujaran bagi orang-orang yang datang sesudahmu dan sesungguhnya kebanyakan dari manusia lengah dari tandatanda kekuasaan kami.” (1O:90-92) Dengan itu Bani Israil pun diselamatkan dari laut itu. Walaupun Hazrat Musa (as) telah diselamatkan dan bebas dari cengkaman Firaun dan kekejamankejamannya, sekarang terdapat pula kesedihan yang lebih pula bagi nya, dan ini adalah disebabkan oleh kejahilan dan ketegangan pertengkaran di kalangan orang-orang Bani Israil itu sendiri. Orang-orang yang menyembah berhala, yangjuga menyeberangi Laut Merah itu bersama dengan Musa, dan Bani Israil merayu supaya Hazrat Musa (as) membina sebuah berhala untuk mereka supaya mereka tidak akan dipandang rendah, dari orang-orang yang menyembah berhala ini, dalam sebarang cara. Hazrat Musa (as) sangat berduka cita denganaapa yang telah dikatakan oleh merka dan berkata, Betapa jahilnya kamu! Adakah kamu mengharapkan supaya aku mencari tuhan yang lain di samping Dia yang telah menyelamatkan kamu semua dari genggaman Firaun? Allah telah mengarahkan Ha•zrat untuk menghabiskan masa selama tiga puluh malam secara bersendirian dan jauh dari orang ramai di dalam ibadat. U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

106 Hazrat Musa (as) telah melantik Hazrat Harun (as), saudaranya sendiri, sebagai gantinya dan menyerahkan urusan orang ramai ke dalam tangannya. Sele as tiga puluh malam, seperti mana yang telah diperintahkan oleh Allah, dia telah menambah sepuluh malam lagi. selepas tamatnya keempat puluh malam ini, Taurat pun diwahyukan kepadanya, yang mana ia mestilah menjadi petunjuk bagi orang Yahudi pada masa itu. Walau bagaimanapun, setelah mendapati yang Hazrat Musa tidak lagi berada di samping mereka untuk beberapa hari, mereka pun sekali lagi membangkitkan helah-helah untuk membina sebuah berhala. Seorang pengukir bernama Samiri telah mengumpul barang-barang kernas mereka dan kemudian membina sebuah patung berbentuk seperti anak lembu dari emas, dengan satu cara yang khas iaitu di dalam keadaan-keadaan yang khusus, dengan perihalnya sendiri, dia mengeluarkan bunyi anak lembu. Kemudian dia berkata kepada orang ramai yang mana kepintaran mereka hanyalah terletak kepda penglihatan semata-mata, Anak lembu ini adalah anak lelaki Tuhan Musa, dia adalah tuhanmu, dengan itu kamu mesti menyembahnya, Orang ramai lupa yang Allah tidak boleh berbentuk ataupun berbadan, tidak boleh terdapat di dalam ruang dan masa, juga telah melupai yang Allah mestilah menjadi wali mereka. Bertentangan dengan ajaranajaran Hazrat Musa (as)., mereka menerima anak lembu dari emas ini yang telah dibina oleh Samiri dan yang tidak boleh memberikan sebarang keuntungan ataupun kekurangan kepada sesiapapun. Mereka tidak memberikan perhatian kepada kenyataan yang jini adalah sebuah berhala yang telah direka oleh Samiri dalam bentuk Iembu, dan tidak sedar yang jika adalah mungkin bagi Allah untuk memunculkan Dirinya Sendiri di kalangan mereka, dia akan terus memimpin mereka dan memberikan hedayat-hedayat yang selanjutnya, dan adalah nyata bahawa terdapat perbezaan yang U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

107 besar di antara hedayat dan pimpinan serta bunyi anak lembu ini. Dengan itu orang-orang Yahudi pun sesat dan tidak juga rnenerima nasihat-nasihat Hazrat Harun (as). Apabila Hazrat Musa (as) kembali dan melihat kesesatan mereka yang amat ini, beliau menjadi begitu marah dan berang dengan orang-orang yang jahil ini. Beliau memberitahu Samiri, Sekarang, wahai kamu pereka berhala yang telah dicipta oleh Allah apakah yang patut dilakukan oleh ku kepadamu. Berhala ini akan dibakar dan abu-abunya akan terbang ke laut dan Tuhanmu yang Sebenar hanyalah Tuhan yang Esa, Yang Melihat dan Mengetahui segala-galanya, dan tidak ada Tuhan yang Iain melainkan Dia. Dan dengan kata-kata ini dia pun memecahkan berhala itu kepada kepingan-kepingan kecil dan tidak terdapat sebarang kesan pun yang tinggal. Kata-kata Suci Hazrat Musa (as) gagal untuk memberikan sebarang kesan kepada orang-orang ini dan mereka terus menerus mencari helah demi helah dan membatalkan perjanjian mereka. Selepas Hazrat Musa (as) mereka menjadi lebih engkar kepada kebenaran dan kepada kata-kata pesuruh-pesuruh Allah. Mereka kekal tanpa memberikan sebarang perhatian kepada apa-apapun. Mereka berlaku kejam kepada beberapa orang dan mereka juga membunuh para nabi. Merekajuga mula mengubah suai Kitab Suci mereka sendiri dan dengan itu mereka pun mencipta Taurat yang terdapat hari ini yang mana terdapat begitu banyak sekali ketidaksempurnaan hingga membuatkan tidak sesiapapun yang boleh memanggilnya Kitab Suci lagi.


108 [18] HAZRAT ISA (AS) MASIH, PESURUH DAN HAMBA ALLAH

Isteri Imran adalah seorang Wanita yang mandul, tetapi dai telah terdengar dari suaminya yang AIlah telah menjanjikannya seorang anak lelaki yang akan mampu untuk menghidupkan orang yang telah mati dan menyembuhkan yang sakit menerusi kuasa dan keizinan dari Allah. Isteri Imran ini percaya yang Allah yang Maha Kuasa mampu untuk berbuat demikian dan berdoa kepadaNya supaya AIlah menganugerahkan anak yang demikian itu kepadanya. Allah mengkabulkan doanya dan diapun mengandung. Sebagai tanda terima kasih kepada hadiah dan rahmat yang besar ini, dia berjanji untuk memberikan anaknya untuk berkhidmat di dalam rumah Allah (di Baitul Muqaddas). (lihat 3:34) Anak yang dilahirkan itu adalah seorang anak perempuan, dan apabila ibunya memerhatikannya dia berkata, Ini adalah anak Wanita, tetapi walau bagaimana pun aku tetap akan menepati janjiku, aku akan memanggilnya Maryam. Dia dan anak-anaknya aku pohon perlindunganMu dari syaitan yang sesat. Isteri Imran membawa Maryam ke Rumah Allah dan mengamanahkan dia di tempat itu. Oleh kerana anak ini adalah anak perempuan ketua mereka Imran, setiap orang ingin membiayai pembesaran anak ini supaya kehomatan untuk memperolehi penjagaan anak Imran akan jatuh ke dalam tangannya. Akhirnya satu pertelingkahan ujud di kalangan mereka, dan untuk mengakhiri perbezaan ini mereka pun mengambil keputusan untuk mencabut undi. Di kalangan penjagapenjaga rumah Allah itu, undinya telah diperolehi oleh Hazrat Zakariyya. Dengan itu Maryam pun jatuh ke bawah jagaan Hazrat Zakariyya, dan dia perlahan-lahan U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

109 membesar dan tidak melakukan apa-apapun melainkan ibadat dan berkhidmat di Rumah Allah. Kesucian dan takwanya sampai ke satu tahap di mana bila saja Hazrat Zakariyya (as) masuk ke mihrab Maryam, dia akan menemui makan-mankanan dari syurga - di samping Maryam. Dia akan bertanya dengan hairan, Dari manakah datangnya makanan-makanan ini? Maryam akan menjawab, Dari Allah. Sesungguhnya Allah memberi rezeki kepada siapa yang dikehendakiNya tanpa hisab. Zakariyya Dan Yahya Isteri Zakariyya (as) juga, seperti ibu Maryam seorang yang mandul, atas sebab inilah Hazrat Zakariyya tidak memiliki mahupun seorang anak hingga ke usia tuanya. Pada waktu itu apabila Zakariyya (as) memerhatikan perkembangan ruhi Maryam di dalam mihrabnya dan melihat kemurahan Allah yang tidak berakhir ini ke atas Maryam, beliau pun berkeinginan untuk memiliki seorang anak yang saleh dan beriman seperti Maryam, dengan itu dia mengangkat tangannya berdoa terhadap Allah dan berkata, Ya Allah berilah aku dari sisiMu seorang anak yang baik. Sesungguhnya Engkau Maha Mendengar doa. Maka anugerahilah aku dari sisi Engkau seorang putera yang akan mewarisi aku dan meWarisi sebahagian keluarga Yaqub dan jadikanlah ia, ya Tuhanku, seorang yang diridhai. Hazrat Zakariyya (as) sedang beribadat di dalarn mihrabnya apabila malaikat-malaikat berkata kepadanya. Allah memberikanmu berita gembira tentang seorang anak dipanggil Yahya yang merupakan seorang nabi yang beriman dan bertakwa. Hazrat Zakariyya (as) yang telah tua usianya dan lesu dan menyaksikan kemandulan isterinya (dan untuk mengandung dalam keadaan yang demikian adalah merupakan satu hadiah yang tidak dapat diduga) berkata dengan penuh kegembiraan dan rasa tajub, Ya Tuhan, di dalam keadaanku dan isteriku ini U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

110 bagaimanakah kamu boleh menganugerahkan kami seorang anak sebagai satu hadiah? Sebagai jawab kepada kata-kata ini Allah berfirman, pekerjaan ini adalah mudah bagi Tuhan. Tidakkah Allah yang Maha Besar ini telah membawamu dari ketidakujudan kepada keujudan. Dengan itu hazrat Zakariyya (as) menjadi salah seorang daripada pesuruh-pesuruh Allah dan di dalam seluruh hayatnya menyeru manusia kepada iman dan deselamatan. Akhirnya dia telah disyahidkan oleh salah seorang raja-raja Bani Israil yang ingin berkahwin dengan anak perempuan abangnya sendiri yang bertentangan dengan hukum Allah (sWt), dan perkahwinan ini telah dilarang oleh Hazrat Yahya sendiri. Nabi Isa (as) Pada suatu hari, Maryam, seorang gadis yang telah dewasa di dalam Rumah Allah sejak dari kecilnya dan yang telah dibesarkan di dalam jagaan Hazrat zakariya, sedang sibuk beribadat bila tiba-tiba seorang malaikat muncul di hadapannya di dalam bentuk seorang lelaki. Maryam lalu berasa takut kerana memikirkan yang malaikat tadi adalah seorang lelaki yang sebenar dan meminta perlindungan dari Allah, tetapi malaikat tadi telah memberikan berita gembira. Aku telah datang kepadamu dari Tuhanmu tintuk memberikanmu seorang anak yang suci dan sempurna. Maryam berkata, Bagaimana? Kerana tidak ada seorang lelakipun yang pernah menyentuhku dan aku bukanlah seorang yang melakukan zina. Tuhanmu, kata malaikat itu berkata yang pekerjaan ini adalah sesuatu yang mudah bagiNya, ini akan dilaksanakan sebagai satu kesan dan tanda KemurahanNya. Dengan itu Mariam pun mengandung dan oleh kerana beliau tidak mempunyai suami, beberapa orang pembawa khabar angin mula berbuat fitnah tentangnya, dan Maryam sangat berduka cita. Dengan itu demi U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

111 untuk membebaskan diri segala kerisauan ini, beliau telah menjauhkan dirinya dari orang ramai dan telah pergi ke satu kawasan yang terpencil.. Di sana beliau menghitung hari demi hari hingga anak yang di dalam kandungannya itu pun dilahirkan. Akhirnya, bila tiba detik-detik untuk rnelahirkan anak itu,beliau- melindungkan diri dari rasa sakitnya di bawah sebatang pohon kurma di dalam gurun, dan di tempat itulah juga beliau teiah melahirkan anaknya kc dalam dunia ini tanpa seorang bidan ataupun jururaWat. Rasa keseorangan, takutkan penghinaan dan fikiran bagaimana dia dapat membuktikan kesuciannya kepada orang ramai memenuhi jiWa Maryam dengan hegitu hebat sekali hinggakan membuatkan beliau berkata kepada dirinya sendiri seperti berikut, Adalah lebih baik kiranya aku mati sebelum kejadian ini dan hilang dari ingatan orang ramai. Kemudian beliau terdengar satu suara yang datang memujuknya. Janganlah berduka cita, Tuhanmu telah mengalirkan di bawah tapak kakimii satu sungai, menyegarkan jiWa. Dan goncanglah polion kurma yang Iesu dan kering ini dan kurma-kurma yang segar akan bertimbun di hadapanmu. Makan, minum dan tenangkanlah fikiranmu, dan jika kamu melihat sesiap pun katakanlah, Aku telah bersumpah untuk berdiam diri, dan hari ini aku tidak akan bercakap sesiap pun. Mu’jizat dan bantuan-bantuan yang ghaib satu lepas satu membuatkan Maryam bertenaga. Dengan itu; disebabkan oleh ketenangan ini, beliau rnernbawa balik anak lelaki yang bersama-sama dengannya ke tempat tinggalnya. Apabila orang rarnai melihat Maryam dengan seorang anak yang sedang didukung olehnya, mereka mula menegurnya dengan berkata, Ayahmu bukanlah seorang lelaki yang jahat dan ibumu juga bukanlah seorang wanita yang tidak suci. Tanpa berkata sesuatu apa pun, Maryam mengisyaratkan ke arah anaknya.• perbuatan ini beerti tanyalah dari anak kecil ini akan apa yang telah terjadi, U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

112 dan pasti kamu akan memperolehi jawaban yang kamu kehendaki. Bagaimanakah mungkin bagi kami untuk menyoal seorang bayi yang baru saja dilahirkan ini! Mereka berkata sarnbil berolok-olok. Tetapi dengan kuasa AlIah anak Maryam ini bercakap dan di dalam bahasa yaiig terang lagi jelas. Aku adalah harnba Allah. Dia telah rnemberikan aku A1 Kitab dan menjadikan aku seorang nabi, dan Dia rnenjadikan aku seorang yang diberkati di mana saja aku berada, (ian Dia memerintahkan aku untuk (mendirikan) salat dan (memberikan) zakat selama aku hidup dan berbakti kepada ibuku dan Dia tidak menjadikan aku seorang yang sombong lagi celaka. Fikiran suci anak ini telah membisukan orang ramai dan tanda yang besar ini telah memusnalikan dan melenyapkan penghinaan dan syak wasangkan mereka terhadap Hazrat Maryam (as) kerana mereka tahu yang anak kecil ini telah ujud dengan Keizinan Allah tanpa seorang ayah dan di masa akan datang dia akan mempuyai pangkat dan tanggungjawab yang besar dan agung. Gambaran-gambaran Darihal Keadaan Orang Ramai Sebelum Risalah Hazrat Isa (as) Sebelum kelahiran Hazrat Isa, Palestin berada di dalam tangan orang-orang Rom. Tetapi orang-orang Palestin, walaupun mereka tidak memperolehi sebarang bantuan untuk menolong mereka membebaskan diri dari tangan orang-orang Rom tet.api mereka sentiasa mencuba dengan sedaya upaya untuk mengeluarkan orang-orang Rom dari Palestin. Peperangan yang berlanjutan ini memburukkan lagi keadaan Palestin dan orang-orangnya. Ekonomi Palestin berada di dalam keadaan huru-hara dan cukai yang tinggi yang dikenakan ke atas pendudukpenduduk Palestin telah memburukkan lagi keadaan yang sedia ada itu. Orangorang yang bebas samada berada di dalam keadaan cemas dan terantai ataupun sibuk U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

113 dengan pergelutan-pergelutan harian. Tempattempat vang subur tinggal begitu saja dan segalagalanva rnenjadi rosak dan tnusnah dan akhirnya menjadi begitu Iemah sekali, malah iman orang-orang rnenjadi begitu lemah hinggakan rnereka tidak lagi rnentaati aturan-aturan ugama mereka sendiri. Boleh dikatakan bahawa kelemahan irnan yang ditunjukkan oleh orang-orang Yahudi ini adalah rnerupakan satu hadiah yang besar kepada kolonisasi Rom daripada orang ramai. Kolonialisme sentiasa telah dan sentiasa akan menggunakan hadiah ini kerana dalam pergelutan yang demikian pehak musuh tidak memerlukan sebarang senjata. Orang-orang yang mengenepikan dan meninggalkan akhidan dan iman mereka, tanpa mereka sendiri menyedari akan haI ini, secara a perlahan-lahan akan dimusnahkan. Walau bagaimanapun, di bawah keadaan ini, di dalam jangka masa yang dipenuhi dengan kekacauan dan huru-hara, keperluannya sangat-sangat dirasai dan diperlukan bagi datangnya seorang pemimpin Ilahi untuk menyelamatkan orang ramai daripada kecelakaan dan kesesatan. Dan dengan itu, hasil daripada rasa cinta dan rahmat dari Allah yang Maha Penyayang,. Hazrat Isa (as) datang ke dunia ini. Kelahiran makhLuk yang tercinta ini disertai dengan keajaiban yang mana semua ini menjadi saksi kepada ketinggian dan kesucian derjatnya. Ini adalah merupakan tanda-tanda Ilahi yang beliau adalah pemimpin yang telah dilatih oleh AlIah dan tangan Allah yang Kuat lagi Berkuasa telah mengujudkannya untuk melahirkan satu revolusi yang agung.


114 Risalah Al Masih (as) Injil yang telah diturunkan kepada Hazrat Isa (as) adalah h rnerupa kan sebua h plan kepada pembebasan bebasan mereka-mereka yang telah hilang. Hazrat Isa (as) telah mengumumkan resalat kenabiannya dan memulakan aktiviti-aktivitinya yang luas Beliau telah melalui banyak kesulitan dan rnengorbankan dirinya sendiri iintiik menyelamatkan oang-orang Yahudi daii untuk menolong mereka dari kesesatan yang sedang diharungi. Tetapi pemimpin-pemimpin orang-orang Yahudi, yang sangat-sangat melicintai kedudukan-kedudukan mereka, dan berfikir yang kedudiikan rnereka akan dimusnahkan dengan kedatangan hazrat Isa dan takut akan missi nubuwatnya, secara beramai-rarnai telah merancang jalan untuk rnengadakan kacau-bilau buat menenggalakan kemajuan Hazrat Isa Masih (as). Hazrat Isa (as) sedar akan plot yang sedang dibuat oleh mereka ini, tetapi beliau dengan gagah dan berani telah meneruskan pimpinannya dan memberitahu orang ramai dari hal kepercayaankepercayaan karut dan putar belit-putar belit yang telah merangkak masuk ke dalam ugama Hazrat Musa (as). Ada kalanya., ketika beliau sedang berbuat demikian, beliau akan menyembuhkan seorang pesakit dengan izin Allah, supaya mereka boleh memahami yang beliaii datang dari Allah dan ielah dihantar oleh AIIah yang Esa dan tiada tandingan. Berakhirnya Misi Al-Masih (as) Hari demi hari, teman-teman dan pengikut-pengikut Hazrat Isa kian bertambah, dan semakin banyak bilangan mereka, Iebih banyak pulalah tentangan yang dihadapi oleh pemimpin-peminpin Yahudi, sampai ke satu tahap di mana mereka mengambil keputusan untuk membunuh Hazrat Isa. U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

115 Tetapi AIlah telah menyembunyikannya dari mata-mata mereka, mereka telah mensalib seorang lelaki yang menyerupai Hazrat Isa dengan tidak sengaja. Hakikat ini telahjuga diterangkan dengan jelasnya di dalam al Quran, “Pada hal mereka tidak membunuhnya dan tidak (pula) menyalibnya, tetapi (yang mereka bunuh ialah) orang yang diserupakan dengan Isa bagi mereka. Sesungguhnya orang-orang yang berselisih faham tentang (pembunuhan) Isa, benar-benar dalam keraguan tentang yang dibunuh itu. Mereka tidak mempunyai keyakinan tentang siapa yang dibunuh itu kecuali mengikut prasangka belaka, mereka tidak pula yakin bahawa yang mereka bunuh itu adalah Isa tetapi (yang sebenarnya) Allah telah mengangkat Isa kepadaNya. Dan adalah Allah.Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (4:157-158) Dengan itu, masalah salib dan perhiasan yang tidak logik yang telah ditambah kepada hal ini adalah tidak berasas sama sekali, sebagai contoh, apabila orang-orang Kristian hari ini berkata yang setiap orang di dalam zatnya sendiri adalah seorang yang melakukan maksiat, walaupun dia tidak pernah melakukan sebarang maksiat di dalam sepanjang hayatnya dan Hazrat Isa telah disalib bagi orang-orang ini supaya mereka tidak diazab dengan api nereka. Dan tuntutan ini adalah tidak benar sama sekali. “Sesungguhnya Allah, Tuhanku dan Tuhanmu, kerana itu sembah/ah Dia. Inilah jalan yang lurus.” (3:51) Hazrat Isa (as) tidak pernah menuntut dirinya sendiri sebagai tuhan, dan jika orang-orang Kristian mengenalinya dan menganggapnya sebagai tuhan, ini adalah khayalan mereka sendiri. Nehru di dalam bukunya Satu Renungan Ke Dalam Sejarah Dunia, telah menulis yang Nabi Isa tidak pernah menuntut dirinya sendiri sebagai suci U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

116 ataupun tuhan, tetapi adalah menjadi kebiasaan orang ramai untuk menjadikan hero-hero mereka sebagai sejenis tuhan. Hazrat Isa (as) seperti nabi-nabi yang lain adalah seorang nabi yang telah menerima wahyu daripada Allah dan yang telah bergerak untuk memimpin masyarakat. Jika beliau memiliki mukjizat, nabi-nabi yang lain juga mempunyai satu Tuhan. Jika dia dilahirkan ke dunia ini tanpa ayah, Hazrat Adam (as) juga telah dicipta tanpa ibubapa, tetapi orang-orang Kristian tidak pula menganggapnya sebagai Anak lelaki Tuhan. Al-Quran berkata, “Al-Masih putera Marvam itu hanyalah seorang rasul yang sesungguhnya ielah berlaku sebelumnva beberapa rasul dan ibunya seorang vang sangat henar keduaduanya biasa memakan makanan.” (5:75) iaitu seperti manusia yang lain mereka juga memerlukan keperluan-keperluan hidup. Hakikat inivang juga datang dari kalam Allah - Al Quran - adalah selaras dengan hikmah dan kebijaksanaan, kerena seorang vang rnenyerupai rnanusia biasa yang lain tidak akan memiliki sebarang kuasa dari dirinya sendiri dan deiigaii itu adalah seriipa seperti manusia-manusia lain dan nabi-nahi yang Iain vang memerlukan keperluan-keperluan hidup seperti makanaii dan tidur. Dengan pertimbangan fikiran yang waras, dia (Isa) tidak patut disembah. Dengan itu menurut akal. daii dengan penegasan yang telah dihiiat oleh A1 Qtiran. nieniirut lnjil yang ada sekarang (Gospel dan St Mark) dan bukti-bukti dari ahliahli sejarah yaiig agung: Harrat Isa (as)adalali hamba dan pesiiriih AIIah dan tidak periiah rnenuntut dirinya sendiri sebagai Tuhan. Tetapi selepas Hazrat Isa (as) ugama siicinya telah kehilangan keasliannya dan svirik serta penvernbahan berhala telah memasiiki ugama itu, hinggakan WilI Duraiit di dalam bukunva yang hertajtik U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

117 Sejarah Tamadun telah menulis vang Kristianiti tidak memusnahkaii syirik tetapi sebaliknya ia telah mengambilnva dan menerimanya ke dalam ugamanya. Setiap orang yang telah mempelajari dogma Kristian akan menegaskan yang ahli-ahli sejarah telah membuktikan satu hakikat bersejarah. Malah hingga ke hari ini kepercayaan-kepercayaan seperti yang kerikutnya. masih didapati di kalangan pengikut-pengiutnya (Al Masih). 1. Isa diasingkan dari zat Allah dan dengan itu dia tidak dicipta tetapi dia dipanggil Anak lelaki Tuhan. 2. Isa adalah seorang Ielaki, tetapi seorang lelaki yang mana Tuhan telah menjelma di dalamnya. 3. isa sendiri adalah Tuhan yang telah menjelma di dalam rupa seorang lelaki. Tetapi kita semua tahu yang Tuhan bukanlah material yang boleh membuatkanNya muncul di dalam alam ini dan mengasingkan dari diriNya sendiri satu bahagian dan seterusnya memanggil bahagian itu Anak lelaki Tuhan. Dan kitajuga faham dengan kebijaksanaan kita bahawa Allah tidak mempunyai dimensi yang mana boleh membuatkannya terkandung di dalam sesuatu ataupun menjelmakan dirinya sendiri ataupun datang dalam bentuk manusia. Tambahan lagi, jika orang-orang Kristian berfikir dengan teliti, mereka akan mengakui yang A1 Masih seperti nabi-nabi yang lain, adalah hamba Allah dan secara mutlak tidak mempunyai sebarang tuntutan kepada kesucian. Al-Quran berkata, “Sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata, Sesungguhnya AIIah itu ialah Al Masih Pulera Maryam. Katakanlah, Maka siapakah (gerangan) yang dapat menghilangkan kehendak Allah, jika Dia hendak membinasakan Al Masih pulera Maryam itu beserta ibunya dan seluruh U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

118 orang-orang yang berada di bumi kesuamuanya. Kepunyaan AIlah kerajaan langit dan bumi, dan apa yang di antara kedua-duanya. Dia menciptakan apa yang dikehendakiNya. Dan Allahlah yang Maha Kuasa atas segala sesuatu.” (5:17) Kata-Kata Hazrat Isa Al-Masih Rasul Islam. Pesuruh yang Agung (saw) berkata, para pengikut bertanya Hazrat Isa (as), Dengan siapakah kita perlu bermesyuarat? Beliau menjawab, Dengan orang-orang yang apabila kamu melihatnya kamu ingat akan AlIah dan kata-katanya menambah ilmumu dan perbuatan-perbuatannya membuatkan kamu lebih banyak mengingati hari kiamat. (Usul kafi,jilid 1, ms. 39) Rsulullah (saw) juga berkata, pengikut-pengikut Hazrat Isa menyuruhnya memimpin mereka dan beliau menjawab: Musa kalim Allah berkata kepadamu, Janganlah bersumpah dengsn nama AIIah tentang apa yang tidak benar (tipu). Tetapi aku berkata, Janganlah bersumpah dengan nama Allah rnahupun tentang sesuatu yang benar. Para pengikut meminta pirnpinan yang lebih lagi dan beliau berkata, Nabi Allah Musa berkata kepadamu, Janganalah melakukan zina dan aku berkata kepadamu, Janganlah sama sekali berfikir tentangnya kerana seorang yang sedang berfikir darihal zina adalah seperti seorang yang telah membawa api ke dalam bilik yang telah diharamkan, dan jika api ini tidak membakar bilik itu tetapi warna bilik itu akan menjadi gelap. (Bihar al Anwar, jilid 14, ms 331) Amir al-muminin (as) Hazrat Ali berkata, Al-Masih putera maryam berkata, Beruntung adalah seorang yang menyepikan diri dalam berfikir, penglihatannya memberikan nasihat,rumahnya adalah tempat istirehat dan berseorang diri. Dia bertaubat dari perbuatanperbuatan yang tidak baik, dan orang ramai U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

119 memperolehi ketenangan dari tangan dan lidahnya. (Bihar al Anwar) Imam Jafar Sadiq (as) berkata:”Hazrat Isa (as) berkata, Wahai anak-anak Adam! Berpalinglah dari dunia ini kepada Allah, dan janganlah kamu memperhambakan dirimu untuk dunia semata-mata. Ia tidak mempunyai sebarang kelebihan untukmu. Kamu tidak akan tinggal di sini dan ia tidak akan kekal untukmu. Begitu banyak manusia yang telah ditipu dan terpedaya lalu dimusnahkan! Barangsiapa yang tertarik dengannya dan menempatkan keyakinan kepadanya akan sesat. Sesiapa saja yang menyukainya dan mengejarnya akan musnah.” (Bihar al Anwar, jilid 14, ms. 289) Beliau juga berkata, Al- Masih (as) memberitahu pengikut-pengikutnya, Jauhkanlah diri daripada memerhati isteri orang lain, kerana ia rnenanam biji-biji pahit shahwat di dalam hati lelaki dan ini adalah memadai untuk kemusnahan dan kecelakaanmu. Dan juga barangsiapa yang tujuannya ialah mengejar nikmat dunia ini dan perbuatan-perbuatannya adalah maksiat! Tidak ada seorang pun yang tahu bagaimana esok pada hari kiamat kamu akan malu di hadapan Allah. (Bihar al Anwar, jilid 14, ms 323)


120 [19] MUHAMMAD (SAW) CAHAYA YANG MENERANGI KEGELAPAN Dunia Sebelum Zuhurnya Islam Suasana huru-hara dunia ini sebelum zuhurnya Islam adalah dengan jelas membalikkan cermin sejarah yang sebenar. Garisan menunjukkan fesad, kekejaman, pertumpahan darah, penyembahan berhala adalah nyata sekali. Sebelum Islam, ia adalah seolah-olah manusia sedang bersandar di satu tebing keruntuhan dan kekacauan, dan terdapat rasa cemas kalau-kalau ia jatuh hancur dan memusnahkan segala-galanya. Mazhab Dan Aqidah Orang Ramai a) Di Semenanjung Arab Orang-orang Arab sebelum Islam di dalam hati mereka dipenuhi dengan rasa cinta kepada berhalaberhala dan apa yang mereka lihat di sekeliling mereka dengan mata mereka sendiri mereka jadikan ia berhala. Bukan sahaja mereka menundukkan kepala dan sujud di hadapan berhala-berhala ini, malah mereka juga mendermakan segala-galanya yang diperolehi oleh mereka juga hasil-hasil pertanian, kepada berhala-berhala ini. (Lihat 6:137) Mereka percaya bahawa di samping kehidupan di dalam dunia ini tidak terdapat kehidupan yang Iain (48:24). Terang sekali orang-orang yang tidak melihat kemelaratan berhala-berhala ini yang telali mercka pilih sebagai tuhan-tuhan tidak akan dapat mernahami idea dan hakikat hari kiamat. Dengan sebab itulah mereka telah menukarkan Rumah yang telah dibina oleh Hazrat Ibrahim dengan perintah dan narna Allah kepada rurnah bagi berhalaberhala mereka. Manakala asal-usul penyembahan berhala di U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

121 Hejaz, setengah-setengahnya mempercayai bahawa orang yang pertama sekali yang telah memperkenalkannya ialah Amr ibn Luhayy. A1 Yaaqubi di dalam sejarahnya telah menulis; Dia (ibn Luhayy) telah pergi ke Suria dan melihat semua penduduk-penduduk negara ini menyembah berhala. Apabila dia bertanya tentang kelebihan berhalaberhala ini, rnereka memberi-tahunya, Mereka telah menjadi sahabat kami dan rnereka menurunkan hujan bagi kami. Dia tertarik dengan cara mereka beribadat dan menyuruh supaya rnereka mernberikannya satu berhala. Mereka memberikannya satu berhala yang bernama Hubal dan dia membawa berhala itu kembali ke Mekah. Ibn Hisham menulis yang Amr ibn Luhayy telah mernbawa berhala ini dari Mu'ab (Irak). Dalam sebarang hal, Hubal adalah merupakan berhaia yang paling terkenal di kalangan semua tuhantuhan di dalam Kabah, ia telah dibina di dalam bentuk manusia, dan anak panah-anak panah yang suci yang mana digunakan oleh orang-orang yang suci untuk membuat ramalan-ramalan telah diletakkan di hadapannya. Pengaruh penyembahan berhala herkernhang hingga ke satu tahap di mana berhala-berhala dihina di dalarn bentuk hinatang-binatang, tumbuhanturnbuhan, rnanusia, jin. malaikat dan bintang-bintang, malah batu juga digunakan sebagai satu alat penyembalian. Lat adalah satu berhala di Taif di dalam bentuk hatu buibik dan rnempunvai satii kawasan yang klias di Taif yang merupakan satu tempat siici, memotong p()kok, rnemburu dan pertumpahan darah adalah dihararnkan di dalam persekitaran itu, orang-orang dari Mekah dan dari tenipat-tempat lain membuat perjalanan suci ke sana. Uzza adalah satu tuhan yang sangat berkuasa yang bersamaan dengan planet Venus dan terletak di Naklah di Timur Mekah, dan disembah di sana. Ia diberikan penghorrnatan Iebih dripada berhala-berhala yang lain. Rumah-rumah Ibadat Uzza mengarnbil U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

122 bentuk tiga batang pokok dan pengorbananpengorbanan rnanusia ditawarkan kepadanya. Manat adalah merupakan tuhan takdir dan tempat asal peribadatnnya ialah satu batu hitam di Qiidayd (di antara jalan antara mekah dan Madinah) Ia khasnya dimiliki oleh puak Aws dan Khazraj (Iihat pelajaran 20) Tuhan-tuhan ini adalah seperti Wanita dan juga nialaikat. BaI mengandungi roh telaga dan air bawah tanah. Adakalanya sebuah telaga dengan air yang bersih daii segar disembah di dalam gurun-gurun padang pasir. Gua yang mempunyai kaitan dengan tuhan-tuhan dan kuasa-kuasa bawah tanah juga disucikan. Tempat beribadat Ghabghab di Naklah terletak di dalam tempat yang demikian rupa. Dhat Anwat, di mana binatang-binatang digantung, terietak di Naklah, dan di dalam beberapa tahun orang-orang Mekah membuat perjalanan suci ek sana. Dush-Shard dihormati di dalam bentuk longgokan longgokan sinaran batu-batu kubik hitarn. Roh tanah-tanah yang subur adalah tuhan kerjakerja yang baik dan pengorbanan perlu diberikan kepadanya. Roh tanah-tanah kering lagi tidak subur ialah hantu-hantu yang kejam yang patut dijauhi. Mereka mempunyai berhala-berhala yang dibuat daripada kayu atau logam atau batu-batu tanpa bentuk-bentuk tertentu. Biasanya berhala-berhala ini diletakkan di dalam rumah dan ia dikelilingi bila mereka memasuki rumah-rumah mereka, dan dari berhala ini mereka meminta kebenaran apabila merka ingin memulakan sesuatu perjalanan dan kemudian membawa berhalaberhala ini bersarna-sarna dengan mereka. Bandar Haram, di rnana Ibrahim telah memulakan kempennya rncnentang penyembahan bintangbintang, adalah merupakan pusat orang-orang Saba. Di dalam bandar ini, bintang-bintang adalah menjadi U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

123 objek penyem ba han. Ke percayaan kepada bintang-bintang dan di dalam kaitan di antara pergerakkan bintang-bintang dan destinasi bumi adalah begitu kuat sekali. Setiap planet adalah tuhan yang telah dikhaskan untuk satu keujudan yang khas. Bentuk Mars, Jupiter, Venus dan lain-lain dibina di dalarn ternpat-ternpat ibadat dan bantuan diminta dari mereka dan adakalanya pengorbanan diberikan kepada rnereka. Fikiran orang-orang Saba ini adakalanya berpaling kepada malaikat-rnalaikat dan jin-jin. Malaikat adalah anak perempuan Tuhan dan dipercayai dapat mempengaruhi keadaan. Mereka membayangkan bahawa tuhan rnernpunyai isteri yang merupakan salah seorangdari jin-jin. b) Di Iran Di Iran juga terdapat banyak ugama yang dipraktikkan, tetapi ugama yang mempunyai paling ramai pengikut dan juga merupakan ugarna rasmi ialah Zoroastianisme. Jika kita menerima Zoroaster sebagai nabi yang sebenar yang mempunyai ugama berasaskan Tawhid, kita juga patut mengakui bahawa ugarnanya telah diubah dengan perjalanan waktu. Perlahan-lahan mereka telah menukar arah, malah juga bentuk danidentiti untuk kebaikan pehak pernerintah. Keumurnan dan maknanya yang baik telah diliputi ()leh satu hijab yang mana dibelakangnya asas-asas dan prinsip-prinsip telah ditukar oleh Magi dan paderipaderi untuk kebaikan diri mereka sendiri dan juga kelas-kelas pemerintah. Dengan itulah Tawhid pun bertukar menjadi syirik, ajaran-ajaran yang tinggi dan sempurna ini tidak kekal sama sekali, hanya kulit luarnva sajalah yang tetap di situ. tetapi kacangnva telah dibuang keluar. dan kulit kosong itu telah dipenuhi keluar, dan kulit kosong itu telah dipenuhi oleh tuhan-tuhan zaman awal Kaum Aryan.


124 c) Di Eropah Keadaan ugarna di Eropah adalah sama seperti keadaan di Iran. Kristianiti telah kehilangan bentuk aslinya dan telah terkelencong kepada polithismc dan dogma Triniti (tiga bersatu) Di Perancis, Britain dan Sepanyol, orang ramai tidak percaya kepada Tuhan yang Esa. Di India, terdapat berjenis-jenis ugama, tetapi penyembahan berhala mendahului segala-galanya.

Perbezaan Kelas Dan Perkauman Di Iran penduduk-penduduk yang terbahagi kepada kelas-kelas, dan setiap kelas mempunyai Iimitlimit dan juga kelebihan~-kelebihan tertentu. Kelas yang mempunyai pertaIian dengan pemerintah mempunyai kelebihan yang terbanyak. Begitulah juga keadaannya di Eropah dan India, masyarakat dibahagikan kepada kelas-kelas dan hak iintuk memiliki tanah. berniaga dan pengecualian dari cukaicukai semuanya dirniliki oleh orang-orang dari kelas bangsawan. Situasi Wanita Di Dalam Masyarakat Pra Islam Di Semenanjung Arab, Wanita adalah merupakan barang dagangan, dikira sebagai harta ayah, suami ataupun anak lelaki dan selepas kematian Warisnya dia akan diwarisi seperti benda-benda milik yang Iain dan kemudian rnenjadi rnilik tuan yang baru. Adalah rnemalukan untuk memiliki anak perempuan dan di dalarn setengah-setengah • kaum pula pehak keliiarga rnenanarn anak ini dengan tangan rnerekasendiri (lihat 16:56). Di Iranjuga, bentuk rnasvarakat berkelas ini tidak juga rnembawa sesuatu apa pun yang lebih baik kepada wanita. Di Yunan, wanita adalah merupakan rnakhluk yang sentiasa kotor, anak syaitan, sama seperti binatang. Di India. di sepanjang hidupnya, dia berada di bawah kawalan ayah, suarni atau anak lelaki dan U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

125 perlu mernanggil suaminya tuhan, rnawla ataupun rab dan seperti seorang hamba, dia tidak mernpunyai sebarang hak untuk berkahwin sekali lagi selepas kematian suarninya, Sati, pembakaran janda hiduphidup dengan jenazah suarninya adalah merupakan satu amalan yang dipraktikkan pada masa itu. Di Jepun, juga, Wanita-Wanita berada di bawah kawalan ayah. suami ataupun anak lelaki untuk sepanjang hidup dan anak perempuan juga tidak memiliki sebarang hak untuk memiliki sebarang benda yang ditinggalkan sebagai warisan. Di China, ayah adalah merupakan ketua rumah dan mempunyai begitu banyak kuasa hinggakan dia boleh menjual isterinya dan anak-anaknya untuk diperhambakan, dan adakalanya dia juga rnemiliki hak untuk membunuh mereka. Orang-orang Rom juga menganggap wanita sebagai penjelmaan hantu dan sebagai satu roh yang merbahaya dan meletakkan mereka seperti kanakkanak di bawah kawalan Ielaki. ,Dengan itu, setiap masyarakat manusia pada masa itu, di mana saja ia terletak, tengge!am di dalam kegelapan, merosot dan tertindas. Di seluruh dunia ini, tiada sebarang sinaran cahaya pun yang dapat ditemui, walaupun kehendak-kehendak untuk berlaku baik dan melakukan kerja-kerja yang memu!iakan masih terdapat jauh di dalam hati semulajadi. Insan yang telah di!iputi oleh kegelapan, di satu pehak yang !ain pula ia telah dibesarkan oleh kehitaman dan rasa ma!u, kekejaman dan kekerasan, manakala di satu pehak yang lain ia ditekan oleh kemiskinan dan kesulitan. Ia tidak dapat menerangi jalan orang-orang yang sedang mencari cahaya, kesucian dan kemuliaan. Satu kegelapan seperti awan yang tebal dan berat di langit telah menenggelamkan kehidupan harian semua masyarakat pada zaman itu di dalam satu tidur yang nyenyak, dan kegelapannya adalah begitu hebat sekali, yang hanya dapat dibongkar dan dipecahkan oleh sinaran terbitnya matahari. U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

126 Kegelapan ini adalah begitu hebat sekali di Semenanjung Arab kalau dibandingkan dengan tempat-tempat yang lain, seolah-olah ia telah sampai ke satu tahap yang memalukan Iagi menghinakan. Dengarlah apa yang telah dikatakan oleh AIi (as) berkenaan dengan hari-hari sebelum zuhurnya Islam; Kamu orang-orang Arab telah mengikuti ugama yang terburuk sekali, melengkar di kalangan batu-batu kasar dan ular-ular berbisa. Kamu menerima air bangar dan makanan yang kotor, kamu menumpahkan darah antara satu sama lain dan tidak memberikan sebarang perhatian kepada silaturrahim. Berhala-berhala didirikan olehmu dan maksiat berpaut kepadamu. (Nahj al Balagha Khutbah 26) Kelahiran Muhammad, Rasul Islam (saw) Muhammad (saw) telah mencelikkan matanya ke dalam dunia fana ini pada l7hb. Rabiul awal tahun 53 sebelum Hijrah. Bapanya, Abdullah adalah dari keturunan Hazrat Ismail dan telah meninggal dunia sebelum beliau sendiri dapat melihat anak lelakinya ini. Ibunya adalah seorang wanita yang sangat-sangat heriman pada rnasa itu. Muhammad (saw) telah diarnanahkan kepada seorang Wanita yang saiigat suci dipanggil Halimah, yang telah iiienyiistikannya dan telah jiiga menjaganya. Pada suatu hari, Muhammad (saW) yaiig inasih pun beltiin inencapai usia einpat tahiin, merninta kebenaran dari Halirnah samada baginda boleh pergi ke salira bersama-sama dengaii kanak-kanak yang Iain. ... Halimah berkata, Aku memandikannya dan menyapu rambtitnya dengan minyak. Akii rnenvapu celak pada matanya dan mengikatkanseketul batu Yainani kapada seutas tali dan menggantungkannya ke Ieher Muliainmad (saw) supaya tidak ada sebarang bahaya pun yang akan mendekatinya dari roh sahara. Tetapi Muhammad memutuskan ikatan itu dari Iehernya sambil berkata, U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

127 Janganlah risau tentang aku. Tuhanku sedang melindungiku! Dengan itu di sini dapat kita saksikan bahawa M uh ammad sejak zaman keanak-anakannya adalah merupakan objek rahmat dan pilihan dan sentiasa dipimpin oleh Ilahi dan membantunya di dalam kerjakerja yang bersesuaian dengan tempat dan masa. Kelakuan dan tutur kata Muhammad sewaktu kecil lagi sentiasa menarik perhatian ramai. Di • zaman remajanya, baginda sentiasa jauh da.ri segala jenis pencemaran yang drhadapi oleh orang-orang lain. Baginda tidak pernah sama sekali mengambil bahagian di dalam perhimpunan-perhimpunan pembacaan syair yang diadakan oleh orang ramai. Baginda Iangsung tidak pernah meminum minumanminuman keras ataupun menyembah berhala, baginda adalah seorang yang sempurna di dalam tutur kata dan kelakuan. Bertahun-tahun sebelum perlantikan baginda sebagai seorang nabi, orang ramai rnemanggilnya Al Amin. Baginda memiliki fikiran yang bersih dan suci, intelek•yang bersinar terang dari sifatsifat yang mulia dan terpuji. Sebulan dalam setahun bagind•a akan pergi ke Gua Hira dan di sana baginda bersarna-sama dengan Tuhannya di daIam misterimisteriNya dan dalam beribadat. Di akhir bulan itu, sebelum kembali ke rumahnya baginda akan menziarahi kabah dan akan inengerjakan tawafsebanyak tujuh kali taupun lebih dari itu. Ketika berusia empat puluh tahun, bila baginda sedang sibuk dengan beribadat di dalam Gua Hira, baginda telah dilantik untuk menerima Nubuwat. Untuk selama tiga tahun Rasul Islam ini tidak menerima sebarang arahan untuk menyeru orang ramai secara terbuka kepada Islam dan dalam waktu itu hanya sejumlah kecil sajalah yang beriman dengan Muhammad (saw). Di kalangan kaum lelaki, orangyang pertama sekali yang mencintai dan mengikutinya ialah Hazrat Ali (as) dan di kalangan kaum Wanita pula, Wanita yang pertama sekali U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

128 menerima semuanya ialah Khadijah. Sesudah itu, selepas tiga tahun, baginda telah diarahkan untuk menyeru orang ramai secara terbuka kepada Islam dan baginda telah menjemput kaum kerabatnya yang dekat untuk menjadi tetamu-tetamunya, lebih kurang empat puluh orang turut hadzir di dalam majlis itu. Makanan yang telah disediakan adalah tidak lebih daripada hanya mencukupi untuk memuaskan seiera satu orang sahaja. tetapi dengan kuasa Allah makanan yang begitu sedikit itu telah mampu mengeyangkan semua orang, dan ini sangat-sangat memeranjatkan semua yang hadzir. Abu Lahab tanpa memikirkan apa yang sedang dia katakan terus menjerit, Muhammad adalah seorang ahli silap mata! Pada hari itu kaum kerabatnya bersurai sebelum Rasulullah memiliki sebarang kesempatan untuk berkata apa-apa pun dan dengan itu baginda sekali Iagi telah menjemput mereka pada hari keesokannya. Setelah tetamu-tetamu ini selesai menjamu selera mereka, baginda pun berucap, Wahai anak-anak Abdul Mutalib! Tiada seorang teruna pun yang telah membawa kepada orang-orangnya sesuatu yang lebih baik dari apa aku bawakan kepada kamu semua. Aku membawa kepadamu apa yang paling baik di dunia ini dan di dunia yang akan datang. Aku telah diperintahkan oleh Allah untuk menyeru kamu kepadaNya. Siapakah di antara kamu yang akan membantuku dan menjadi saudara dan wazirku? Tidak ada seorang pun yang menjawab seruan ini selain dari Ali(as). Rasulullah meletakkan tangannya ke atas bahu Ali (as) dan berkata; Ini adalah saudaraku dan wazirku di kalangan kamu semua. Dengarlah apa yang dikatakan olehnya dan taatilah dia! Suatu hari Rasulullah pergi ke atas Bukit Safa dan menyeru orang ramai kepadanya. Baginda berkata, Jika aku memberitahumu yang pehak musuh akan menyerangmu pagi ini ataupun petang ini, adakah kamu mempercayai kata-kataku ini? Secara beramai-ramai mereka menjawab; Ya! Baginda pun U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

129 berkata, Aku memberi amaran kepadamu tentang siksaan yang hebat yang akan menimpamu tidak lama lagi. Abu Lahab yang takutkan kalam-kalam ucapan Muhammad (saw) itu memberi kesan kepada hati orang ramai yang hadzir dengan serta merta memecah kesunyian dengan berkata, Adakah kita berhimpun di. sini semata-mata untuk mendengar hujah-hujah yang merepek ini? Rasulullah memulakan seruannya dengan slogan Tawhid dan penyembahan satu Tuhan, dan telah mengasaskan Tawhid sebagai dasar kepada semua kepercayaan-kepercayaan yang lain. Baginda memberitahu orang ramai yang Allah adalah yang terdekat kepada mereka melebihi dari diri mereka sendiri, baginda juga telah menghapuskan segala bentuk penyembahahan berhala, mengadakan revolusi ke atas keadaan sekeliling Mekah dan menarik perhatian orang ramai kepada ugamanya. Sementara dengan itu, orangorang Quraish (kaum yang paling berkuasa di Mekah yang mana Rasullulah sendiri datang dari kaum ini) berasa begitu dengki sekali dengan perkembangan dan kemajuan yang sedang dicapai oleh Rasulullah dan mereka sentiasa mencuba dengan sedaya-upaya untuk menghentikan khutbah-khutbahnya, malah pada satu ketika mereka cuba untuk membunuhbaginda tetapi dengan bantuan dan perlindungan Allah dan perantaraan kepada siksaan-siksaan mereka, semua ancaman-ancaman dan skim-skim mereka adalah tidak berkesan langsung. Hari demi hari seruan kepada Islam dan juga peneriruaan orang ramai, berkembang dan bertambah, walaupun kepada orang-orang yang dtang dari luar bandar Mekah. Orang ramai bangun dengan jiWa mereka sendiri menerima seruan Ilahi ini. Di dalam tahun ke sebelas selepas perlantikan baginda sebagai seorang rasul, beberapa orang dari kaum Khazraj di madinah telah datang ke mekah untuk mengerjakan Ibadat Haji. Rasulullah menyeru mereka kepada Islam dan mereka menerimanya U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

130 dengan janji apabila mereka kembali ke Madinah mereka juga akan menyeru orang-orang Madinah kepada ugama Muhammad. Mereka pergi ke Madinah dan telah memperkembangkan ajaran Rasulullah (saw). Tahun selepas itu seramai dua belas orang Madinah telah menerima akhidah Rasul Islam (saW) di Aqaba dan mengambil keputusan untuk tidak mensyirikkan sesuatu apa pun dengan Allah, tidak akan mencuri, tidak akan berzina, tidak akan membunuh anak kecil yang beru lahir, tidak akan berhasad dengki antara satu sama lain, akan mentaati Rasulullah di dalam apa saja hal yang diarahkan oleh baginda. Kemudian Rasulullah menghantar seorang lelaki bernama Musab bersama-sama dengan mereka untuk mengajar A1 Quran, dan dengan itu kumpulan yang besar di madinah telah memberikan baiat mereka kepada Rasulullah. Penghijrahan Rasulullah Hinggalah tahun ke 13 setelah menjalankan missinya, Rasulullah (saw) menyeru penduduk Mekah kepada Islam dan tegas dalam •menghadapi penindasan dan penganiayaan dari orang-orang Quraish. Akhirnya baginda mendapat khabar yang orang-orang Quraish telah mengadakan satu plot yang besar untuk membunuhnya, dengan itu baginda meletakkan Hazrat Ali (as) untuk tidur di atas katil di dalam tempatnya dan baginda keluar meninggalkan bandar Mekah pada malam itu juga, baginda telah bersembunyi di dalam sebuah gua dan kemudian telah berhijrah dari situ ke Madinah. Penghijrahan Rasulullah ke Madinah telah membuka dengan menyeluruhnya satu era yang baru di dalam sejarah Islam di mana satu kemajuan yang hebat dan memberansangkan telah mengambil tempat. Atas sebab inilah, penghijrahan Rasulullah (saw) telah menjadi titik mula bagi takwim orang-orang Islam. Dengan kehadziran Rasulullah (saw) di Madinah, U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

131 Kaum Aws dan Khazraj telah bersaudara untuk sepanjang hidup di dalam bayang ajaran Islam, dan satu ketulusan juga keikhlasan yang dirahmati telah diujudkan di antara mereka. Contoh dari kefakuan Rasulullah, ketinggian dan kemuliaan moral dan .rohaninya, dan kemudahan dan kebiasaan ugamanya yang suci lni telah membuatkan orang ramai untuk datang beramai-ramai dan akhirnya menerima ajaran suci ini. Rasul Isalm (saW) adalah dari orang ramai dan bersama-sama d.engan orang ramai, dan tidak mengujudkan satu jarak dari mereka. Baginda telah samasama berkongsi dengan mereka di dalam kekalahankekalahan dan kemenangan-kemenangan mereka. Baginda dengan tegasnya telah mengkritik keganasan dan penzaliman dan telah menjauhkan diri serta menhalangi mereka. Baginda telah mengenakan prinsip-prinsip yang mana, di dalam sinaran Islam adalah berkesan untuk perkembangan kedudukan Wanita dan mengalirkan penindasan yang sentiasa disubjekkan kepada mereka sebelum terturunnya Islam, tetapi baginda juga telah memerangi dan menentang ketidaksucian dan kecabulan mereka kerana baginda sentiasa inginkan mereka untuk memperolehi perkembangan yang sebenarnya berasaskan prinsip-prinsip Islam yang sebenarnya. Baginda telah mempertahankan hak-hak hamba abdi, dan telah menyediakan program-program yang menyeluruh lagi khas untuk kebebasan mereka. RasuJ Islam telah mendirikan sebuah masyarakat di mana orang-orang yang berkulit hitam mahupun putih kaya ataupun miskin, besar atau kecil adalah sama rata dan boleh menikmati keuntungan-keuntungan dan kelebihankelebihan sebagai manusia. Di dalam keadaan yang demikian tidak ada sebarang persoalan diskrirninasi perkauman, kerana terdapat asas yang Iebih tinggi dalam kemuliaan, ilmu, ketakwaan, nilainilai kemanusiaan dan kebaikan etikal. Marilah kita Iihat satu contoh yang jelas mengenai U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

132 ajaran Rasulullah (saW). Jawaybar yang muda, miskin dan agak hodoh datang ke Madinah dengan satu perasaan yang mendalam terhadap Islam, dan menerimanya. Rasulullah memberikannya satu tempat di masjid dan kemudian di Saqifah, satu kebun di ,bawah kawalan Rasulullah dan menjadikannya penjaga kebun itu. Pada suatu hari Rasulullah memberitahunya; Adalah baik bagi seorang lelaki untuk mengambil seorang Wanita sebagai isteri, supaya ia boleh menyimpan kesuciannya dan mempunyai kehidupan berumah tangga. Sernuga Allah merahmatimu, tetapi aku adalali seorang yang miskin lagi hodoh, tidak ada sesuatu apa pur yang terdapat di dalam diriku yang boleh rnenarik perhatian seorang Wanita yang boleh membuatnva untuk menerima aku sebagai suami. Terutama sekali kerana aku tidak pula datang dari keluarga bangsawan yang rnulia. Juwayabar, dengan kedatangan Islam sernua kemuliaan zarnan jahiliyah (zaman sebelum Islam) telah pun dipecahkan bersarna-sama dengan semua nilai-nilai kebenaran dan semua ini telah dicairkan bersama-sama. Hitam ataupun putih, Arab ataupun Ajam semuanya datang dari Adam dan AIlah telah menjadikan Adam dari tanah. Atas sebab inilah hari ini langsung tidak terdapat persoalan hitam ataupun putih ataupun sebarang akibat dari ketidaksempurnaan ataupun kelebihan di dalam sesuatu benda. Yang paling dikasihi disamping Allah ialah orang yang paling beriman. Sekarang pergilah ke rumah Ziyad dan mintalah anak perernpuannya Dhalfa bagi pehakku. Juwaybar pun melakukan seperti yang telah diperintahkan oleh Rasulullah tetapi Ziyad, yang merupakan salah seorang daripada orang yang ternama di dalam puak Ansar, tidak menerimanya, dan berkata, Kami ,hanya memberikan anak-anak perernpuan kami kepada orang-orang yang seperti diri kami sendiri dan Rasulullah sendiri mengetahui hal ini U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

133 dengan mendalam, dengan itu pergilah sehingga aku rnenyoalnya dan meminta maaf darinya. Juwaybar pun berpaling untuk kembali, tetapi disebabkan oleh rasa marahnya, dia menjerit, Aku bersumpah derni Allah, yang Quran dan Rasulullah tidak peTnah berkata yang seseorang itu hanyalah pautut memberikan anak perempuannya kepada seseorang yang dari status kekeluargaan dan kekayaan yang sama! Pabila Dhalfa mendengar jeritan ini beliau dengan segera menghantar seorang pembantunya untuk bertemu dengan ayahnya. Ziyad datang kepada anak perempuannya dan Dhalfa bertanya, Apakah yang telah kamu katakan kepada anak muda itu hingga membuatkan dia begitu marah? Rasulullah telah menghantarnya kepadaku untuk mengambilmu, anak perernpuanku, dengan persetujuanku. Juwaybar tidak akan menipu, panggillah dia kembali dan kamu sendiri pergilah berternu dengan Rasulullah supaya baginda boleh menerangkan hal ini buatmu Ziyad pun melakukan seperti yang telah dikatakan oleh anak perempuannya. Dia memanggil Juwaybar dan kemudian bersegera untuk menemui Rasulullah dan berkata: Juwaybar telah membawa satu pesanan darimu. Aku ingin mengingatimu yang aku adalah seorang Ansar, dan kami tidak memberikan anak-anak perempuan karni untuk berkahwin melainkan kepada Ielaki-lelaki yang setaraf di dalam kaum kami. Juwaybar adalah seorang yang beriman dan seorang lelaki yang beriman adalah sama dengan seorang Wanita yang beriman. Berikanlah anak perempuanmu kepadanya untuk dijadikan isteri. Ziyad kemudian kembali ke rumahnya. dan mernberitahu anak perempuannya tentang apa yang telah diarahkan oleh Rasululiah. Anak perempuannya berkata, Ayah, tidak mentaati Rasulullah adalah bertentangan dengan ugama. Dan aku bersedia U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

134 dengan relanya untuk menerima Juwaybar sebagai menantumu. Ziyad membawa ke hadapan orang ramai dari kaumnya dan mengahwinkan anak perempuannya dengan juwaybar mengikut asas arahan Islam. Malah beliau juga telah memberikan maskahwin kepada anak perempuannya tadi dari poketnya sendiri dan telah memberikan mereka sebuah rumah dan segala kelengkapan yang diperlukan supaya mereka dapat hidup dengan gembiranya. Nyata sekali, cahaya ini bergemilang, sumber .ini ataupun sinaran yang memberikan kegirangan ini telah menyalakan api di dalam hati orang dan merupakan pimpinan kepada semua hati-hati yang suci di atas jalan yang lurus. Dan dengan itu jiWa-jiWa yang di dalam kekeliruan telah dipimpin dari kekerasan dan kegelapan masa itu, seperti patung-patung yang mengibarkan sayapsayap mereka dan bergerak ke arah cahaya yang matang, dan secara berkumpulan menoleh ke arah Islam mencari perlindungan daripada Al-Quran yang bersinar dan memberi penerangan.

[20] MUHAMMAD (SAW) RASUL YANG TELAH DIRAMALKAN

Waktu Yang Dinanti Dan Yang Diharapkan Nabi-nabi zaman lampau-terutamanya Hazrat Musa dan Hazrat Isa (as) telah memberitahu pengikutpengikutnya khabar dari hal kelahiran Islam, hinggalah ke satu tahap di mana nabi-nabi ini juga telah memberi-kan tanda-tanda tertentu dari hal sifat-sifat Rasul Islam yang boleh diperolehi dari kitab-kitab mereka. Kerana inilah orang Yahudi dan Nasrani dan pengikut-pengikut ugama yang lain sedang menanti kedatangan Islam. sperti orang-orang yang menyaksikan kapalmereka den-gan layar yang koyak dan sauh yang patah dan akan tenggelam di dlam U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

135 lautan dan dengan itu mengarahkan pandangan mereka ke pantai untuk keselamatan masa akan datang. Setengah-setengah orang Yahudi telah pun berjaya menemui, menerusi kajian yang banyak, ternpat di antara bukit-bukit Ayr dan Uhud yang telah dinamakan di dalam kitab-kitab mereka sebagai pusat pemerintahan Islam, dan telah berhijrah ke sana, menantikan kezuhuran Islam. A1 Quran adalah merupakan satu bukti kepada kebenaran kenyataan-kenyataan ini, bahawa Taurat dan lnjil (lihatpelajaran l7dan 18)telah memberikan khabar darihal terturunnva Rasul Islam. “(Iaitu) orang-orang yang mengikuti Rasul Nabi yang Ummi yang (namanya) mereka dapati tertulis di da/am Taurat dan Injil yang ada pads sisi mereka yang menyuruh mereka mengerjakan yang maruf dan mclarang mereka dari mengerjakan yang mungkar dan menghalakan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk dan membuang dari mereka bebanbeban dan belenggubelenggu yang ada pada mereka. Maka orang-orang yang beriman kepada, memuliakannya, menolongnya dan mengikuii cahayayang terangyang diturunkan kepadanya (Al Qu an), mereka itulah orang-orang yang beruntung.” (7:157) “Muhammad itu adalah utusan Allah dan orangorang yang bersama dengannya adalah keras terhadap orang-orang kafir, tetapi kasih sayang sesama mereka, kamu lihat mereka ruku dan sujud mencari kurnia Allah dan keridhaanNya, tanda-tanda mereka tampak pada muka dari bekas sujud. Demikianlah sifat-sifat mereka dalam raurat dan sifatsifat mereka dalam Injil, yaitu seperti tanaman yang mengeluarkan tunasnya maka tunas itu menjadi tanaman itu kuat lalu menjadi besarlah dia dan tegak lurus di aras pokoknya, tanaman itu menyenangkan U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

136 hati penanam-penanamnya kerana Allah hendak menjeng-kelkan hati orang-orang kafir (dengan kekuatan orang-orang mumin). Allah menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh di antara mereka ampunan dan pahala yang besar.” (48:29) Contoh ini menunjukkan yang Rasulullah dan sahabat-sahabatnya yang setia telah mula dari kosong dan sampai ke summit dengan pengorbanan diri sendiri, dedikasi dan iman, hinggakan mereka telah memberanjatkan dunia. Allah telah menjanjikan keampunan dan hadiah yang besar kepada orang-orang Yahudi dan Nasrani yang beriman dengan Islam dan menjadi pengikutpengikut ugama Islam serta melakukan kebaikan. “Dan (ingatlah) ketika Isa putra Maryam berkata, Hai Bani Israil, sesungguhnya aku adalah utusan AlIah kepadamu, membenarkan kitab (yang turun) sebelumku, iaitu Taural dan memberi khabar gembii-a dengan (datangnya) seorang Rasul yang akan datang sesudahku yang namanya Ahmad (Muhammad). Maka tatkala rasul itu datang kepada mereka dengan membawa bukti-bukti yang nyata mereka berkata, ini adalah sihir yang nyata. (51:6) Orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang telah Kami berikan Al Kitab (Taurat dan Injil) rnengenal Muhammad seperti mereka mengenal anakanaknya sendiri. Dan sesungguhnya sebahagian dari mereka menyembunyikan kebenaran, pada hal mereka mengetahui. (2: 146)

“Orang-orang yang telah Kami berikan Kitab kepadanya, mereka mengenalnya (Muhammad) seperti mereka mengenal anak-anak mereka sendiri. Orang-orang yang merugikan dirinya, U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

137 mereka itu tidak beriman.”(6:20) Nyata sekali bahawa ayat-ayat yang rasul-rasul sebelum ini teiah pun memberitahu orang ramai tentang kedatangan Muhammad (saw) dan sifatsifatnya, dan khabar gembira yang terang yang ujud di dalam Al Kitab mereka. supaya apabila Muhammad (saw) muncul bersama-sama dengan Islam, tidak akan terdapat ruang bagi segala syak wasangka. Kerana ini, jika tidak terdapat berita yang demikian di dalam kitab-kitab Nasrani dan Yahudi di waktu Muhammad (saw), adalah tidak akan dijangka daripada fikiran yang bersinar seorang seperti Muhammad (saw) yang beliau akan berdiri dan berkata demi untuk membuktikan nubuwatnya di hadapan ahli Kitab. Namaku dan sifat-sifatku telah muncul di dalam Taurat dan Injil yang ada di dalam tangan kamu sekarang. Kerana musuh-muauh Muhammad tidak pernah mengaku kalah, dan, demi untuk memusnahkan ajaran-ajarannya, mereka telah mengumpul semua salinansalinan Taurat dan Injil supaya mereka dapat membuktikan bahawa sifat-sifat yang demikian tidak terdapat di dalam kitab-kitab ini. Sejarah menjadi saksi yang mereka telah mencuba dengan sedaya-upaya dalam sebarang cara dalam penentangan mereka kepada Muhammad (saw) dan malah telah bangun untuk memeranginya, tetapi dengan tipu muslihat mereka yang mudah dan senang ini mereka tidak mampu untuk membuktikan yang sifatsifat ini tidak ujud. Dengan itu adalah nyata bahawa maklumat-maklumat yang tidak putus-putus terdapat di dalam kitab-kitab suci mereka. Bukti-Bukti Sejarah Yang Selanjutnya. Sebelum kebangkitan Islam, dua kumpulan manusia telah membesar di Madinah. Yang pertama ialahorang-orang Yahudi yang telah meninggalkan kawasan-kawasan asli mereka untuk menyaksikan kelahiran Rasul Islam (saw). U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

138 Kumpulan yang kedua ialah puak Aws dan Khazraj, yang merupakan ketutunan Tubba, raja Yaman Apabila Tubba datang ke Madinah dan mendapat tahu yang tempat itu adalah sebuah tempat di mana kerajaan Islam akan cidirikan, beliau menyuruh kedua-dua puak ini untuk tinggal di situ sehinggalah ke masa di mana Rasu} Islam muncul dan kemudian membantunya. Dengan itu mereka pun tinggal di sana dan perlahanlahan bilangan mereka bertambah dan menjadi lebih berkuasa hingga sampai ke satu tahap di mana mereka telah merampas rumah-rumah dan hak milik orang-orang Yahudi dan melakukan kekerasan dan penindasan dan perlahan-lahan mereka lupa akan sebab yang telah membawa ibubapa dan nenek moyang mereka ke bandar itu dan menjadi jahil tentang kedatangan dan penetapan ibubapa dan nenek moyang mereka di sana. Walau bagaimana pun, orang-orang yahudi, yang tidak setaraf dengan mereka tidak berhenti dari memberitahu satu sama lain tentang kedatangan .Rasul Islam dan keselamatan dan penindasan dan kekejaman. Tentang orang-orang Yahudi ini A1 Quran berkata; “Padahal sebelumnya mereka biasa memohon (kedatangan Nabi) untuk mendapat kemenangan atas orang-orang kafir, maka setelah datang kepada mereka apa yang telah mereka ketahui, mereka Ialu ingkar..”. (2:89) Ibn Hawash (atau Ibn'l Hayyaban) seorang terpelajar yahudi, telah meninggalkan Suria dan telah datang ke Madinah untuk bertemu dengan Rasulullah (saW), tetapi sewaktu beliau masih hidup, Muhammad (saW) masih belum lagi dilantik sebagai nabi. Atas sebab inilah sebelum kematiannya, Hawash telah berkata kepada orang-orang Yahudi, Aku telah meninggalkan kehidupanku yang mewah dan selesa di Suria demi U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

139 kerana cintakan Muhammad dan, datang ke sini,dan semata-mata roti dan kurma adalah mencukupi bagiku. Oh! aku tidak juga memperolehi keinginanku. Tetapi ketahuilah yang baginda akan dibesarkan di Mekah dan akan berhijrah ke sini. Roti dan kurma adalah memadai sebagai makanannya, baginda seorang yang sangat merendah diri dan menunggang kenderaan tanpa pelana dan orangorang yang menghalangnya dari kanan dan kiri akan diketepikan dengan begitu sahaja. Zeyad Ibn Umar dari Hijaz datang mencari ugama Ibrahim yang sebenar. Di dalam perjalanannya beliau telah melintasi dari Mekah ke Suria dan ke Mawsul, tetapi lebih banyak beliau mengkaji, lebih sedikit pulalah apa yang ditemui olehnya. Akhirnya seorng terpelajar Kristian telah memberitahunya bahawa tidak terdapat sebarang kesan pun darihal ugama asli Ibrahim, tetapi dalam hari-hari itu seorang nabi akan muncul di dalam tanah airnya sendiri yang mana daripada kata-kata dan ajaran-ajaran nabi ini dia dapat memperolehi ugama yang sebenar. Ziyad kembali ke Mekah, tetapi di dalam perjalanannya dia telah terbunuh. Rasulullah mengarahkan kepada kebaikan dengan memberikan lelaki ini sebagai contoh dan berkata, Ziyad adalah seorang yang telah meninggalkan dunia ini ketika sedangmencarijalan kepada Allah. Buhayra, seorang terpelajar Kristian, telah melihat Muhammad (saw) ketika baginda di dalam zaman keanak-anakannya. Dia mengenali baginda menerusi tanda-tanda yang telah dibacanya di dalam A1 Kitab. Dia berkata kepada Abu Talib yang sedang bersamasama dengan Muhammad (saW), Dia akan menjadi seorang nabi, jagalah dia dengan baik dan bawalah dia kembali ke negaramu dengan cepat. Seorang terpelajar Kristian yang lain Nistur, pabila melihat Muhammad (saW) kepika baginda di dalam usia remajanya, dengan jelas telah memberikan khabar yang baginda akan menjadi seorang Rasul, Dia U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

140 adalah rasul yang terakhir untuk•zaman ini. Berasaskan ramalan-ramalan yang telah dibuat oleh A1 Kitab Suci ini, beberapa orang telah memeluk ugama Islam sebaik saja ia muncuj tanpa sebarang huru-hara dan salah faham. Pengaruh Islam Menjalar Di Kalangan OrangOrang Madinah Apabila Rasulullah menerima perintah dari Allah untuk menyeru orang ramai kepada Islam, dan seWaktu Haji, yang ujud di dalam bentuk sebelum Islam, baginda telah berucap kepada orang ramai dan memperkenalkan Islam kepada mereka. Pada masa itu baginda telah mengadakan satu mesyuarat dengan beberapa orang dari kaum Khazraj. “Kamu dari puak mana?” baginda bertanya. “Dari Puak Khazraj.” “Adakah kamu bersedia untuk duduk bersamasamaku buat beberapa ketika dan berbincang.” “Ya kami bersedia.” “Aku menyerumu kepada Tuhan yang Esa.” Kemudian Rasulullah membacakan mereka beberapa ayat-ayat Al-Quran daripada Kalam Allah sWt. dan mereka begitu terpikat dengan Al-Quran, dan tanpa berfikir panjang mereka menyuruh Rasulullah untuk mengajar ayat-ayat yang lain. Kami bersumpah yang inj adalah apa yang telah dikatakan oleh orangorang Yahudi. Janganlah dibenarkan untuk mencapainya terlebih dahulu dari kita. Kemudian semua mereka memeluk ugama Islam, dan apabila mereka kembali ke Mudinah, mereka pun melancarkan propagasi Islarn. Rasulullah juga telah menghantar Musab ibn Amir kepada orang Madinah untuk mengajar Al-Quran dan menyeru orang ramai kepada Islarn. Musab berjaya mernbawa banyak ktimpulan di Madinah kepada Islam, di kalangan rnereka ialah Asad. ketua kaum Aws, rnenjadi pengikut Islam dan herkata kepada kaumnya, Muharnrnad (saw) adalah U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

141 orang vang kedatangannya sentiasa disebut olch orang-orang Yahudi. Dan kaum-kaum mereka jiiga memeluk ugama Islam dan dengan cara ini Islam pun berkcmbang di Madinah dan menjadi kuat. Kumpulankumpulan orangorang Islam dari Mekah juga berpindah ke sana, dan akhirnya, Rasulullah sendiri pergi ke Madinah dan di sana baginda telah menubuhkan kerajaan Islam.

Tarikan Salman Kepada Islam Salman adalah seorang yang berbangsa parsi dan datang daripada keluarga petani, ibu dan ayahnya berugama Majusi, penyembah api. Ruzbah adalah nama lama Salman. Ibubapanya sangat-sangat mencintai Salrnan. Mereka telah mengajarnya kepercavaankepercayaan ugama mereka dan menghalangnya dari bergaul dengan orang-orang Iain. Pada suatu hari, atas arahan ayahnya Salman telah keluar untuk memeriksa ternakannya. Ketika dalam perjalanan beliau telah bertemti dengan sebuah gereja (Ii mana sekumpiilan dari hamba-hamba AlIah sedang beribadat. Ruzbah mula berfikir dengan mendalamnva dan beliau tinggal brsama-sama dengan mereka hinggalah waktu hampir malam dan mendapati yang cara mereka adalah Iebih baik dari cara ayah daii nenek movangnva. “Di manakah pusat ugama ini?” Beliau bertanva. “Di Suria.” Jawabnya. Ayahnya menjadi risau disebabkan oleh kelambatannya lalu menghantar seorang lelaki yang Iain untuk mencarinya. Apabila beliau kembali ayahnya bertanya mengapa beliau terlewat dan ke manakah beliau telah pergi. Dia menceritakan apa yang telah terjadi, tetapi ayahnya berkata, Ugama nenek moyangku adalah lebih baik . “Dengan fikiran aku sendiri,” beliau menjawab, telah aku lihat yang cara mereka. adalah lebih baik. Fikiran ayahnya terganggu dengan kata-kata U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

142 anaknya ini dan lalu memaki hamun anaknya dan mengurung Salman di dalam rumahnya. Ruzbah secara rahsia rnenghantar seorang pekerja kepada orang-orang kristian dan memberitahu mereka yang apabila peniaga-peniaga datang dari Suria dan telah menyelesaikan tugas-tugas mereka dan apabila tibu masanya untuk rnereka berangkat pulang, mereka patut memberitahunya dan dia secara rahsia akan meninggalkan rumah dan pergi bersamasama mereka ke Suria. Dan dengan itu beliau pun sampai ke Suria, dan setelah pergi berjumpa dengan seorang cendekiawan Kristian dan memintanya untuk mengambilnya sebagai seorang hamba dan untuk melatihnya dalam mencari ilmu dan menunjukkan jalan perhambaan kepada AIlah. Terpelajar itu pun menerimanya. Apabila terpelajar ini meninggal dunia, Ruzbah pergi kepada orang-orang kristian yang lain yang terkemuka pada hari itu menurut arahan yang telah diberikan oleh tuannya. Daripada terpelajar-yang akhir ini, yang tinggal di kawasan Umuriyah di Damaskas, beliau telah meminta pimpinan untuk bersama-sama dengan terpelajar yang lain, tetapi dia menjawab, Aku tidak mengetahui sesiapa yang lain, tetapi tidak lama lagi seorang nabi akan muncul di tanah Arab yang akan berpindah dari tempat lahirnya ke satu kawasan yang diliputi oleh pohon-pohon kurma, Kawasan ini terletak di antara dua dibang lahar yang luas. Beberapa dari tanda-tanda kemuliaan dan sifatsifat khasnya ialah dia akan menerima sesuatu yang diberikan sebagai tanda penghormatan, tetapi tidak akan menerima makanan dan zakat yang diberikan atas rasa belas kasihan dan sebagai bantuan. Di kalangan tanda-tanda ini ialah tanda dan cop nubuwat di atas kulitnya. Jika kamu dapat pergi ke sana, dengan itu kamu patut pergi. Selepas kematiannya, Ruzbah menyuruh ketua kabilah yang sedang bersiap sedia untuk berniaga di Semenanjung Arab untuk membawanya bersamaU m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

143 sama dengan mereka. Ketua kabilah ini pun menerimanya. tetapi di dalam perjalanan mereka telah menipunya dan telah menjualnya sebagai seorang hamba kepada seorang Yahudi dari Bani Qurayza, yang telah mengenakan kerja kuat di persekitaran Madinah. Ruzbah mengenali tempat itu sebagai satu tanda yang telah.diberitahukan kepadanya oleh terpelajar tadi. Dengan itu beliau sangat bergembira untuk memulakan pekerjaannya di dalam kawasan yang dipenuhi dengan kurma yang menjadi milik tuannya itu, tetapi beliau sentiasa menanti kedatangan Muhammad (saw), dan mencarinya, tetapi, kerana beliau berada di dalam satu keadaan yang sulit, beliau tidak dapat bertanya sebarang soalan langsung. Akhirnya hari pertemuan pun sampai. Rasulullah telah pergi bersama-sama dengan beberapa orang sahabatnya ke satu tempat berdekatan dengan Madinah dan Ruzbah terdengar akan berita ini. Beliau berkata kepada dirinya sendiri yang ini adalah masa yang paling baik untuk memerhatikan tanda-tanda dari orang ini sendiri, dan kemudian membandingkan mereka dengan apa yang telah didengar olehnya dari terpelajar kristian itu. Dengan itu beliau mengambil beberapa suap makanan yang dipunyai olehnya dan memberikannya kepada orang yang terhormat itu sambil berkata, Makanan ini adalah untuk keperluan orang-orang yang memerlukan dan oleh kerana sahabat-sahabatmu adalah orang-orang yang memerlukan, maka terimalah ia dariku. Rasulullah pun memberikannya kepada sahabatsahabat baginda. Ruzbah memerhati dengan teliti, tetapi beliau mendapati yang Rasulullah tidak langsung menyentuh makanan itu dan beliau tidak dapat menahan dirinya dari rasa gembira, kerana ini adalah satu tanda yang telah didapati benar di dalam diri Rasulullah. Dengan rasa gembira Ruzbah rnembawa sebungkus makanan yang lain yang dipunyai olehnya kepada Rasulullah, memberikannya kepada baginda U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

144 sambil berkata, Ini adalah satu hadiah dariku untukmu, maka terimalah ia. Rasulullah menerimanya dengan perasaan gembira lalu memakannya. Ruzbah sedang memerhati tingkah laku baginda dan sangat kagum dengannya. Beliau kemudian mengelilingi Rasulullah semuga Allah merahmatinya dan ahli keluarganya — untuk melihat tanda di atas bahu Rasulullah. Rasulullah memahami apa yang dikehendaki oleh Ruzbah lalu membuka pakaian yang dibelakangnya supaya Ruzbah dapat melihat tanda itu. Ruzbah pun melihatnya dan terus menerima ugama Islam. Beliau kemudiannya dinamakan Salman dan sumber-sumber untuk membebaskannya pun dikumpul. Beliau menjadi begitu rapat kepada kumpulan sahabat-sahabat di sekeliling Rasulullah, dengan fikiran dan iman yang mendalam lagi luas dalam masa yang singkat beliau telah menjadi seorang pengikut Rasulullah yang terkemuka. Semua orang-orang yang sedang mencari kebenaran, yang sedang menderita dari kehausan dan kepanasan yarlg membakar adalah seperti kedahagaan yang tidak dapat dihilangkan, sedang mencari sumber keujudan dan air kehidupan. Oleh kerana tanda-tanda telah mereka baca ataupun dengar dari kitab-kitab suci terdapat pada diri Rasulullah, mereka memberikan hati mereka kepada lautan itu dan membasuh jiWa mereka dengan air kehidupan dan hikmah. Kumpulan demi kumpulan memberikan hati mereka kepada ugama suci Islam dan menjadi pengikut Muhammad (saw). A1 Quran berkata, “Manusia masuk ke dalam ugama Allah dengan berbondong-bondong.” (110:2) Tetapi bersama-sama dengan kumpulan yang mencari kebenaran ini, terdapat juga kumpulan kumpulan Yahudi dan Nasrani dan lain-lain musuhmusuh yang tidak memeluk ugama Islam disebabkan oleh pegangan mereka yang kuat ataupun kerana perniagaan-perniagaan dan kedudukan mereka berada U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

145 di dalam bahaya, walaupun mereka sedar akan kebenaran yang dibawa oleh insan yang agung ini. Mereka tahu akan sumber keselamatan, tetapi disebabkan oleh kedegilan mereka tetap berpaut kepada kekarutan yang berkekalan dan gagal untuk mencapai kepuasan. “Maka setelah datang kepada mereka apa yang telah mereka ketahui, mereka lalu ingkar kepadanya. Maka La’nat AIlah-lah atas orang-orang yang ingkar (kafirin).”(2:89) Sekarang kita akan memberikan dua contoh yang lain. Safiyah anak perempuan Hayy ibn Akhtab berkata, “Apabila Rasulullah (saw) berhijrah ke Madinah dan berhenti di Qaba, ayahku dan bapa saudaraku Abu Yasir, pergi untuk berjumpanya di kala waktu hampir fajar. Apabila matahari tenggelam mereka pun kembali, dan aku pergi kepada mereka dengan kegembiraan keanak-anakanku. Tetapi mereka sangat letih, berlawanan dengan adat resam mereka, mereka langsung tidak memberikan perhatian kepadaku. Bapa saudaraku berkata kepda ayahku,” “Adakah dia orangnya?” “Demi Allah aku bersumpah, dialah orangnya!” “Adakah kamu mengenalinya?” “Ya.” “Sekarang apakah yang kamu fikirkan tentangnya.” “Demi Tuhan, aku bersumpah yang aku akan menjadi musuhnya selagi aku hidup.” “Kita akan mengakhiri pelajaran ini dengan memberikan satu lagi contoh berkenaan dengan kebencian yang tidak bertempat ini.” Pada suatu hari Rasulullah berkata kepada Ka’b ibn Assad, “Tidakkah kamu ingat akan contoh Ibn Hawaysa U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

146 (pelajar Yahudi yang datang dari Suria)? Tidakkah ia berkesan ke atasmu?” “Ya, jawab Ka’b, dan jika celaan orang-orang Yahudi itu tidak menuduhku sebagai seorang penakut bila mereka berkata, Kab takut untuk dibunuh. Aku akan mempercayai kata-katamu. Tetapi sekarang aku mempunyai iman orang-orang Yahudi dan aku selamat dari celaan mereka dan aku akan tetap di dalam ugama ini hinggalah ke akhir hayatku.” Al-Quran menerangkan tentang kelakuan yang disebabkan oleh kedegilan ini yang merupakan asalusul kekacauan di dalam hidup dan kegagalan dan tentang orang-orang yang begini Al-Quran berkata, “Apakah buruknya (hasil perbuatan) mereka yang menjual dirinya sendiri dengan kekafiran kepada apa yang telah diturunkan Allah kerana dengki bahawa Allah menurunkan KurniaNya kepada siapa yang dikehendakiNya. Kerana itu mereka mendapat murka sesudah (mendapat) kemurkaan. Dan untuk orang-orang kafir siksaan yang menghinakan.” (2:90)

[21] AL- QURAN: MUJIZAT YANG UNIVERSAL DAN ABADI BAGI ISLAM Nabi-Nabi Dan Mujizat-Mujizat. Nabi-nabi Ilahi sentiasa dihantar bersama-sama dengan tanda-tanda yang terang supaya manusia boleh diyakinkan yang mereka datang daripada Tuhan. Atas sebab inilah orang-orang yang mempunyai jiWa seperti cermin yang bersih dan seperti aliran-aliran air yangjernih, bersih dan cuci dapat mengenali tandatanda ini dan mendekatkan diri rnereka lalu beriman, seperti tukang-tukang sihir Firaun yang mana apabila U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

147 melihat mujizat Musa yang menakjubkan itu, bagaimana tongkatnya bertukar menjadi ular yang besar lagi panjang, memahami yang hal ini adalah diluar kekuasaan manusia, percaya akannya dan mengenepikan ugutan-ugutan Firaun. Pengikut-pengikut Isa (as) juga telah melihat dengan rnata rnereka sendiri akibat dari nafasnafasnya apabila ia rnenghernbuskan nafasnya ke dalam badan orang yang telah rnati, dan, dengan izin Allah, rnernbangunkan yang mati dan rnernberikan mereka kehidupan. Mereka tertarik kepadanya dan jiWa serta roh mernberikan hidup yang kekal menerusi iman kepada Isa (as). Rasul Islam, yang merupakan nabi dan rasul yang terakhir dan nabi yang paling tinggi dari semua mereka, yang telah membawa ugama yang kekal abadi, kesempurnaan kepada semua ugama-ugama Ilahi, yang akan berakhir hinggalah ke hari kiamat, datang pada waktu missinva. dengan tanda-tanda yang jelas dari Allah. supava baginda boleh rnenjadi bukti kepada kesahan hakikatNya dan ugamaNya yang sempurna. Al-Quran Mujizat Yang Kekal Abadi Al Quran adalah sebuah dokumen yang kekal buat Islam dan muncul di atas ufuk fikiran dan ideaidea manusia. Sinaran yang akan sentiasa bersinar di mercu ugama agung Muhamrnad (saW) di kemuncak intelek manusia yang paling tinggi, selagi rnatahari masih terbit dari Timur. Ia adalah satu tanda suci yang bijak yang mana cahayanya, seperti sinaran matahari, adalah mencukupi dalam setiap era dan abad dan untuk selamaIamanya, untuk penerusan hidup dan sebagai pengawal. kegembiraan semua kaum, kelaskelas dan manusia. Di dalam rangkaian ini dan di atas asas ini, semua yang diperlukan untuk memimpin manusia telah pun datang. Ia menjelaskan asas-asas kepercayaan dan juga U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

148 kaitan di antara manusia dan Tuhan dan cara-cara untuk memperkuatkan lagi kaitan ini dengan kata-kata dengan kelernbutan bisikan air yang jernih dan keregasan dan kekuatan tegaknya bukit-bukit menarik, fasih dan kuat. Ia menggambarkan tanggungjawabtanggungjawab sosial manusia, ia juga mengajar caracara dam hukurn-hukum kelakuan-kelakuan sosial. Ia mengakhirkan perbezaan-perbezaan kelas dan pembahagian-pembahagian yang tidak rata. Ia mengharapkan yang paling baik dan tinggi kepada manusia dan saudara-saudaranya dan persamaan dan penaikannya (manusia). Kefasihan Yang Tidak Dapat Ditandingi Mahir dalam menggunakan perkataan dan mempunyai ilmu yang banyak darihal perkataan di hujung jari seseorang bukanlah sesuatu yang sangat sulit, tetapi kombinasi, aturan dan harmonisasi di dalam satu bentuk yang mempunyai kepentingan di dalam kefasihannya, dan pembinaan rangkaikatarangkaikata dengan exprasi-exprasi yang berbezabeza tetapi di dalam cara yang sama di mana mereka ditimbulkan di dalam fikiran, adalah kemahiran yang paling penting dan ia bukanlah sesuatu yang dapat dilatih tanpa menitik beratkan peraturan-peraturan yang kecil dan terperinci dalam ketepatan sastera dan menggunakan kemahiran dan kefasihan. Di dalam bidang kefasihan telah dikatakan bahawa untuk mencapai kefasihan di dalarn perbualan ataupun penulisan adalah perlu bagi kita untuk mempunyai ketiga-tiga prinsip ini; 1. mempunyai jumlah perkataan yang mencukupi dan memahami makna-makna mereka. 2. Tenaga fikiran dan kehalusan dalam kefasihan. 3. Kuasa penyampaian ataupun mahir dalam menggunakan pena. Tetapi perlu diingatkan yang walaupun semua aturan-aturan dan keperluan-keperluan untuk kefasihan ini diberikan penuh perhatian, tidak U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

149 adaseorang pun yang dapat menuntut yang ucapannya ataupun tulisannya adalah yang terbaik dan tidak ada seorang pun yang boleh menyamainya. Walau bagaimana pun, Allah yang Maha Tinggi, Yang mana Kuasa dan IlmuNya adalah tidak terbatas, dengan cara-cara yang berlainan telah menghiaskan perkataan-perkataanNya di dalam A1 Quran dengan aturan-aturan dan harmonisasi-harmonisasi di dalam perkataan yang mana tidak seorang pun, samada dia adalah seorang yang paling fasih lidah di atas bumi ini, boleh menulis ayat-ayat seperti kalam-kalam Allah. Dan ini adalah merupakan satu rahsia abadi Al Quran yang merupakan dokumen Hazrat Muhammad (saw) yang kekal untuk selama-lamanya. Al Quran mengikut faktor-faktor sejarah, bersinar pada waktu di mana orang-orang Arab berada di dalam kemuncak perkembangan kesusasteraan mereka. Penyair-penyair dan penyajak-penyajak tang terkenal dan pengkhutbah-pengkhutbah yang terkemuka seperti Imraul Qais, Labid dan lain-lain lagi yang masih dikira sebagai bijak pandai-bijak pandai di dalam bidang sastera, telah menulis sajak-sajak dan syair-syair dan telah memberikan ucapan-ucapan yang adakalanya sampai ke tahap yang paling tinggi dan telah ditulis di atas langsirIangsir dan ukiran-ukiran emas dan dilekatkan pada dinding-dinding Kabah. Tetapi dengan tampilnya sinaran A1 Quran yang agung, semua ini telah kehilangan sinaran-sinaran mereka dan telah gerhana seperti bintang-bintang. Kefasihan orang-orang Arab telah •ditewaskan oleh kefasihan A1 Quran hingga ke satu tahap di mana musuh-musuh yang dipenuhi dengan rasa benci kepada Islam dan Muhammad (saw), yang juga telah mengangkat pedang untuk menghapuskan baginda dan ugamanya, tidak mempu dengan semua usahausaha mereka untuk mencari mahupun satu kesalahan yang paling kecil di dalam


150 bahasa dan penyampaian A1 Quran. Penilaian Pihak Musuh Ia adalah pada waktu haji, orang ramai berduyunduyun datang ke Mekah dari bandar-bandar yang lain, dan orang-orang Quraish berada dalam keadaan tidak selesa takut kalau-kalau berita Nubuwat Muhammad (saW) sampai ke telinga orang-orang yang baru samapi ini. Dengan itu satu kumpulan orang-orang Quraish, dengan Walid sebagai ketua, mengelilingi pengerja-pengerja haji ini dan mengatakan apa saja yang buruk dan tidak darihal Rasulullah dengan itu menghalang orang-orang yang baru sampai ini dari bertemu dengan Rasulullah. Kemudian apabila mereka berkumpul, salah seorang dari mereka berkata, Marilah kita katakan yang lelaki ini adalah seorang tukang sihir. Mereka tidak akan mempercayai kita, kata Walid, kerana kata-katanya tidak menyerupai kata-kata tukang sihir. Marilah kita katakan yang dia adalah seorang yang tidak siuman. Tidak ada seorang pun yang akan menerimanya, Jawab Walid, kerana kata-katanya dan juga tingkah lakunya bukanlah seperti seorang yang gila. Kita patut berkata yang dia adalah seorang penyair. Ini juga tidak akan berhasil, kerana orang-orang Arab tahu semua jenis syair dan sajak-sajak dan katakatanya tidak menyerupai salah satupun dari ini. Kemudian Walid mengumumkan, Aku bersumpah demi Allah, ucapan lelaki itu mempunyai kelembutan dan kecantikan yang tersendiri. Ucapannya adalah seprti pokok lebat daunnya, dengna akar yang tegap dan ranting-ranting yang tunduk dan dipenuhi dengan buah-buah yang lebat. Dengan itu kita boleh berkata kepada orang ramai yang ucapan-ucapannya ini telah dipengaruhi oleh ilmu sihir, kerana ia membawa U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

151 perpecahan di antara nak-anak dan ibubapa, adik dan abang. Untuk menemui kefasihan A1 Quran, dan untuk mendapati yang ia adalah puncak kefasihan, orangorang bukan Arab boleh menoleh kepada kata-kata orang-orang Arab yang mahir di dalam bahasa pada hari-hari itu dan yang tercatit di dalam sejarah, dan juga telah dicatitkan oleh penulis-penulis dewasa ini yang menulis darihal ini, dan kepada pengakuanpengakuan yang telah dibuat oleh pakar-pakar di dalam bidang ini. Mujurlah, sejak dari zaman Rasulullah (saw) hingga sekarang, semua pakar-pakar di dalam bidang sastera Arab telah mengakui kefasihan A1 Quran yang tidak terbanding, dan begitu kagum dengannya sebagai contoh, penulis Arab yang sezaman dan terkemuka Abdul Fatah Tabai menulis, Sejarah Arab memberitahu kita dari hal ramai orang-orang yang terkemuka, berpengetahuan di dalam syair-syair dan prosa-prosa Arab seperti Ibn-elMuqaffa, Jahiz, ibn Amid,• Farazdaq, Bashshar, Abu Nuwas, Abu Tammam dan selanjutnya, tetapi semua mereka telah menunjukkan rasa malu bila berhadapan dengan A1 Quran, dan dengan rela dan rasa perlu mengakui yang A1 Quran yang Agung ini bukanlah dari kata-kata manusia biasa tetapi merupakan Wahyu Ilahi. Dari Taha Husayn, penulis Mesir yang sezaman dengan kita berkata, A1 Quran melebihi limit-limit prosa dan puisi, kerana ia memiliki kualiti-kualiti yang khas yang tidak dapat ditemui di dalam sebarang puisi, mafah perlu dikatakan; Ia adalah A1 Quran, dan inilah saja.

Keharmonian Dalam Rangkaikata Ucapan atau tulisan seseorang, walau bagaimana mahir ataupun fasih sekali pun penulis ini, tidak akan selaras di dalam semua syarat-syarat dan situasisituasi. Khasnya, kerja-kerja yang muncul sebagai U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

152 hasil-hasil kerja pertama penulis itu adalah jauh berbeza dari tulisantulisan yang datang selepas, dan hasil daripada pengalaman yang banyak dan latihan yang beruiangulang, tulisan-tulisannya yang akhir adalah lebih baik. Tetapi Al Quran, walaupun ia telah diturunkan dalam jangka masa dua puluh tiga tahun, dan ia telah diturunkan dalam banyak keadaan yang berbeza-beza seperti sungai yang mengalir di sepanjang kawasankawasan berbatu yang berbeza-beza, pantas, sempit, lembah, tanah rata dan menyaksikan banyak kejadiankejadian yang menakjubkan, kekal untuk selamalamanya, seperti seperti mata air, jernih dan segar. Perpaduan dan harmoni tema-tema dan gaya-gaya dan penyampaian-penyampaian A1 Quran adalah ses•uatu yang menghairankan. Kita dapat perhatikan yang rasa hairan ini sampai ke kemuncaknya, dan dapat disaksikan di dalam isi. kandungan A1 Quran yang banyak subjek telah diperbincangkan, tetapi gaya dan perpaduan penyampaiannya tetap konstan. Nyata sekali jika seseorang, apabila sampai ke peringkatl kemahiran ke atas sesuatu subjek menunjukkan apa yang boleh dibuat olehnya, dia mungkin menunjukkan kepintarannya, tetapi jika dia melakukan sesuatu di dalam bidang yang lain yang mana dia tidak memiliki sebarangkemahiran tentangnya, dia tidak akan dapat menghasilkan sebarang kerja yang baik. Tetapi A1 Quran bersinar ke satu darjah yang menakjubkan di dalam setiap bidang.


153 Ketakjuban Saintifik Yang terdapat Dalam Al Qur'an Walaupun hadafasasi dan utama A1 Quran, menurut apa yang telah dikatakan olehnya sendiri ialah hanya untuk memimpin manusia ke jalan kepuasan hati yang besar dan kejayaan di dalam kehidupan di dunia ini, dunia insani dan di dalam perjalanan, dalam mencapai tujuan in i, ia melahirkan banyak kebenarankebenaran daripada pengetahuan manusia di dalam nat.ural sains, fisiologi dan astronomi. Dan ini sendiri adalah merupakan tanda-tanda utama keajaiban A1 Quran. Kerana Nabi-nabi menurut saksian yang telah diberikan oleh sejaran, tidak pernah belajar, besar di dalam satu keadaan sekeliling yang jauh daripada ilmu kemanusiaan dan sains (melainkan sastera) dan jauh daripada pusat-pusat ilmu pengetahuan hari-hari itu seperti Yunan, Rom dari Iran. Sekarang marilah kita perhatikan beberapa indikasi dari hal ketakjuban ini. 1. Meterologi adalah sejenis pengetahuan yang baru. Pengetahuan orang-orang yang Ialu mengenai fenomena awan-awan, angin, hujan dan salji adalah tidak melebihi dari tekaan dan jangkaan dan apa yang dapat mereka perhatikan dan secara umum, ia memiliki sumber imaginasi dan untung nasib dan tidak pernah diasaskan di atas dasar-dasar sains. Naklioda-nakhoda dan petani-petani keduaduanya menipunyai tanda-tanda daii indikasi-iiidikasi mereka sendiri dalam meramal angin ataupun hujan, tetapi mereka tidak benar-henar rnemahami penomenapenomena ini. Beginilah segala-galanya berlalu untuk beribu-ribu tahun lamanya, di dalam abad ke 17 selepas SM, thermometer, dan di dalam abad kc 19, taligrafdan perlahan-lahan, benda-benda yang lain yang diperlukan untuk meteriologi telah direka cipta. Kemudian ahli-ahli sains pun memulakan kajian-kajian mereka, hinggalah, di dalam separa awal abad ke 20, pakar-pakar sains Norway dan Byerk, telah berjaya U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

154 menemui undang-undang umum dalam pembentukan dan pergerakkan awan dan kejadiankejadian seperti taufan dan hujan di semua tempat. Selepas beliau, tahap penemuan di dalam bidang ini, seperti di dalam bidang bidang lain, bertambah maju, awan mengandungi bahan-bahan yang membawa hujan, bagaimana air hujan dibebaskan dari mereka, pembentukan dan penurunan hujan batu, halhal yang berkaitan dengan halilintar, kilat, guruh dan angin beliung di kawasan-kawasan tropika, aliranaliran air berdekatan dengan permukaan bumi dan lain-lain hal hinggalah ilmu ini sampai ke satu tahap yang tidak terbatas. Tetapi lima belas abad yang lalu, apabila A1 Quran memberitahu kita. dari hal angin dan hujan dan lain-lain penomena, A1 Quran adalah benar bila ia memberitahu kita dari hal terkemudian, pencapaianpencapaian dangpenemuan-penemuan yang baru tentang meteriologi. Sebagai contoh, sekarang telah pun dibuktikan bahawa adalah mungkin bagi awan untuk sampai ke satu takat tepu tetapi tidak menghasilkan sebarang hujan dan ia menjadi zarahzarah mikroskopik yang cukup halus untuk terumbangambing di udara dan tidak jatuh untuk membawa hujan, walau bagaimanapun menerusi zarah garam, yang tidak dapat dilihat yang ditiup oleh angin daripada permukaan laut yang akan membawa hujan. Atau, sesuatu yang lebih penting, kelembapan air berkumpul di sekitar kepingan-kepingan kristal salji, yang terletak di kawasan yang sangat tinggi dan diasingkan oleh angin. Akhirnya rintikan-tintikan kecil air hujan yang pertama bersatu bersama-sama dan akibatnya dari percampuran dan perlanggaran di antara satu sama lain di dalam hujan, mereka kemudian secara perlahan-lahan nienjadi lebih besar dan lebih besar, dan disebabkan oleh berat relativiti mereka sendiri, mereka akan jatuh dari kumpulankumpulan tadi. Ini adaiah apa yang telah diterangkan oleh AlU m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

155 Quran dengan jelasnya lima belas abad yang lalu: “Dan Kami telah meniupkan angin untuk mengahwinkan (tumbuhan-tumbuhan) ) dan Kami turunkan hujan dari langit, lalu Kami beri minum kamu dengan air itu, dan sekalikali bukanlah kamu yang menyimpannya.”(15:22) 2. Hinggalah ke penciptaan kapal terbaiig dan kemungkinan untuk terbang ke kawasan-kawasan yang tinggi pengetahuan dan pengalamanpengalaman rnanusia adalah tidak melebihi daripada glaseir-glaseir ais pada niasa yang lampau. Sebelum ini, tidak ada seorang pun yang taliu bahawa glasierglasier ais yang bergunung-gunung ujud di langit di atas kepala kita. Tetapi Al Quran dengan jelasnya telah berkata; “…dari (gumpalan-gumpalan awan seperti gunung-gunung maka ditimpakanNya (butiranbutiran) ais itu. "(24:43) 3. Benda-benda hidup di planet yang lain. Manusia dengan bantuan pengetahuannya dari hal ruang angkasa, telah menjejakkan kaki ke atas permukaan bulan, tetapi hal tentang kejadian bendabenda hidup di atas planet yang lain masih belum melebihi dari teori semata-mata dan kita boleh katakan dari banyak tanda-tanda, hanyalah mungkin bagi terdapatnya benda-benda hidup seperti binatang ataupun manusia di atas setengah-setengah planet dan bintang-bintang Iain. Tetapi Al-Quran dengan jelasnya menyatakan seperti berikut; “Dan di antara ayat-ayat (tanda-tanda kekuasaan) Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan makhluk-makhluk yang melata-lata yang disebarkan pada kedua-duanya. Dan Dia Maha Kuada mengumpulkan semuanya apabila dikehendakiNya.” (42:29)


156 4. Di dalam Surah mendapati;

Yasin

ayat

36,

kita

“Maha Suci Tuhan yang telah menciptakan pasangan-pasaiigan semuanya, baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari diri mereka maupun dari apa yang tidak mereka ketahui.” Dan di dalam surah 20 (Taha) ayat 53, kita boleh membaca ayat yang seperti berikut; Menurunkan dari langit air hujan. Maka Kami tumbuhkan (Iengan air hujan itu berjenisjenis dan tumbuhan-tumbuhan yang bermacam-macam.” (20:53) Di waktu bila pengetahuan manusia tidak membenarkan penterjemah-penterjemah A1 Quran yang terhormat untuk mengetahui yang tumbuhtumbuhan dan makhluk-makhluk hidup secara berpasangan, mereka telah menterjemahkan dan menunjukkan pasangan di dalam kelas-kelas, spisispisi ataupun di dalam bentuk matter ataupun rangkaian rangkaian filosofikal yang lain yang tidak ujud di dalam helaian-helaian A1 Quran. Tetapi hari ini berasaskan kajian-kajian yang baru, yang telah pun ditemui yang bukan saja manusia dan binatang telah dicipta secara berpasangan, tetapi benda-benda hidup yang lain juga telah dicipta demikian rupa. Satu daripada penomena-penomena yang paling menakjubkan di dalam alam ini ialah pasangan dan pembiakkan tumbuh-tumbuhan, yang telah diterangkan dengan terperinci di dalam buku-buku natural sains. Al Quran Menjemput Kepada Perlumbaan Dan Musabaqah. Bukan saja dari sudut kefasihan, tetapi juga, seperti yang telah kita lihat, di dalam bidang idea-idea manusia dan masyarakat, dan untuk semua tahap U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

157 pemahaman, Al Quran adalah sebuah mujizat. Bagi ahli-ahli retorik ia memiliki kefasihannya, bagi ahli-ahli falsafah hikmahnya yang tak kunjung habis dan bagi ahli-ahli sains tersedia pula ilmu-ilmu dari bidangbidang yang tertentu. Atas sebab semua inilah Al Quran berucap kepada orang ramai seperti berikut: Jika kamu katakan yang A1 Kitab ini adalah kata-kata manusia, maka bawalah sesuatu yang setanding dengannya. “Katakanlah, Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat .yang serupa Al Quran ini, niscaya mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengan Dia, sekalipun sebagian mereka menjadi pembantu sebagian yang lain. (17:88) “Bahkan mereka mengatakan; Muhammad telah membuat-buat Al Quran itu. Katakanlah; (Kalau demikian) maka datangkanlah sepuluh surat-surat yang dibuat-buat menyamainya dan panggillah orang-orang yang kamu sanggup (memanggilnya) selain Allah, jika kamu benar-benar orang yang beriman. Jika mereka yang kamu seru itu tidak menerima seruanmu (ajakkanmu) itu maka ketahuilah sesungguhnya Al Quran itu diturunkan dengan iimu Allah dan bahawasanya tidak ada Tuhan selain Dia, maka rnahukah kamu berserah diri (kepada Allah)?” (11:13-14) “Dan jika kamu (tetap) dalam keraguan tentang Al-Quran yang Kami wahyukan kepada hamba Kami (Muhammad) buatlah saru surat yang semisal Al Quran itu.” (2:23) Tetapi dari penyaksian. yang telah diberikan oleh sejarah dapat kita perhatikan bahawa sejak masa lalu hinggalah sekarang tidak ada seorang pun yang memiliki keberanian unuk bertuat demikian dan menghasilkan satu surat mahupun satu ayat yang setanding dengannya. Sudah tentu, sewaktu U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

158 kehidupan Rasulullah (saw) dan sesudah kewafatan baginda, beberapa orang Arab, seperti Musailemah, Sajah dan Ibn Abil Awja telah membuat rancangan untuk menandingi A1 Quran tetapi mereka tidak mampu untuk berbuat demikian dan akhirnya mengakui ketidakmampuan mereka. Di waktu Rasulullah (saw), musuh-musuh Islam yang telah menyyunakan jalan-jalan dan cara-cara yang paling buruk dan jahat sekali di dalam kerja-kerja mereka, menyiksa orang-orang Islam, mengenakan sekatan ekonomi ke atas mereka, mengadakan plot untuk membunuh Muhammad (saw) dan selanjutnya tidak mempunyai sesiapapun yang boleh menghasilkan walaupun satu surah yang menyerupai Al-Quran. Dewasa ini, juga, pelajar-pelajar yang menhabiskan berjuta-juta dolar untuk menghapuskan Islam sudah pasti akan menyerang Islam dengan menggunakan jalan yang murah dan mudah ini (untuk menghasilkan satu surah seperti A1 Quran)jika rnereka boleh. Jika mereka mampu untuk berbuat demikian hinggalah ke hari ini, ia akan menjadi satu kemenangan kepada mereka dan satu kesudahan yang akhir bagi Islam dan khabar ini akan ditiupkan atas semua trumpet-trumpet pemberita-pemberita dunia. Akhir sekali adalah perlu bagi kita untuk ingat bahawa jika kita mengenali A1 Quran ataupun mengetahuinya dengan lebih baik dan mengamalkan projek-projek yang tepat dan yang mengkagumkan ini, niscaya kebesaran dan lebih banyak kebesaran akan menjadi milik kita. Bangunan kita orang-orang Islam, yang hesar dan agung telah musnah apabila kita berhenti dari mempraktikkan arahan-arahan A1 Quran. Dengan itu kita jatuh dan kita hanya telah dipuaskan dengan nama Islarn. Kebesaran dan kemuliaan yang telah mengasingkan dirinya dari kita ini akan kembali U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

159 kepada kita bile kita meninggalkan jalan yang bengkang-bengkok ini, dan sekali lagi sejak dari awal, menjadi seorang pengikut ugama Islam dan meletakkan A1 Quran di tempat yang paling tinggi di dalam hati dan kebijaksanaan kita, dan menjadikannya satu contoh kepada kehidupan seperti mana yang telah dikatakan oleh Rasulullah, Apabila kesulitan mengelilingimu seperti kegelapan malam, maka dapatkanlah A1 Quran. (UsuI Kafi Jilid 2, ms. 599). (22) RISALAH ISLAM

Ruh risalah Islarn boleh diringkaskan dan ditunjukkan di dalam slogan yang berikutnya; La ilaha ilIalIah iaitu-Tiada Ttihan melainkan Allah. Ia beerti. se!ain daripada Tuhan yang Esa, tidak ada sesuatu apa pun yang patut disembah. Ini adalah pokok yang besar dan dipenuhi hasil dan merupakan rahsia yang tak sudah bagi Islam. Kerana jika kita membandingkan Islam dengan sebatang pokok dan ideologinya dengan biji ataupun akarpokok itu, kita perlu tahu bahawa kesihatan dan penghasilan buah yang banyak dari pokok ini adalah berkaitan dengan kesihatan biji ataupun akar-akarnya. Dan kemudian kita dapat perhatikan bagaimana kuat, bagaimana tegap dan kukuhnya asas ideologi Islam, seperti yang dapat difahami dari rangkaian itu. Kepuasan Dan Iman Sentiasa Bersama. Jika semua keinginan manusia berasal daripada benda material dan manusia tidak merasai sebarang keinginan pun di dalam jiwanya untuk mengatasi dunia material, kegembiraan hanya akan datang daripada pengumpulan bahan-bahan material. Tetapi kita taliu dan dapat melihat yang menusia niemekik dengan suara hatinnya menentang pendalaman U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

160 teknologi dan materialiti Dengan setiap peningkatan di dalam benda-benda material, keinginan masyarakat terhadap ruh dan keruhanian juga memerLukan penambahan, dan penomena ini adalah dengan jelasnya merupakan satu bukti kepada huru-hara dan kucar-kacirnya sesebuah masyarakat. Buktinya ialah kemusnahan yang lengkap dan krisis yang telah menundukkan bayangnya ke atas masyarakat-masyarakat yang bertamadun sejak permulaan abad kedua puluh, hingga ke satu tahap di mana kemerosotan rohani di dalam sesebuah masyarakat, terutama di kalangan anak-anak muda adalah di luar kawalan. Seorang pakar Ilmu Sosiologi dan psikologi dari Rusia bernama Sorokiii, berkata, Kerana, di dalam adat resam tamadun materialis, manusia adalah satu organisme dengan nyaWa, dan tidak sama sekali memiliki nilai-nilai kebaikan, kecantikan dan hikmah yang mutlak, tiada sebarang jalan pun yang telah dibayangkan bagi manusia mencapai kesempurnaan rohani dan kehendak-kehendak rohani. Melainkan jika ruh manusia yang tinggi, yang seperti burung helang yang bersayap yang menginginkan ketinggian terbang di atas tebing-tebing gunung dan puncak-puncaknya, terbang ke tempattempat yang jauh dari tangan manusia dan kecuali jika ia disegarkan pada sumber-sumber kebaikankebaikan rohani, ia tidak akan bebas dari kekacauankekacauan dan letusan-letusan ini. Semua jenayahjenayah dan keinginan-keinginan untuk memperolehi hi kepuasan adalah tanda-tanda pemecahan gelombang-gelombang natural yang ganas yang tidak akan berdiam diri hinggalah mereka sampai ke pantai yang aman dan tenang. Dan pantai ketenangan dan keamanan ini hanyalah iman kepada Satu Kuasa Yang Tak Terbatas, Ilmu yang Infinit, Kesempurnaan yang Suci dan menjauhkan diri dari tuhan-tuhan khayalan yang Iain. Dengan mengingati kuasa-kuasa yang dcmikian, dan memiliki iman yang U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

161 sebenar di dalamnya, hati kita akan memperolehi ketenteraman. Al-Quran menyatakan kebenaran yang haq ini di dalam satu ayat yang pendek seperti berikut; “Orang yang beriman hati mereka menjadi lenteram dengan mengingati Allah.” (13:28) Pada hakikatnya, ketenteraman hati hanya dapat diperolehi dengan mengingati AIlah. Hanyalah dengan bersandar dan memberikan perhatian kepada Tuhan boleh mengawal dan mengatur fitrat manusia dan memimpinnya ke arah kegembiraan. “Sesungguhnya orang-orrang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah orang yang paling bertakwa di antara kamu.” (49:13) Tujuan Islam ialah untuk menunjukkan ufuk yang lebih baik dan Iebih tinggi, dan untuk menyelamatkan manusia daripada material kulitnya yang mudah terbakar dan juga dari hawa nafsunya, supaya manusia boleh mengetahui nikmat dan kebahagiaan yang sebenar, dan menjauhkan diri daripada mengembara di daiam tipu daya cara-cara material dan mengambil langkah di arah jalan ketenteraman, kepuasan dan kebahagiaan yang sebenar. “Hai orang-orang yang beriman penuhilah seruan Allah dan seruan Rasul apabila Rasul menyeru kamu kepada sesuatu yang memberikan kehidupan kepadamu.” ( 8.24). Dengan memperolehi pengetahuan yang Iebih dari hal Islam, ruh yang mati dan fakulti-fakulti yang tidur di dalam manusia akan dihidupkan semula, akan bangun dan membesar, dan kehidupan ini akan sampai kepada sumbernya menerusi jendela undangundang dan tujuan-tujuan perspektif Islam Sekarang marilah kita lihat beberapa dari perspektif-perspektif ini, persaudaraan di dalam lslam, jagaan orang ramai, status ilmu, kerja dan usaha, struktur keluarga. 1. Persaudaraan Dalam Islam Persaudaraan di dalam Islam adalah berasaskan kepada nilai-nilai kemuliaan insan yang tertinggi, U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

162 kerana ia adalah jauh daripada akar-akar formaliti yang kosong. Ia adalah satu realiti untuk menguatkan pengorbanan diri di dalam individu-individu pengikut ugama Islam dan menjaga roh kesucian dan keikhlasan dan iman. Salah satu daripada hasil-hasil pengalaman secara Iangsung ialah lahirnya rasa tanggungjawab dan juga rasa simpati di antara individu-individu di dalam semua aspek kehidupan. Berasaskan tali persaudaraan ini, seorang Muslim tidak boleh menjauhkan diri daripada berkongsi segala jenis kesulitan yang dihadapi oleh saudaranya. Projek untuk memulakan persaudaraan Islam di dalam era awal Islam telah dijalankan dengan begitu mahirdan menarik sekali hinggakan orang-orang yang kaya dan miskin adalah bersaudara di dalam hati danjiwa mereka. Imain Sadiq (as) dengan ringkas dan menarik telah menerangkan dari hal persaudaraan orangorang lslam seperti berikut; Orang-orang yang beriman adalah bersaudara antara satu sama lain, dan mereka adalah seperti satu badan (manusia) iaitu jika satu bahagian meresa sakit bahagian yang lain juga tidak akan berada di dalam keadaan tenteram. Beliau juga berkata — semoga Allah merahmatinya. Ruh persaudaraan Islam tidak membenarkanmu untuk berasa kenyang dan menghilangkan kedahagaanmu manakala saudara seugamamu di dalam kelaparan dan kedahagaan, dan kamujuga tidak patut berpakaian apabila saudaramu bertelanjang. Kamu patut menginginkan untuknya apa yang kamu inginkan untuk dirimu sendiri. Bantulah dia seperti mana dia membantumu, Pabila dia di dalam perjalanan jagalah harta dan kehormatannya. Apabila dia kembali, bersegeralah untuk menziarahinya, berilah penghormatan kepadanya seolah-olah kamu adalah miliknya dan dia adalah milikmu. Dan jika dia U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

163 bernasib baik maka bersyukurlah kepada Allah atas kegembiraannya. Dan jika dia di dalam kesusahan dan kerumitan, bantulah dia. Jagaan Orang Ramai AIIah telah rnencipta sel-sel darah putih di dalam badan kita untuk berwaspada dalam rnenghadapi ancarnan-ancarnan seperti pengawal menentang kuman-kurnan, niusuh kepada kesihataii dan keselamatan tuhuh badan, untuk bertahan dari penawanan dan penaklukkan supaya ketidakaturan tidak akan masuk ke dalam konstituisi manusia. Ini boleh menjadi satu model yang jelas sekali bagi orang-orang Islam supaya menyedari kejadiankejadian yang berlaku di dalam masyarakat mereka sendiri seperti penjaga dan pengawal, agar apabila rohani, kebaikan dan kebenaran menjadi tawanan kumpulan-kumpulan yang buruk dan palsu mereka dapat menghapuskannya, dan jika perlu, mernberikan nyawa mereka sendiri uiituk hal yaiig penting ini. Jika tidak, di dalam masyarakat, tidak ada sesuatu pun yang tinggal melainkan rnayat yang tidak bernyawa kerana jika manusia tetap berdiam diri di hadapan setiap kekejaman dan penindasan, dan senyap sepi seperti tasik air temang, mereka akan menghasilkan satu keadaan yang bersesuaian untuk pembesaran cacing-cacing dan lintahlintah. Sinaran mereka akan hilang dan akan menjadi kotor, berbau busuk dan tercemar. Dengan itu seperti ombak-ombak lautan yang garang yang tidak regular, masyarakat mestilah sentiasa berada di dalam pergelutan, pergerakkan, bersiap-sedia untuk menghadapi sebarang jenis kekejaman dan penindasan, serangan dan goncangan supaya kekotoran tidak boleh memberikan sebarang kesan kepada keujudannya. Untuk menghasilkan sebuah masyarakat yang bernyawa, Islam telah mengenalkan kepada orangorang ramai persoalan-persoalan tentang berhati-hati U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

164 dan berjaga-jaga sebagai satu tugas yang paling penting bagi orang-orang Islam dan sentiasa mengingatkan yang tugas-tugas masyarakat mempunyai berat yang sama dan di atas jejak yang sama dengan tugas-tugas individu, dan orang-orang Islam juga perlu memuaskan ugamanya dengan jalan yang besar ini. Di dalam bidang ini A1 Quran memberitahu dua arahan sebagai sesuatu yang praktikal menyeru kepada kebaikan (amr bil maruf) dan menghalang yang munkar (nahy anil munkar). Imam Baqir (as) berkata; Amr bii maruf dan nahy anil munkar adalah tanggungjawab-tanggungjawab yang mana dasardasar lain yang diperlukan boleh berada di dalam keadaan tenteram dan damai. Hari di mana masyarakat Islam melupakan dua tugas yang penting ini mereka akan kehilangan kebesaran mereka. Perlukah bagi kita untuk tidak melupakan yang amr bil marufdan nahy anil munkar adalah tugas-tugas utama bagi setiap individu Muslim, dan dengan itu mengamalkan arahan ini membolehkan manusia untuk menghasilkan sebuah masyarakat yang sihat dan terus bernyawa. Status Ilmu Dalam tahun-tahun yang lampau, iaitu, sebelum kezuhuran Islam, pelajai•an bukanlah sesuatu yang umum, dan bukannya semua orang yang memiliki kebenaran ataupun hak untuk menuntut ilmu. Pelajaran adalah merupakan satu monopoli kumpulankumpulan yang tertentu, iaitu, kelas-kelas pemerintah, aristikrasi, keluarga-keluarga ternama dan keluargakeluarga diraja. Keadaan-keadaan ini adalah lebih jelas di dalam negaranegara yang mana sistem kerajaan mereka adalah berasaskan sistem berkelas. Orang-orang Arab terutamanya penduduk U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

165 penduduk Semenanjung Arab, adaiah jauh di belakang negara-negara lain berkaitan dengan tamadun dan adat resam, dengan itu, sewaktu kedatangan Islam, di dalam Hejaz sendiri, orang-orang yang buta huruf (orang-orang yang tidak boleh membaca dan menulis) boleh dikira dengan jari. Di dalam masa yang demikian, di dalangan orangorang yang sedemikian, lslam telah menaikan semangat untuk belajar ke satu peringkat yang merupakan tugas ugama sejak dari awal lagi. Al Quran di dalam banyak tempat menghormati dan menkagumi orang-orang yang menuntut ilmu dengan seruan-seruan yang manis dan suci dan memberikan mereka pangkat yang tinggi. (lihat 48:11) Rasulullah (saw) juga dilapurkan telah berkata, Menuntut ilmu adalah tanggungjaWab setiap orang lslam, AIlah mencintai orang-oi-ang yang terpelajar. Imam Sadiq (as) berkata, Menuntut ilmu adalah satu tanggungjawab. Imam Baqir (as) berkata, "(seperti inana zakat yang dikeluarkan dari harta bendamu adalah untuk jalan Allah) Zakat yang dikeluarkan dari ilmu ialah dengan mengajar orang lain menerusi ilmu yang ada padamu. Sejarah Islam adalah menjadi saksi yang pasti kepada kenyataan yang Islam sentiasa menyuburkan ilmu. Cadangan yang konstan kepada penuntutan ilmu oleh Islam adalah sebab mengapa orang-orang Islam terutamanya di dalam Zaman Pertengahan apabila Eropah berada di dalam kegelapan kejahilan, sentiasa maju. dan merupakan pemegang sepanduk ilmu dan tamadun. Sudah tentu, perlu diingati yang Islam mengajar ilmu bersama-sama dengan iman yang mendalam kepada Allah dan perhatian kepada nilai-nilai rohani, dan tidak semata-mata memberikan pandangan dan perhatian kepada keuntungan di dalam dunia ini. Apa yang dikesalkan, di dalam abad-abad kebelakangan ini, apabila manusia berpaling daripada ajaran-ajaran U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

166 Islam yang terang dan yang membawa keuntungan, ilmu pengetahuan juga jatuh dari pandangan dan fikiran mereka, dan dengan itu mereka jatuh kebelakang karavan ilmu pengetahuan manusia yang sedang bergerak maju. Kerja Dan Usaha Ia adalah merupakan dua daripada prinsip semulajadi dan ciptaan yang ujud. Allah telah meletakkan di dalam mereka dua rahsia kemajuan dan pergerakkan. Kemunculan musim bunga, mesim pergerakkan alam semulajadi, pengaliran air sungai, keluarnya mata air, pembinaan sarang-sarang, datang dan perginya burung-burung, tiupan angin bayu, usapan bayu pagi hari yang lembut, gelombang-gelombang pergerakkan angin yang dari satu kawasan ke kawasan yang lain, semua ini adalah alegori-alegori yang menarik dan gambaran-garnbaran yang menaWan hati dari penciptaan manusia,• untuk membangunkannya dari rasa tidak bersemangat dan untuk membangkitkannya dan membuatnya bergerak,, bergembira, bekerja, berusaha membanting tulang, untuk membesar dan bergerak dan untuk berada di dalam pergerakkan. Berasaskan hukum-hukum tabii ini, Islam telah menyeru insan untuk bekerja dan berusaha. Ali, pernimpin yang agung lagi dicintai ini telah berkata, Seorang yang memiliki tanah dan air di dalam tangannya, tetapi tidak menggunakan kedua-dua sumber yang besar ini dan kemudian menjadi miskin semuga Allah melaknatinya. Imam Sadiq (as) berkata, “Allah tidak mencintai kerja-kerja yang lain seperti mana Dia mencintai pertanian, ini adalah merupakan satu pekerjaan yang berhasil lagi berguna.” dan, “Pekabun-pekebun dan petani-petani adalah merupakan kekaguman orang ramai " Ali (as) juga dilapurkan telah berkata, “Dekatkanlah dirimu dengan pelbagai jenis U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

167 perniagaan. Allah mencintai peniaga yang benar dan jujur.” Sekali lagi dari Imam Sadiq, “Kehormatan dan kemuliaan datang dari kerja dan usaha.” Dan Imam Reza (as) berkata, “Allah membenci orang-orang yang berdiam diri dan malas.” Imam Baqir, pemimpin kita yang kelima lagi dicintai -semuga rahmat Allah bersamanya — telah pergi ke tanahnya yang terletak di luar bandar Madinah dalam cuaca yang panas terik dan menggulung lengan bajunya supaya dia dapat bekerja di situ. Seorang Ielaki yang percaya bahawa bekerja adalah sesuatu yang memalukan menurut pandangan Islam berkata kepadanya dengan penuh rasa hairan, kamu, salah seorang dari orang-orang Quraish yang berpangkat tinggi dan dari keturunan yang mulia, mengapakah kamu perlu memberikan begitu banyak perhatian kepada dunia ini dan datang ke sini dalam cuaca yang begitu panas? Jika kamu mati di dalam keadaan ini apakah yang akan kamu lakukan? Menjawab kata-kata ini Imam berkata,” Jika saat kematian aku telah tiba, aku dikira mati di dalam ketaan dan ibadat kepada AlIah. Kerana aku telah datang ke sini untuk memperolehi perbelanjaan ahliahli keluargaku, supaya aku tidak perlu menghulurkan tanganku untuk memperolehi bantuan dari orang lain. Manusia perlu takutkan waktu di kala maut datang kepada mereka ketika mereka sedang sibuk melakukan maksiat dan ketidak taatan kepada Allah.” Lelaki itu pun menjawab;” Aku ingin menasihatkanmu tetapi sebaliknya akulah yang telah dinasihatkan.” Perlu diingati yang walaupun Islam memberikan keuntungan yang banyak kepada perniagaan dan pertanian dan lain-lain kerja dan menganggap mereka sebagai sejenis ibadat, tetapi sebaliknya ia tidaklah juga bersetuju dengan berlebih-lebihan. Berkaitan dengan hal ini Islam berkata, U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

168 “Berikanlah beberapa saat dari siang dan malam untuk bekerja, dan kongsikanlah saat-saat yang lain untuk pelbagai aspek-aspek spiritual dan material kehidupan.” (Nahj al Balaghah, ucapan 370) Perkahwinan Dan Pengendalian Sesebuah Keluarga Perkahwinan adalah prinsip tabii yang lain. Malah tumbuhan-tumbuhan juga mempunyai sejenis perkahwinan untuk berbuah dan berkembang biak. Berlawanan dengan pendapat setengah-setengah orang, perkahwinan bukanlah satu hal individu dan personal kerana ia memiliki keseluruhan kesan-kesan sosial. Kekuatan dan ketetapan keturunan, keadaan terus ujud masyarakat dan bangsa, dan juga penciptaan ideal-ideal yang tertentu adalah semuanya berkaitan dengannya, kerana penerusan dan penyambungan setengah-setengah dari hadaf-hadaf dan tujuan-tujuan individu dan masyarakat akan diamanatkan kepada keturunan yang akan datang sesudahnya. Dengan itu perkahwinan mengharmonikan nalurinaluri insan dan menghalangnya dari melakukan maksiat dan mungkin disebabkan oleh keperluankeperluan inilah maka Allah telah mengadakan instituisi perkahwinan sebagai satu institusi yang memiliki tarikan fizikal yang kuat untuk Setiap individu hinggakan jika mereka tidak menyedari keuntungankeuntungan dan kelebihankelebihannya mereka akan meneruskan hal ini atas sebab-sebab dan tarikantarikan naluri. Tetapi keinginan naluri ini perlu dikawal oleh pemimpinan dan ajaran-ajaran serta arahan-arahan ugama, kerana jika tidak, seperti sebuah kereka dengan pemandu yang keras kepala, akibatnya kereta ini akan jatuh kedalam jurang kemusnahan dan kecelakaan yang dalam. U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

169 Atas sebab inilah Islam memberikan begitu banyak tekanan kepada perkahWinan dan kemudahan untuk memenuhi syarat-syaratnya. A1 Quran berkata yang perkahwinan adalah hadiah Ilahi dan adalah diperlukan untuk keamanan dan keselesaan. (lihat 30:21) Rasulullah berkata: “Perkahwinan dan kehidupan bekeluarga adalah sunnatku.” Baginda juga dilapurkan telah berkata, “Apabila tingkah laku dan iman seseorang itu dipersetujui olehmu dan dia datang kepadamu dengan keinginan untuk berkahwinan bersedialah untuknya, kerana jika tidak kemusnahan dan kecelakaan akar merempah masuk ke dalam kawasan itu.”(Wasa iI ash shiah, jilid 14, ms. 7 dan Kafi jilid 5, ms. 347) Imam Sadiq (as)berkata, “Rasulullah telah menetapkan maskahwin anak anak perempuan dan wanita-wanitanya tidak lebih dar lima ratus dirham.” (Kafi jilid 5, ms. 376) Walaupun ia adalah merupakan satu jumlah yang kecil di mata keluarga-keluarga yang kaya pada hari itu tetapi ia dengan sendirinya merupakan tanda-tanda yang Islam mencadangkan projek perkahwinan sebaga kawalan naluri tabii dan memudahkan hal ini. Tambahan Iagi, Islam di dalam bidang ini telah menentang hebat khayalan-khayalan buruk tentang perkahwinan dan perbezaan-perbezaan kelas dan telah berkata yang formaliti-formaliti yang salah dan tidak bersesuaian. adalah sia-sia dan tidak berfaedah sama sekali. Miqdad adalah seorang Mulim yang mana seluruh kehidupannya dipenuhi dengan iman, tetapi di a adalah seorang yang miskin dan tidak berkaum. Dabaah adalah cucu Abdul Mutalib, anak perempuan bapa Saudara Rasulullah dan dari keturunan Quraish. Rasulullah dengan rasa gembira dan bangga telah mengahwinkar mereka berdua, dan gadis yang terkenal ini telah menerangi rumah kecil Miqdad dengan kepanasar cintanya untuk sepanjang U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

170 hidupnya. Imam Sadiq (as) telah menerang falsafah perkahwinan ini seperti berikut.,”Rasulullah melakukan perbuatan ini untuk membawa perkahwinan luar dari rangka formaliti, berkelas, dan supaya orang-orang lain juga mengikuti langkah yang telah dibuat oleh Rasulullah ini, dan sedar bahawa individu-individu yang paling terhormat di sisi Allah ialah orang-orang yang paling suci.” (Kafi, jilid 5, ms. 344) Marilah kita melihat contoh yang lain di dalarn kehidupan Imam yang keempat (as), Abdul Malik ibn MarWan mendapati yang Imam telah membebaskan seorang gadis dari hamba-hambanya dan kemudian telah mengahwininya, di dalam pandangan (Abdul Malik) adalah tidak sesuai bagi seseorang yang berkedu-dukan sebagai seorang Imam untuk rnengahwini hamba-nya yang telah dibebaskan, dengan itu dia telah menghantar sepucuk surat yang mengandungi teguran kepada lelaki yang agung ini. Kemudian dalam menjawab suratnya Imam berkata, “Suratmu telah sampai. ..Kamu rasa yang mengahwini gadis dari kaum Quraish akan rnengakibatkan ketinggian maruahku. Ini adalah satu kesalahan, kerana tidak ada yang lebih baik dari rasul Islam yang mana aku telah datang darinya. Aku mengahwini hamba ini kerana dia adalah seorang yang suci dari pandangan ugama, dan ia bukanlah sesuatu untuk dikecil-kecilkan. Allah dengan rahmat Islam, telah menghilangkan, khayalankhayalan yang berat sebelah, ketinggian dan kelebihan yang sebenar ialah iman dan takwa. Teguran yang kamu tuliskan ini adalah sesuai bagi zaman jahilliyah dan is adalah zarnan sebelum zuhurnya Islam. Wassalam.” (Kafi, jilid 5, ms. 344)


171 [23] RESALAT YANG AKHIR, NABI YANG TERAKHIR

Sejak dari awal lagi Islam telah menegaskan yang ia adalah resalat yang akhir, dan orang-orang Islam juga telah menerima kenyataan ini dengan hikmah dan rasa cinta, dan mengetahui yang Islam adalah manifestasi wahyu yang akhir, Nubuwat dan penyempurnaan ugama suci yang sebelumnya. Juga, semua orangorang Islam, berasaskan ayat-ayat A1 Quran dan Hadis-hadis percaya yang Rasul Islam (saw) adalah Pesuruh Allah yang terakhir dan juga merupakan penutup bagi pemimpin manusia. Kitab Suci Al-Quran telah menerangkan universaliti kesucian ugama Islam di dalam banyak ayat-ayat dan telah menunjukkan Muhammad (saw) sebagai pesuruh yang terakhir yang telah dihantar oleh AlIah. “Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki-laki di antara kamu, tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup nabi-nabi. Dan adalah Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”(33:40)” Telah diriwayatkan di dalam hadis daripada Rasulullah kepada Ali (as) Di dalam segala aspek pertalian di antara aku dan engkau adalah seperti Harun kepada Musa (Harun adalah saudara Musa, aku juga mengambilmu sebagai saudaraku mengikut hukum-hukum persaudaraan, jika dia adalah pengganti Musa, Engkau juga adalah penggantiku). Melainkan tidak lagi terdapat nabi selepasku, dan aku adalah yang terakhir. Baginda juga bersabda, “Aku adalah bata terakhir di dalam bangunan nubuwah. Dengan kedatanganku nabi-nabi pun telah berakhir.” Imam Ali (as) di dalam Nahj al-Balaghah telah U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

172 berkata, “Dengan adanya Nabi Islam Muhammad SAW, berakhirlah wahyu.”(Khutbah 133) Imam Sadiq (as) telah menerang falsafah perkahwinan ini seperti berikut, “Rasulullah melakukan perbuatan ini untuk membawa perkahwinan luar dari rangka formaliti, berkelas, dan supaya orang-orang lain juga mengikuti langkah yang telah dibuat oleh Rasulullah ini, dan sedar bahawa individu-individu yang paling terhormat di sisi Allah ialah orang-orang yang paling suci.” (Kafi, jilid 5, ms. 344) Marilah kita melihat contoh yang lain di dalam kehidupan Imam yang keempat (as), Abdul Malik ibn Marwan mendapati yang Imam telah membebaskan seorang gadis dari hamba-hambanya dan kemudian telah mengahwininya, di dalam pandangan (Abdul Malik) adalah tidak sesuai bagi seseorang yang berkedudukan sebagai seornag Imam untuk mengahWini hambanya yang telah dibebaskan, dengan itu dia telah menghantar sepucuk surat yang mengandungi teguran kepada lelaki yang agungini. Kemudian dalam menjaWab suratnya Imam berkata, Suratmu telah sampai.. Kamu rasa yang mengahWini gadis dari kaum Quraish akan mengakibatkan ketinggian maruahku. Ini adalah satu kesalahan, kerana tidak ada yang lebih baik dari rasul Islam yang mana aku telah datang darinya. Aku mengahwini hamba ini kerana dia adalah seorang yang suci dari pandangan ugama, dan ia bukanlah sesuatu untuk dikecil-kecilkan. Allah dengan rahmat Islam, telah menghilangkan khayalan-khayalan yang beiat sebelah, ketinggian dan kelebihan yang sebenar ialah iman dan takwa. Teguran yang kamu tuliskan ini adalah sesuai bagi zaman jahilliyah dan ia adalah zaman sebelum zuhumya Islam. Wassalam.” (Kafi, jilid 5, ms. 344) Imam yang kelapan, Iman yang benar, Hazrat U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

173 Reza — semuga Allah merahmatinya telah berkata, “Ugama suci Muhammad ini tidak akan diubah suai hinggalah ke Hari Kiamat dan tidak ada nabi yang akan datang sesudahnya.” (Bihar al Anwar, jilid 2, ms. 34) Apa yang telah kita berikan sebagai contoh ini hanyalah sebahagian kecil dari berpuluh-puluh hadis yang dengan jelasnya dan nyata sekali telah menerangkan status konklusif Nabi Muhammad (saW) dan keabadian ugamanya yang suci ini, dan tidak terdapat sebarang ruang pun untuk keraguan. Universal Islam. Salah satu daripada sebab-sebab terbesar kepada keabadian Islam ialah kelengkapannya. Islam adalah satu projek yang komprehensif berasaskan pergerakkan-pergerakkan manusia, dan ia merangkumi semua aspek-aspek kehidupan, individu, sosial, material, spiritual, doktrinal, emotional, ekonomik, berasaskan undang-undang dan lain-lain lagi, dan ia menerangkan asas setiap satu dari hal-hal ini dalam cara yang boleh diterima, paling realistik, untuk semua orang dan untuk semua peringkat manusia, di setiap masa dan tempat. Pakar-pakar darihal Islam dari Eropah, setiap seorang daripada pandangan dan kajian yang mendalam tentang Islam, telah mengakui undangundang Islam yang menyeluruh dan universal ini. Sekarang marilah kita selidiki setengah-setengah dari aspek-aspek univesaliti ini.


174 Tuhan Islam Dan Al-Quran Tuhan Islam adalah penjaga semua yang di dalam alam ini. Dia bukanlah tuhan untuk kaum ataupun kumpulan yang tertentu sahaja. Di dalam sembahyang kita berkata alhamdu Iillahi rabbil alamin — segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam. Setiap ketika, dalam setiap tempat, di mana saja Dia mahu Dia mengujudkan apa saja yang dinginkanNga, tidak terdapat sebarang limitasi pada zatNya. Dia berhak ke atas segala-galanya. “Dia mengetahui apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi, dan mengetahui apa yang kamu rahsiakan dan apa yang kimu nyatakan. Dan Allah Maha Mengetahui segala isi hati.” (64:4) Adalah mungkin bagi kita untuk bersama-sama denganNya disetiap tempat, adalah tidak perlu bagi kita untuk mengembara ataupun melintasi seorang penjaga pintu. Dia adalah lebih dekat kepada kita dari segalagalanya. “Dan Kami lebih dekat kepadanya dari urat lehernya.” (50:16) Dia adalah satu realiti tanpa bandingan, melebihi semua sifat-sifat dan persamaan-persamaan dengan manusia. Dia bukanlah seperti tuhan-tuhan dari ugamaugama yang lain yang ada kalanya menyerupai manusia ataupun dicipta seperti bentuk sesuatu benda. Dengan itu Dia tidak bertempat. Dia juga tidak berteman dan Dia juga tidak mempunyai perrtiulaan dan pangakhiran. Dengan itu, Dia tidak mempunyai persamaan ataupunperbandingan. “Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dialah yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (42:11) ZatNya adalah jauh daripada rasa tidur, letih, kesal dan sebagainya. “Tidak mengantuk dan tidak tidur.” (2:255) “Katakanlah, Dialah Allah Tuhan yang Esa.” (112:1) U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

175 Dia adalah Tuhan yang Esa yang tidak terdapat sebarang perbandingan, Dia tidak mempunyai anak, ibu ataupun bapa ataupun sahabat-sahabat. Terdapat realiti di dalam surah Tawhid yang dibacakan oleh orang-orang Islam berulang-ulang kali di dalam salat supaya jauh dari kemungkinan untuk mensyirikkan Allah. Tuhan Islam adalah Tuhan dengan segala sifat-sifat suci, kata-kata suci A1 Quran, dengan pemahaman yang lebih luas, lebih kemuliaan, lebih banyak dari apa yang dapat dilihat oleh kebijaksanaan. Bebas dari keinginan, tiada syarik, jelas, terseinbunyi, Maha Tinggi, Maha Pemurah, Yang paling penyayang, boleh ditemui dan diperolehi oleh semua orang supaya semua orang. di sebarang tempat dan masa boleh bercakap denganNya, menyatakan keinginankeinginan mereka kepadaNya, meminta apa saja yang dicita-citanya, dan Dia akan memberikan apa saja yang baik dan bersesuaian seperti yang dikatakan olehNya sendiri, “ Dan sesungguhnya Allah benar-benar Maha Penyantun lagi Maha Penyayang terhadapmu.” (5 7:9) Semua Orang Adalah Sama Di Dalam Islam Ketinggian bangsa atau pengasingan bukanlah sahaja dibuang dan dibatalkan di dalam Islam, tetapi persamaan manusia adalah realiti yang mutlak daripada pandangan Islam, dan ia berkata yang semua manusia adalah sama, semuanya,. adalah dari satu bapa dan satu ibu dan adalah ahli satu keluarga, dan dari sudut kemuliaan, asal-usul dan kaitan mereka adalah sama sahaja. Tidak ada seorang pun yang Iebih baik ataupun lebih tinggi dari seorang yang Iain melainkan di dalam iman dan takwa. "Hai manusia, sesungguhnya. Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki seorang perempuan dan menjadikan kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang-orang yang paling mulia. di antara U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

176 kamu disisi A!Iah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.” (49:13) Islam Dan Kebebasan Berfikir lslam meriyokong logik, hujah-hujah rational dan kebebasan berfikir dengan hebat sekali. Menyenakan atau memaksa satu-satu pendapat atau kepercayaan, atau menindas suara tidak pernah wujud di dalam Islam. “Tidak ada paksaan uniuk (memasuki) ugima (Islam) sesungguhnya telah jelas jalan yang benar.” (2:256) Di dalam Islam, siasatan tentang asas kepercayaan adalah merupakan tugas setiap individu dan adalah menjadi tanggungjawab setiap orang untuk tidak menerima sesuatu apapun tanpa bukti, dan jika setengah-setengah arahan-arahan dan ajaran-ajaran adalah diwajibkan dan perlu diterima tanpa sebarang soalan mengapa dan bagaimana, ini adalah disebabkan yang arahan-arahan ini adalah sebenarnya datang secara lansung dari sumber wahyu, yang tidak boleh tersilap sama sekali, dan kerana mereka juga telah diriwavatkan daripada Rasulullah dan Imam-Imam yang Suci. Islam mengecilkan orang-orang yang rncngikut kepercayaan-kepercayaan ibubapa dan nenek moyang mereka dengan membuta-tuli dan mengarahkan kita untuk menyelidiki dengan sendirinya dan mengadakan ujian-ujian yang rnendalam. Ia menolak fikiran-fikiran kosong dan spekulasi yang sia-sia dan menekankan kita supaya menuntut ilmu dan keyakinan. “Dan janganlah kanzu mengikuti apa yang kmuu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya Sesungguhnya pandangan, U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

177 penglihatan dan haii semua itu akan diminta pertanggungjawabnya.” (17:36) “Tunjukkanlah bukti kebenaranmu jika kamu adalah orang-orang yang benar.” (2:111) Inilah sebabnya mengapa ramai orang-orang Yahudi, Nasrani dan orang-orang dari kumpulan yang Iain yang mengambil pendirian menentang Islam, datang kepada Rasulullah dan Imam-Imam yang suci dan duduk bersama-sama untuk membincangkan idea-idea ugama mereka. Islam Dan Seruan Kepada Fikiran Dan Pelajaran Islam memberikan nilai yang banyak kepada berfikir. Ia menyuruh orang-orang yang terpelajar dan waras untuk berfikir dan berfikir sekali lagi dari hal penciptaan, masa, malam dan siang, langit, bumi, binatang-binatang hidup, manusia dan alam ini dan apa saja yang di dalamnya. “Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, saling bergantinya malam dan siang, bahtera yang belayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air; lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)nya dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis haiwan-haiwan, dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan aturan langit dan bumi, sungguh (terdapat) tandatanda (kesan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan.”(2:164) Juga ia menyuruh orang-orang yang terpelajar tadi untuk mengkaji kehidupan orang-orang yang datang sebelum mereka, fikiran-fikiran mereka dan sebabsebab kemunduran dan kejatuhan mereka supaya mereka dapat menjauhkan diri daripada jurang U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

178 kemusnahan. “Kerana itu berjalanlah kamu di muka bumi dan perhatikanlah bagaimana akibat orang-orang yang mendustakan. Ini adalah penerangan bagi seluruh manusia dan petunjuk, serta pelajaran bagi orang-orang yang bertakwa.” (3:137-138) Dengan ringkasnya, Islam inginkan manusia untuk berfikir dengan mendalam dan bebas dan mengembara merentasi ufuk-ufuk fikiran dan ilmu yang jauh dan mengambil segala-gala yang paling baik untuk kemajuan manusia. Atas sebab inilah Islam menghargai penemuanpenemuan dan reka cipta saintifik yang merupakan bantuan kepada orang ramai dan inilah juga sebabnya mengapa ahli-ahli sains dan terpelajarterpelajar bangun di dalam abad-abad sebelum kedatangan Islam untuk menghiasi jalan-jalan tamadun manusia yang tinggi dengan permatapermata dari usaha-usaha saintifik mereka, dengan begitu hebat sekali hinggakan nama-nama mereka yang agung ini akan bersinar untuk selama-Iamanya di dalam summit-summit sejarah saintifik. Mereka termasuklah Jabir ibn Hayyan, Razi, Ibn Sina dan Khwajah Nasir ad Din Tusi, yang telah diraikan di dalam semua jenis pengetahuan di dalam zaman mereka, pengetahuan-pengetahuan intelektual, astronomi, alchemi (ilmu kimia Zaman Pertengahan) dan lain-lain lagi. Buku-buku Ibn Sina juga diajar di universiti-universiti Eropah hinggalah ke akhir abad yang lalu. Jurji Zaydan seorang penulis yang berugama kristian dari Lebenan, di dalam muka surat 589 dari bukunya Sejarah Tamadun Islam berkata, Sebaik saja Tamadun Islam bertapak dan pengetahuan-pengetahuan yang baru berkembang di kalangan orang-orang Islam, terpelajarterpelajar Islam yang mana fikiran-fikiran mereka ini adalah lebih penting daripada penemu-penemu beberapa bidang sains pun muncul. Pada hakikatnya U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

179 pengetahuan-pengetahuan ini mengambil warna yang baru dan lebih segar dengan ujikaji-ujikaji baru yang dibuat oleh ahli-ahli sains Islam, dan kemajuan ini adalah disebabkan oleh tamadun Islam. Konsep Hidup Islam Dari sudut pandangan Islam, tidak terdapat sebarang tentangan di antara kehidupan material dan spiritual, dunia dan ugarna. Begitu juga, orang-orang yang tidak memikirkan sesuatu apa pun melainkan kebaikan diri sendiri dan penggunaan tenaga orang Iain dan keuntungan begini juga dihina dari sudut pandangan Islam. Imam Sadiq (as), Imam yang keenam berkata,” Orang yang meninggalkan dunia ini untuk alam yang akan datang - iaitu orang yang menarik diri dari aktivitiaktiviti kehidupan untuk nama zuhud - dan dia yang meninggalkan alam yang datang untuk dunia ini. kedua-duanya bukanlah dari kami.” (Wasa il as shia,jilid 2, ms. 49). Degan itu bolehlah dikatakan yang di dalam hal ini orang-orang Islam patut mengubah tindak tanduk mereka dengan pergerakkan yang sama di dalam dunia ini, maju dengan kegembiraannya, dan di dalam alam maknawi. Dengan itu di dalam Islam tidak terdapat monatisisme (sistem kehidupan yang dikawal oleh rahib-rahib dalam biara), menjadi beban kepada masyarakat, penarikan sosial, egotisme dan pemencilan diri. Rasulullah (saw) bersabda,” Tidak terdapat monatisisme bagi kami, monatisisme bagi pengikut-pengikut kami ialah jihad di dalam jalan Allah.” (Bihar al Anwar, jilid 70 ms. l 14) Arahan-Arahan Islam Dan Kemajuan Masa Transformasi, evolusi dan pembangunan sumbersumber kehidupan dan kemajuan elemen-elemen tamadun yang pelbagai tidak mempunyai sebarang U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

180 jenis ketidakseimbangan dengan kekekalan ajaranajaran Islam, kerana ketidaksesuaian undang-undang dengan kernajuan yang begini ialah kerana undangundang bergantung kepada sumber-sumber fundamental dan faktor faktor khas. Sebagai contoh, jika seseorang itu mcmbuat sesuatu undang-undang; hanya tangan sajalah yang mesti digunakan ketika menulis, hanya kaldai sajalah yang boleh digunakan untuk mengembara, dan lain-lain lagi. Undang-undang yang begini tidak boteh dipraktikkan bila sains dan tamadun semakin maju. Tetapi jika ia tidak berlawanan dengan sumber-sumber fundamental, dan sewaktu membuat undang-undang ini mereka hanyalah digunakan sebagai contoh ia tidak akan berlanggar dengan sumber-sumber dan alat-alat yang baru dan kemajuan tamadun. Undang-undang Islam adalah dari kategori yang akhir ini, iaitu ia tidaklah hanya terhad kepada satujangka masa yang tertentu di dalam sejarah. Sebagai contoh, mereka berkata, Seseorang mestilah tidak boleh ditawan berkaitan dengan kuasa-kuasa asing demi untuk mempertahankan kehidupan dan hak-hak keman usiaan seseorang. Undang-undang ini, walaupun ia telah diumumkan di dalam zaman pedang, tidak bergantung kepada alat-alat pada waktu itu, iaitu, Islam tidak pernah berkata, Jihad di dalam Islam hanyalah perlu dijalankan dengan enggunakan pedang. Dengan itu ia (alat-alat moden) boleh dipraktikkan hari ini. Begitulahjuga dengan.. perniagaan, kerja, menguruskan perdagangan dan lain-lain lagi. Dengan itu, walau bagaimana banyaknya tamadun dan sumber-sumber serta elemen-elemennya berkembang, ia tidak akan meninggalkan domain kemasukkan di dalam undang-undang Islam, dan ini adalah satu dari rahsia-rahsia keabadian Islam.


181 Adakah Islam Membahagikan Antara Ideologi-Ideologi Masa Kini Dan Sistem Berfikir. Tiada keraguan yang manusia telah maju begitu jauh sekali di dalam ilmu pengetahuan, tetapi ahli-ahli sains sendiri mengakui yang pengetahuan mereka tentang dunia ciotaan ini tidak dapat dibandingkan dengan apa yangmereka tidak ketahui. Dan pada asasnya, oleh kerana pahdangan tnereka adalah terbatas, mereka tidak dapat mencari sernua rahsiarahsia alam ini. Tamahan lagi, setiap langkah kehadapan yang dibuat oleh manusia adalah tidak kebal dari kesilapan. Dengan itu, di dalam bidang aspirasi manusia, tidak semua benda yang datang, dalam setiap bidang, boleh secara seratus peratus diliputi dengan ketepatan, dan keyakinan, kerana adalah mungkin yang faktor-faktor keadaan sekeliling dan lain-Iain benda yang tidak dijangka mempunyai kesan ke atas fikiran dan pandangan manusia dan dengan itu membawanya jauh dari realiti. Tetapi projek fundamental Islam. oleh kerana ia membesar dari akar wahyu, tidak terdapat sebarang kemungkinan sama sekali untuk melakukan sebarang kesalahan, dan dengan itu boleh memberikan pimpinan yang jujur dalam setiap masa. Sudah tentu, dengan syarat yang undang-undang suci ini tidak di dalam rangka-rangka sistem-sistem terkelencong yang lain, yang mana mereka secara langsung tidak akan mampu untuk menarik kebaikankebaikannya. Penyambungan Bantuan Ilahi Setengah-setengahnya memikirkan yang maksud tabiat penutup misi Rasulullah ialah sesudannya, kaitan dengan dunia yang tersembunyi dan suci telah terpotong dan dengan itu berhenti disitu saja. Ini adalah tidak benar kerana makna penutupannya ialah hanyalah selepas Rasulullah tidak ada nabi ataupun U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

182 agama yang akan dataiig, dan tidak pula membawa erti yang kaitan dengan alam ghaib akan terganggu. Kerana dengan pemahaman kami orang-orang shiah, yang mempercayai a.kan Imamat dan wilayah dua belas Imam yang suci, kaitan ini adalah kekal dan disambung menerusi orang-orang yang suci ini. Dan ini adalah merupakan satu daripada faktor-faktor kelebihan maktab shia. Mulla Sadra di dalam Muftih a1-Ghayb (kunci kepada yang ghaib) telah menulis seperti berikut, Wahyu iaitu turunnya malaikat ke matamata nubuwat, telah dipotong untuk selama-Iamanya tetapi pintu inspirasi dan penerangan .belum dan tidak akan ditutup, dan adalah tidak mungkin untuk mengganggunya. Bagaimana Islam Boleh Diprakikkan Di Dalam Masa Dan Zaman Sekarang? Walaupun kekacauan di dalam dunia kita hari ini adalah lebih hebat, dan walaupun dalam perjalanan waktu ia menjadi lebih besar, dan akhirnya lebih banyak kemusnahan dan penghinaan, kita perlu ingat yang rasa pemurah dan rasa penyanyang sentiasa bertambah di dalam kesulitan. Dan dengan itu kebebasan dan individualiti mengkehendakkan kita supaya berusaha dalam kesengkatan waktu. Pada asasnya, tamadun dan pembentukan semula keadaan .boleh dianggap sebagai satu tanggungjawab yang paling menekan. Nabi juga dengan kehidupan mereka telah mengajar kita untuk bergelut merempuh kependekan masa. Mereka tidak pernah mengikut nafsu yang salah dan berlawanan ataupun keinginan-keinginan keadaan yang pelbagai, akhirnya mereka menjadikan keadaan itu, keadaan mereka sendiri. Rasul Islam - semuga AIlah merahmatinya, dengan hebatnya telah bergelut menentang adat rcsam zaman jahilliyah yang korup dan salah itu, U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

183 hinggalah baginda membina sebuah masyarakat dengan keadaan sekeliling yang Iain. Perbezaan kelas, taraf wanita yang rendah, penyembahan berhala, peperangan perkauman dan berpuluh-pjzluh Iagi perbuatan yang tidak selaras dengan moral adalah dikalangan adat resam, kepercayaan dan perhimpunan orang ramai pada masa itu, tetapi semangat Rasulullah telah menentukan yang semua kesalahankesalahan ini perlulah dihapuskan. Setengah-setengah daripada ketua-ketua orangorang Quraish, daripada kumpulan Utbah adalah begitu tidak gembira sekali dengan metod Rasulullah, dengan itu mereka merancangkan satu mesyuarat dan setelah mereka berkumpul dengan baginda, mereka Ialu menawarkan hadiah-hadiah perjanjian dan membuat ugutan-ugutan, tetapi Rasulullah menjawab seperti berikut;” Ini adalah apa yang telah diamanahkan dan diarahkan kepadaku untuk dilaksanakan olehku. Aku bersumpah demi Allah yang walaupun matahari diletakkan di dalam satu dari tapak tanganku ini dan bulan pu•la ditempatkan di dalam tapak tangan yang lain, aku tidak akan menyeleweng dari jalanku, ataupun meninggalkan imanku hinggalah aku memperolehi kejayaan ataupun maut menghampiriku.” Dengan itu marilah kita ikuti jalan pemimpin yang keras seperti besi ini dan memuaskan AIlah.


184 [24] IMAMAH PENGGANTI RASULULLAH

Akhirnya kejadian yang tidak diharapkan pun berlaku, roh Rasulullah (saW) terbang ke alam abadi. Kerana seperti lidah penyajak Nizami yang berkata,” Dia yang belum mati dan tidak akan mati hanyalah Allah.” Adalah nyata bahawa dengan kewafatan Rasulullah, insan yang agung, mulia lagi terpuji ini, satu taufan yang hebat akan meniup ke atas lautan Islam yang aman damai ini, dan akan membentuk pasaranpasaran air. Orang-orang yang bercita-cita tinggi akan cuba mengambil kesempatan dan untuk memperolehi sebanyak inna keuntungan yang boleh dan keadaan huru hara ini, untuk merancang di dalam air yang bergelombang ini. Sebaliknya kita tahu yang kumpulan orang ramai itu percaya apa saja yang mereka lihat dengan mata, mereka telah sentiasa begitu dan telah sentiasa menjadi bahan bakar bagi api yang ingin dinyalakan oleh seseorang. Mereka memerlukan latihan yang konstan dan penjagaan yang berterusan, dan tanpa seorang guru mereka tidak akan sampai kepada kesempurnaan. Sekarang perlulah kita soal jika masyarakat demikian, dalam keadaan-keadaan yang begitu rupa, adakah. perlu bagi adanya seorang ketua yang boleh mengambil kendali arahan di tempat Rasulullah ataupun tidak, sapaya hasil dari segala usaha pesuruh Allah ini tidak akan berlalu dengan sia-sia belaka. Tidakkan di sini kita memerlukan satu kuasa yang politikal dan berilmu yang mampu mengendali dan juga memahami undang-undang Ilahi dan yang boleh memimpin manusia mengikut jalan yang benar dan lurus? Akhidah Shiah ialah rasa Pemurah dan Penyanyang Allah dan HikmahNya yang tak kunjung habis menentukan yang selepas Rasulullah manusia U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

185 tidak patut dibiarkan begitu saja tanpa pemimpin. Pernimpin yang demikian mestilah maksum dan Waras, supaya ucapan dan tingkah lakunya yang betul boleh menjadi jaminan dan satu tanda yang benar bagi seorang yang tinggi, seorang yang telah dipilih oleh Allah. Dia patut mengambil kendali masyarakat Islam di dalam tangannya serta memimpin dan mengarahkan mereka dengan hikmah dan hemah untuk menghadapai masalah masa kini dan masa depan, tanpa sebarang kesilapan, dan ini perlu diambilnya dari Rasulullah (saw). Kerana tiada sebab bagi Allah, yang begitu pemurah dan bertimbang rasa kepada manusia di zaman Rasulullah untuk menukar pertimbanganNya dan untuk menarik balik rasa belas kasihanNya. Bagaimanakah mungkin bagi Allah, Yang. dengan RahmatNya telah mencipta beribu-ribu benda yang terperinci untuk perlindungan dan pembesaran badanbadan kita, yang menyebabkan tertumbuhnya bulu kening supaya peluh yang masin, pahit dan kering tidak akan menyakiti mata dan yang telah menumbuhkan bulu mata supaya ketika di bawah langit yang luas terbentang ini mata akan menjadi lebih cantik dan lebih terlindung, bagaimanakah Allah yang telah mencipta semua ini dan banyak lagi benda-benda yang lain yang tidak diketahui, telah lalai dari melantik penganti yang seWuai da~ suci selepas Rasulullah (saW). Tidakkah pembentukan masyarakat yang terbaik seperti yang dinginkan dan dicita-citakan oleh Islam memerlukan pilihan ketua-ketua yang baik? Tidakkah perlantikkan ketua, guru dan Imam yang maksum adalah merupakan asas kepada kebahagian dan kearnanan masyarakat?. Bolehkah masyarakat Islam memperolehi kebahagiaan dan kegembiraan tanpa pimpinan dan kawalan suci? Dengan itu jika terdapat keperluan untuk ketua yang suci dan maksum, sebuah masyarakat Islam memerlukan guru yang suci, bagaimanakah mungkin bagi kita untuk berkata yang hal ini telah diketepikan oleh Islam dan manusia telah dibiarkan dengan begitu U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

186 saja. Dengan ringkasnya, falsafah yang sama yang menginginkan perlantikan Rasul juga dengan tepatnya menekankan yang Allah memperkenalkan dan melantik penganti Rasulullah menerusi Rasulullah. Rasul Islam (saw) berkata di dalam bahagian yang terakhir di dalam hidupnya,”Wahai manusia, Aku bersumpah demi Allah, yang aku telah terangkan kepada mu apa yang akan membuatkan kamu dekat kepada syurga (kebahagian) dan apa yang akan membuatkan kamu jauh dari neraka (kesalahan).” (Usul Kafi,jilid 2, ms.74) Dengan penerangan yang telah diberikan ini bagaimanakah mungkin untuk berkata yang Rasul Islam tidak melantik seorang pengganti pun sebaik sehaja selepas baginda.

Adakah AI Quran Sahaja Tidak Memadai? Kitab Suci A1 Quran yang ulung dan utama adalah merupakan asas fundamental kepada setiap jenis konsep Islam. Seperti seketul batu yang besar, semua bangunan-bangunan pengetahuan Islam yang penting telah ditegapkan di atasnya. Mata air yang jernih yang mana darinya mengalir sungai-sungai pandangan dan fahaman kita. Maruah dan kemanasabahan asas-asas ugama-ugama yang lain bersandar di atasnya. Tetapi di atas dasar bukti-bukti kita pasti memberikan, seorang tidak boleh melimitkan dirinya hanya kepada A1 Quran untuk menyelesaikan masalah pimpinan dan perbezaan-perbezaan yang merangkak masuk ke dalam masyarakat Islam, atau pun memenuhi dan memuaskan kehendak orang-orang Islam. 1. Pertama kerana Al-Quran dan isi kandungan yang luas ini memerlukan tafsiran dan keterangan. OIeh kerana semua ayat-ayat tidaklah sama dalah kejelasannya dan keterangannya, pembaca-pembaca yang tidak kenal akan sesat dan tidak akan mengambil U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

187 jalan destinasi mereka. Dengan itu Rasulullah sendiri atau orang-orang yang telah dilantik olehnya mempunyai pertalian spiritual dengan apa yang melebihi dunia Iuar; mestilah menjadi pemimpin di dalam lembah-lembah yang dalam ini, supaya mereka dalam menafsir dan menerangkan makna ayat-ayat A1 Quran ini menurut tujuan Allah. Kalau tidak, orangorang biasa dalam menafsikan ayat A1 Quran ini mungkin tersalah tafsir dan akhirnya terkelencong jauh dari kebenaran. Telah dilapurkan yang seorang pencuri telah dibawa untuk berhadapan dengan Khalifah Abbasiyah Mutasim supaya dia dihukum menurut Al-Quran. Arahan A1 Quran ialah potonglah tangan pencuri. Tetapi Mutasim tidak tahu dari mana tangan pencuri patut dipotong. Dengan itu dia pun bertanya seorang ulama Sunni. Seorang dari mereka berkata, “Dari pergelangan tangan.” “Dari siku,” kata yang lain. Mutasim tidak berpuas hati dengan jawaban ini. Dia dengan itu terpaksa bertanya dari Imam Muhammad at Taqi, imam kesembilan (as) yang juga hadzir pada pada masa itu, dan beliau menjawab, “Empat jari yang mesti dipotong.” Kenapa? Kerana Allah telah mengumumkan di dalam AlQuran,” Dan sesungguhnya tempat sujdah hanyalah untuk Allah.” (72:18) iaitu tujuh tempat pada badan seseorang dan salah satu darinya ialah tapak tangan, yang mana ketika sujud mereka bersentuhan dengan tanah dan bahagian-bahagian ini adalah menjadi milik Allah, dengan itu ia tidak boleh dipotong. Semua yang hadir menerima dan berpuashati dengan bukti dan keterangan yang telah diberikan ini. Tafsiran dan keterangan yang begini sebenarnya adalah merupakan tafsiran Al-Quran, dan adalah khas buat keturunan m,isi nubuwat, dan tidak seorang pun U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

188 walaupun apa saja darjah yang diperolehi olehnya seorang pakar dalam tafsiran, mampu untuk berjaya dengan seprnuhnya memahami •tafsiran di dalam cara ini melainkan jika dia telah mengambil tabiat ini daripada Ahlul Bait Rasulullah dan telah mengambilnya sebagai model. 2. Bukti yang lain ialah kita telah berkata bahawa berkaitan dengan keperluan untuk tafsir Al-Quran yang benar hanyalah bersangkutan dengan satu bahagian daripada Al-Quran sahaja, iaitu berkenaan dengan makna mutasyabihat dan arahan-arahan alQur’an.Tetapi bagi pelindung kepada istilah-istilah atau perkataan-perkataan yang mutasyabihat ini dan pengertiannya secara mendalam dan luas, secara rohani di sebalik apa yang tersembunyi khususnya berkenaan dengan bahagian ilmu pengetahuan, aqidah dan semua kebaikanya. Rasulullah (saw) berkata:”Al-Qur’an mempunyai makna yang indah di luar dan di dalamnya.” (Usul alKafi, Jilid, 2, hlm. 599) Beliau (saw) juga berkata:”Al-Qur’an mempunyai pengertian yang luas dan pecahannya juga luas sehingga kepada tujuh pecahan.” (Tafsir Safi, Jilid 1, hlm. 39) Sesungguhnya al-Qur’an, menurut para pentafsir yang muktabar mengandungi makna zahir dan batin dan untuk sampai kepada pengertian tersebut, daya fikir dan kajian sahaja tidak mencukupi kerana keupayaan untuk memahami dan mengamalkannya tidaklah dianugerahkan kepada semua orang. Hanya mereka yang dekat kepada Allah dan suci serta bebas dari korupsi dapat menanggapi semua perkara ini, dan menggunakannya untuk menyelesaikan perbezaan dan hal-hal di antara manusia dan mempelajarinya dan kemudian dengan sifat maksumnya daripada kesalahan dan dosa, maka mereka dapat mengajarnya kepada orang lain. Mereka yang hampir kepada Allah ini, adalah hambaNya Nabi SAWAW dan Ahlul Bait AS yang U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

189 disebut dalam al-Qur’an: “Sesungguhnya kami hendaklah menghilangkan kalian daripada kekotoran, wahai Ahlul Bait dan mensucikan kalian dengan sebersihbersihnya.”(33:33) Ada sebuah hadith yang menyebutkan bahawa Nabi dan Ahlul Baitnya adalah yang sebenarnya dapat menjelaskan pengertian sebenar yang terkandung dalam al-Qur’an.(Tafsir Mirat al-Anwar, hlm. 16) . Nabi SAWA telah dinyatakan oleh Jibril dan Ahlul Baitnya, adalah yang paling hampir dengan Nabi SAWAW adalah paling layak mengetahui atau memahami pengertian sebenar ayat-ayat Qur’an. Maka disebabkan oleh hubungan ini (antara alQur’an dan Ahlul Bait AS) maka Nabi SAWA berkata kepada orang ramai pada hari-hari terakhir hayatnya SAWAW:”Aku tinggalkan kepada kalian dua perkara berat (tsaqalain) sekiranya kalian berpegang teguh kepada kedua-duanya kalian tidak akan tersesat selama-lamanya.” (Ibn Haubab, Musnad, Beirut, Jilid 3, hlm. 17; al-Ghadir, Jilid 1, hlm. 55; Ghayat alMaram, hlm. 212) 3. Al-Qur’an memerlukan orang-orang yang suci sebagai pemjamin. Disebabkan al-Qur’an mengandungi hukum-hukum asas, ia amat memerlukan penjamin dan penguasa yang akan menguatkuasakannya. Tetapi hanya orang-orang seperti Nabi SAWA adalah bebas daripada sebarang kesalahan dan dosa dan memahami pengertian alQur’an dan dapat menjadi penjamin kepada perintah undang-undang dan peraturannya. Sifat-sifat khusus ini hanya terdapat pada Imamimam AS dan bukti yang jelas ialah pada tahun-tahun awal pemerintahan Imam Ali AS walaunpun beliau AS mengalami kesukaran dan kesusahan, tetapi beliau AS telah menjalankan peraturan-peraturan syariat Islam kepada seluruh umat Islam. Sebagai kesimpulan, marilah kita mengikuti dialog antara murid Imam Ja’far al-Sadiq AS dengan U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

190 seorang Muslim Sunni: “Seorang lelaki dari Damsyik datang bertemu Imam Sadiq AS dan berkata beliau ingin mengadakan perbincangan dengan salah seorang muridnya. Imam AS berkata,”Perkenalkannya dengan Hisyam.”Hisyam adalah murid Imam Sadiq AS yang paling muda. “Oh seorang budak.” Kata lelaki dari Damsyik itu. “Katakan kepadaku tentang Imamah orang ini (merujuk kepada Imam Sadiq AS).” Hisyam amat marah kerana lelaki ini tidak menunjukkan adab yang mulia. “Adakah Pencipta anda lebih sayang kepada hamba-hambaNya berbanding kasih sayang sesama hamba?” “Sudah pasti Pecipta.” “Apakah yang dilakukan oleh Pencipta untuk hamba-hambanya?” “Dia telah melantik seseorang untuk menjelaskan jalan yang lurus, hujah yang terang untuk mengelakan mereka daripada berpecah-belah dan menjalin hubungan silaturrahim di kalangan mereka. Dia telah menjelaskan kepada mereka tanggungjawab agama mereka. “Siapakah orang ini?” “Nabi SAWA.” “Siapakah selepas Nabi SAWA?” “Kitab Allah dan Sunnah Rasulullah.” “Bolehkan Kitab Allah dan Sunnah Rasulullah menghalang kita daripada perbezaan pendapat dan perpecahan pada hari ini?” “Benar, memang boleh.” “Maka, mengapakah anda dan kami mempunyai perselisihan pendapat atau dengan perkataan lain, mengapakah anda dari jauh iaitu dari Damsyik datang ke mari sebagai contoh yang menunjukkan perbezaan ini?” Lelaki dari Damsyik itu diam dan tidak berkata apa-apa lagi. U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

191 Imam Sadiq AS berkata kepada lelaki itu:”Mengapakah anda diam?” “Apakah yang patut aku katakan lagi?”Jika aku katakan tidak ada perbezaan, maka itu bermakna aku berbohong. Dan jika aku katakan Kitab Allah dan Sunnah Nabi SAWAW dapat menghindar perselisihan antara kita, maka aku juga telah bercakap bohong kerana dalam banyak contoh Kitab Allah dan Sunnah tidak mempunyai pengertian yang terang yang dapat menghindarkan orang daripada mempunyai perbezaan pendapat.” Maka lelaki dari Damsyik itu berkata beliau mahukan jawapan yang sama dari Hisyam. Imam bersetuju dengan saranan lelaki itu. “Wahai Hisyam. Siapakah yang lebih kasih terhadap umat ini?Tuhan atau manusia sesama manusia?” “Allah.” “Tidakkah Dia mengutuskan seseorang untuk melindungi umat Islam dan menguasai mereka, menjelaskan kepada mereka kebenaran dan kepalsuan?” “Adakah anda bercakap pada zaman Nabi atau pada masa kini?” “Di zaman Rasulullah, Rasulullah yang menjadi pemimpin, tidak, beritahulah aku tentang masa ini.” Pada masa ini lelaki inilah (Imam al-Sadiq as) yang sedang duduk di sini yang mana orang ramai datang kepadanya dari pelbagai ceruk bumi, dan yang memberikan kita khabar-khabar tentang langit dan bumi dan ilmu ini telah diwariskan kepadanya dari ayahnya dan begitulah sebelumnya dari Rasulullah (saw).” Bagaimanakah aku boleh menerima dan membenarkan kenyataan ini untuk diriku sendiri? Tanyalah darinya sebarang soalan yang kamu inginkan sekarang juga. Ini adalah benar, tidak terdapat sebarang dalih lagi hanyalah aku yang perlu bertanya. U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

192 Kemudian Imama Sadiq (as) memberitahu lelaki itu dari hal perjalanan yang dilalui olehnya sendiri tentang apa yang telah berlaku kepadanya ketika dia di dalam perjalanan yang hanya boleh diketahui oleh lelaki itu. Apabila beliau menerangkannya kepada lelaki itu, tidak terdapat sebarang keraguan lagi kepadan-ya, lelaki itu pun mengumumkan imannya kepada Imam.

[25] HIDAYAH MAKNAWI DAN BATINI PARA IMAM

Kehidupan Rasulullah, dan juga perbuatanperbuatannya, adalah satu kepastian kepada demonstrasi projek asas Islam. Baginda adalah pemimpin politik dan juga gabenor sosial orang-orang Islam, dan pembawa Wahyu yang menyampaikan arahan-arahan dan undang-undang Islam daripada Allah, menggunakan mereka di dalam bidang hukumat Islami. Aksi-aksinya adalah merupakan manifestasi undang-undang, kelakuannya penuh undang-undang dan kemulian dan arahan-arahannya adalah merupakan pimpinan seorang pemimpin yang kuat dan Waras. Baginda tidaklah hanya terkenal untuk memberikan nasihat, tetapi sebaliknya bergerak maju untuk mendirikan sebuah model masyarakat yang berdasarkan keadilan yang sebenar. Oleh kerana Islam juga memberikan sekatan duniawi untuk menjaga kepuasan di dalam masyarakat, ini tidak bererti yang ia merujuk kepada hukuman orangorang yang merosakkan kegembiraan sosial dengan jenayah-jenayah mereka kepada masa yang lain, kerana, di dalam


193 hal ini juga, ia menjalankan hukuman yang telah ditetapkan untuk orang-orang ini di dunia ini juga. Dengan. itu kerajaan dan pimpinan secara bergandingan telah membentuk kerja insan yang agung ini. Tetapi, sudah tentu, Islam mempunyai kelebihan dari yang lain, sistem hukumat duniawi yang, bersamasama dengan sebelah syiling ini, sentiasa melihat akan keujudan setiap individu, dan sentiasa mencadangkan supaya manusia mengikuti jarak antara undang-undang Islam dan dalam mengejar kebaikan-kebaikan spiritual dan kemanusiaan. Kebaikan spiritual dan kemanusiaan .ini yang telah ditinggalkan begitu saja di dalam tamadun, dan perlahan-perlahan akibat yang buruk dan bangar telah pun kelihatan, sebabnya ialah kerana manusia telah melupai sifat kemanusiaan, maknawi dan hidup akan datang. Walau bagaimana pun, Islam telah memberikan tekanan yang khas kepada faktor yang penting ini, dan pimpinan Islami telah sentiasa menubuhkan asas falsafahnya di atas latihan maknawi manusia. Kumpulan majoriti manusia tidak sedar akan realiti zat mereka sendiri yang tinggi, kerana ia adalah begitu lembut dan halus hinggakan ia hanya boleh disaksikan oleh orang-orang yang luas pandangan. Dengan itu, dalam memahami manusia biasa, kawasan yang luas ini dengan keujudan setiap manusia tetletak di dalam satu kawasan yang jauh dari tafakkur dan idea-ideanya, dan tidak voleh memahami bumi ini, inikan pula untuk menjadi pemimpinnya. Bagaimanakan manusia, yang, selepas melalui abad demi abad, masih belum dapat memahami. walaupun setengan-setengah daripada aksi-aksi dan reaksireaksi fizikal yang memerintah badan, berharap untuk mengetahui bahagian matafizikalnya? Ataupun memberikan pimpinan dan jalan untuk sampai ke objektif yang jauh itu? U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

194 Dengan itu, tanpa perselisihan, ketua bumi ini mestilah seorang yang mana zat keujudannya adalah berpadu dengan alam metafizik, dan orang yang mempunyai kaitan dan tahu kawasan ini kerana dia sendiri telah mengembara di dalam lembah-lembah yang diketahui dan yang tidak diketahui. Bila kamu sendiri masih belum mngembara, bagaimanakah kamu boleh menjadi seorang pemandu ataupun seorang yang menunjukkan jalan? Sekarang, adalah benar yang kita mesti mencuci tangan-tangan destinasi spiritual kita? Patutkah kita berkata yang kita masih belum melihat genius maknawi dan zat manusia yang tinggi ini? Dan dengan itu menyamakannya dengan binatang dan meninggalkannya di dalam alam khayalan dan sia-sia; Tidak, tidak sama sekali. Ini bukanlah realiti status manusia yang agung. Manusia dengan kehendak-kehendak spiritual dan kesuciannya, dan dengan kepintarannya yang khas yang telah diberikan oleh Allah di dalam sifatnya, adalah merupakan hasil ciptaan yang terbaik dan adalah merupakan nur yang jelas kepada alam benda-benda yang dicipta. Ini adalah sebabnya mengapa ia mengambil tempatnya seperti matahari yang menyinari alam di satu ketinggian yang tidak dapat dicapai, dan memberikan kepanasan dan habanya kepada semua bahagian dunia ini seprti sinaran matahari. Oleh kerana ia telah ditetapkan demikian rupa, manusia adalah tidak lebih daripada pelancungpelancung di dalam susunan ciptaan, dia adalah bintik kecil, tetapi matahari Ilahi yang agung bersinar ke atasnya, dan Allah membantunya dengan bantuanbantuan yang khas dibandingkan dengan ciptaanciptaan yang lain. Kita boleh melihat hasil-hasil dari bantuan Allah ini kepada manusia di sepanjang sejarah manusia dengan menghantar nabi-nabi. Allah menghantar nabi di atas dasar rasa cinta, supaya mereka dapat U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

195 memimpin manusia dan mengambil roh mereka yang besar yang bergelombang ke satu pantau yang penuh keamanan dan kebahagiaan. A1 Quran merujuk kepada realiti ini di dalam banyak ayat-ayat, sebagai contoh apabila Ibrahim (as) bertanya kepada Allah, “Ya Tuhan kami, utuskanlah untuk mereka seorang Rasul dari kalangan mereka, yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat Engkau, dan mengajarkan kepada mereka Al Kitab (Al Quran) dan hikmah serta mensucikan mereka. Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Berkuasa lagi Maha Bijaksana.” (2:129) Di dalam ayat ini kita dengan jelasnya dapat melihat bahawa di samping pengetahuan dan hikrnah serta pimpinan, pembersihan jiWa, yang sama seperti latihan rohani, dikira sebagai satu keperluan kepada pengutusan para nabi. Di dalam maktab Rasulullah, pengikut-pengikutnya memperolehi keuntungan dari latihan-latihannya yang khas, dan mengambil bahagian di dalam jalan yang sempurna ini. Salman al Farsi, Abu Dharr, Miqdad, Ammar, Uways al Qarni dan ramai yang lain adalah di kalangan kumpulan yang terpilih ini. Mereka adalah suci dan seperti mata air yang jernih lagi segar, meraka telah disucikan dari segala keburukah, mereka tidak menginginkan sesuatu apapun melainkan Allah, dan tidak juga melihat sesuatu apapun melainkanNya. Hanya Allah sajalah yang memerintah di dalam keujudan, kehidupan dan di seluruh jiwa, hati, roh dan badan mereka. Begitu juga, akhlak dan pembersihan jiwa bukanlah semata-mata satu hal formaliti yang . berlebihan, yang membuatkan kita berbeza dan mengasingan diri dari semua hal-hal kehidupan yang Iain, memikirkan tentangnya bila saja kita ingin berbuat demikian ataupun pada masa lapang. Tidak, kebaikan dan kemuliaan adalah pembina kehidupan dan juga sebahagian darinya, malah, lebih penting darinya. Kerana menurut penyaksian yang telah U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

196 diberikan oleh hikmah dan fikiran kualiti-kualiti utama ketinggian akhlak dan kesucian jiwa adalah tersangat besar dan tidak dapat diukur hinggakan manusia dengan perlindungannya boleh sampai kepada hayat maknawi, dan sedar akan hakikat insani mereka, hingga dia melihat apa yang lebih jauh dari fahamannya. Alamat-Alamat AI Quran Dari HaI Hayat Maknawi Insan “Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh baik lelaki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik.” (16:97) “Wahai orang-orang yang beriman, penuhilah seruan Allah dan seruan Rasul apabila Rasul menyeru kamu kepada suatu yang memberikan kehidupan kepadamu.” (8: 24) Nyata sekali bahawa kehidupan dan hayat di dalam ayat di atas yang dapat kita perhatikan adalah lain daripada hidup biasa yang sedang dilalui ini, Ia adalah tidak lain melainkan hidup dan hayat maknawi yang boleh diperolehi daripada melakukan kerja-kerja yang baik dan tazkiyah an-nafs. Cara-Cara Untuk memperolehi Hayat Maknawi Untuk memperolehi hayat maknawi, juga, seperti lain-lain penomena, memerlukan kita untuk memenuhi syarat-syarat yang tertentu. Hayat maknawi adalah merupakan apa yang terhasil dari kelakuan dan perbuatan-perbuatan manusia itu sendiri, sudah tentu sekali kelakuan dan tindak-tanduk yang terbentuk oleh latihan yang benar dan betul yang diajar oleh ajaranajaran suci. Amr dan Nahy Allah, yang dipanggil shari’ah, mampunyai kaitan yang sempurna dan lengkap dengan hakikat dan kebenaran alam ciptaan dan takwini. Oleh kerana kita tidak menyedari dari hal hakikat alam, perjalanan-perjalanan dan kerjaU m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

197 kerjanya dalam dan luarnya dan kejadiankejadiannya kerana intelek kita adalah tidak memadai untuk memahami semua ini, kita adalah jahil dari hal kelakuan-kelakuan yang membina hidup maknawi ini. Tetapi para Imam menyampaikan hakikat yang tinggi ini dan kerja-kerja yang agung ini kepada manusia seperti seorang guru yang Waras dan penuh dengan kasih sayang, dengan banyak keterangan-keterangan yang jelas, supaya kita dipenuhi dengan kegembiraan dan sampai ke satu hayat maknawi. Dengan itu Din (cara Iiidup Islam) adalah merupakan jumlah hakikat-hakikat dan arahan-arahan yang lebih tinggi dan luar daripada fahaman biasa yang telah di-terangkan oleh AlIah menerusi Rasulullah dan pengganti-penggantinya yang suci dan maksum, supaya maknawi boleh berakar di kalangan kita dan menjamin kebahagiaan yang abadi. Sekarang, jika kita mentaati ajaran-ajaran Islam, keselamatan akan menjadi milik kita jika tidak ia akan membawa•kerugian dan kemusnahan kepada kita. Seperti seorang anak kecil yang ditempatkan di bawah arahan dan kawalan, yang hanya mendengar arahan-arahan dan larangan-larangan daripada gurunya, dan melakukan apa yanb diperlukan tanpa bertanya mengapa. Walau pun anak kecil ini tidak memahami dengan mendalam apakah yang dimaksudkan dengan hak ini, dia akan, selepas perjalanan waktu pembelajarannya, hidup di dalam kebahagiaan, kerana akhlak-akhlak yang terpuji dan mulia yang sentiasa diamalkan olehnya. Walau bagaimanapun di dalam kebahagian, jika dia memberontak dari menjalankan arahan-arahan gurunya ini, ia akan membawa kerugian yang besar. Panduan Hidup Sekarang marilah kita perhatikan siapakah yang menjamin hayat maknawi dan kesempurnaannya itu yang sudah tentu memerlukan panduan?


198 Bolehkah ia diperolehi dari orang-orang biasa? Atau adakah dia seorang yang bercakap dengan penuh keyakinan, siapa yang di dalam kelakuannya adalah bebas dari kesalahan, maksum dan dia sendiri adalah berdiri di puncak hayat maknawi? Hinggalah ke waktu di mana Allah memimpin orang itu dengan Sendirinya, Dia tidak akan mengamanahkan orang itu untuk memimpin orang lain. “Allah-lah yang menunjuki kepada kebenaran, Maka apakah orang-orang yang menunjuki kepada kebenaran itu lebih berhak diikuti ataukah orang yang tidak dapat memberi petunjuk kecuali (bila) diberi petunjuk? Mengapa Kamu tidak berbuat demikian? Bagaimanakah kamu mengambil keputusan.” (10:35) Lebih jelas lagi, Imamah bukanlah pemimpin dalam erti kata yang biasa, kerana adalah menjadi tugas setiap orang-orang Islam, dan tidak hanya terbatas kepada Imam. Makna hidayah (pimpinan) dan panduan di sini ialah hedayat kepada amr dan orang-orang yang masih belum menemui hakikathakikat alam dan hakikat-hakikat ini masih belum dibayangkan kepada mereka, tidak boleh memberi hedayat yang demikian. Dengan mengkaji ayat-ayat Al-Quran yang berkata dari hal Imamat dan Hidayah, kita boleh melihat iaitu di mana saja perkataan Imamat disebutkan, persoalan tentang hedayat kepada amrjuga disebutkan sebagai tafsir dan penerangan. Apakah Hidayah Kepada Amr (Perintah Berbuat Baik)? Para Imam di samping menjadi guru-guru dalam bidang akhlak dan Hidayah zahiri, juga memiliki wilayah dan hidayah batini. Iaitu, dia memimpin rnanusia menerusi jalan batin, manusia yang mempunyai pergerakan dan nilai, dan memimpinnya ke arah kesernpurnaan. Hidayah ini, kerana ia dijalankan berdasarkan U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

199 rahmat maknawi dan fakulti-fakulti batin, dipanggil Hedayat kepada Amr. Hedayat kepada Amr adalah satu pengkalan yang tinggi yang telali dicapai oleh Rasulullah selepas pangkat nubuwat. Dengan itu Ibrahini (as) setelah dilantik sebagai nabi dan rasul, telah dinaikkan oleh Allah ke pangkat Hedayat kepada Amr. “Sesungguhnya Aku akan menjadikanmu Imam bagi seluruh manusia.” (2:124) Apabila beliau telah sampai ke pangkat welayat dan Hidayah kepada Amr, Imam boleh melakukan pekerjaan-pekerjaan yang kelihatan bermukjizat dan tidak mungkin dari pendapat dan pandangan orangorang biasa. Al-Quran memberitahu bagaimana Asif ibn Barkhya, salah seorang dari gabenor-gabenor Sulaiman (as) boleli mengakibatkan kerajaan Permaisuri Saba untuk dataiig kepada Sulaiman (as) lebih awal dari ketibaan Permaisuri itu sendiri, dalam masa yang singkat dari sekelip mata kerana dia mempunyai kuasa dan pegangan ke atas dunia yang di luar liakikat dan boleh membuang hijab yang menutup hakikat dan kebenaran alarn ini. Imam dan pemimpin-pemimpin kita yang maksum ini (as) berada di satu peringkat yang lebih tinggi dari Asif. Bukti kepada hal ini ialah sejarah-sejarah dan dokumen-dokumen para rawi di rnana kita boleh memperolehi banyak cerita-cerita hidayah kepada Arnr dan Wilayah batini imam-imam kita ini. Dengan itu, Imam, oleh kerana beliau berada di peringkat hedayat maknawi yang tertinggi. mempunyai syuara hedayat dan karisma, yang boleh memberikan kesan kepada hati-hati manusia yang bersih dan membawa perubahan di dalam mereka, rnenarik rnereka ke arah kesempurnaan. Kita boleh mernbaca di dalam sejarah dari hal keadaan dan situasi kumpulan-kumpulan pengikut Imam-imam, dan bagaimana mereka rnenerangi masa mereka dengan kebijaksanaan. Berikutnya adalah beberapa contoh darinya. U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

200 Lelaki Dari Damsyik AIi ibn Khalid adalah seorang Zaydi, iaitu, dia tidak menerima seorang Imam pun selepas Irnam keempat, Zaynal Abidin, dan dia tinggal di dalam masa Imam yang ke sembilan, Hazrat Muharnmad Taqi (as). Di berkata yang dia telah pergi ke Samara, dan dia telah diberitahu yang seorang Ielaki telah dibawa dari Damsyik ke sana sebagai seorang tahanan, yang menuntut dirinya sebagai seorang nabi. AIi ibn Khalid pergi untuk berjurnpanya dan menyuruhnya untuk meriwayatkan ceritanya. Aku sedang sibuk beribadat, rnulanya, di tempat di rnana kepala suci Shahid Shuda, Imam Hussain, telah dikebumikan. Pada suatu malam, seorang lelaki tiba-tiba muncul dihadapanku dan menyuruhku supaya berdiri. Aku pun berdiri dan setelah mengikutinya dalam satu jarak yang pendek dan kemudian aku mendapati diriku di dalam masjid Kufah! Dia bertanya sarnada aku mengenali masjid itu, dan aku pun berkata, ya, masjid itu ialah masjid Kufah. Dia bersembahyang dan aku juga bersembahyang dengannya dan kemudian kami keluar dan berjalan sekali lagi. Kami tidak pergi jauh dari situ dan tiba-tiba aku melihat masjid Madinah! Dia meminta rahmat untuk Rasulullah dan kami berdua pun bersembahyang di sana. Dan kemudian kami keluar dari situ dan berjalan sekali lagi. Dan kemudian aku dapati yang kami berada di dalam bandar Mekah. Kami mengelilingi Kabah, meninggalkannya dan kemudian sampai ke tempat asal kami, Damsyik, langsung tidak memakan masa sama sekali. Kemudian lelaki itu hilang dari pandanganku. Satu bayu yang lembut datang menyapu mukaku dan berlalu. Setahun selepas kejadian itu, aku melihat Ielaki yang sama ini. Aku menjadi begitu gembira. Dia membawa aku bersama-sama dengannya ke dalam U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

201 perjalanan yang sama sekali Iagi. Tetapi bila dia ingin meninggalkanku, aku bertanya kepada dia,"Aku bersumpah demi yang telah memberikanku kuasa yang begini, perkenalkanlah dirimu kepadaku. Dia menjawab, aku adalah Muhammad ibn Ali ibn Musa ibn Jafar. Dia adalah Imam yang kesembilan. Dan aku pula memberitahu hakikat ini kepada sesiapa saja yang aku temui hingga khabar ini sampai kepada Muhammad ibn Abdul Malik Zayyat. Dia mengarahkan supaya abu ditangkap dan dipenjarakan Ialu menuduh aku sebagai seorang yang telah mendakwa dirinya sebagai nabi. Dan sekarang kamu dapat melihat, aku di dalam penjara. Ali ibn Khalid bertanya kepadanya jika dia ingin beliau untuk menulis surat kepada Muhammad ibn Abdul Malik dari hal ini. Lelaki itu pun menyuruhnya untuk menulis surat itu. Dengan itu Ali ibn Khalid pun menulisnya, tetapi di dalam jawabnya Ibn Abdul Malik berkata, “Beritahulah orang yang di dalam penjara ini yang dia boleh melarikan diri dari penjara, jika dia mahu, dengan cara yang sama, seperti mana pada malam itu dia telah pergi dari Sham (Damsyik) ke Kufah dan seterusnya ke Madinah dan Mekah dan kemudian kembali ke Sham. Ibn Khalid sangat kecewa dengan jawaban ini. Pada pagi esoknya dia pun pergi ke penjara untuk memberitahu jawaban Abdul Malik kepada lelaki itu. Tetapi dia dapati ramai tentera-tentera dan kumpulan orang ramai yang sedang datang dan pergi ke penjara itu, dengan itu dia bertanya apakah yang telah terjadi. Mereka memberitahu yang orang tahanan yang telah menuntut dirinya sebagai nabi telah melarikan diri dari penjara. Tidak seorang pun tahu bagaimana dia telah melarikan diri dari penjara, samada dari bawah tanah ataupun dengan terbang di udara. AIi ibn Khalid berkata, Apabila aku melihat hal ini, aku meninggalkan aqidah Zaydi (Mazhab Zaydiyyah) dan menjadi pengikut Hazrat Jawad (as) Imam yang U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

202 kesembilan. Maytham at-Tammar Hazrat Ali (as) Amiral Mu’minin telah membeli dan membebaskan Maytham. Beliau bertanya apakah namanya. “Salim”, jawabnya. “Tetapi aku dengar daripada Rasulullah yang nama sebenarmu ialah Maytham.” “Baginda berkata benar dan kamu juga adalah benar, namaku, namaku namaku yang sebenar ialah Maytham.” “Dengan itu kekalkanlah nama yang mana Rasulullah memanggilmu, dan ketepikanlah nama yang lain.” Dengan cara ini Hazrat Ali membeli dan membebaskan hamba ini tetapi beliau sentiasa melayannya dengan penuh rasa cinta dan kasih sayang hinggakan Maytham kekal bersama-sama dengannya hinggalah ke akhir hayatnya-malah kematian juga tidak dapat memisahkan pertalian ini. Maytham adalah seorang yang bebas yang memiliki kebolehan-kebolehan yang menakjubkan dan dia secara perlahan-lahan memperolehi penghormatan yang agung di dalam maktab AIi (as) dan mengambil tempat di kalangan sehabat-sahabat Ali. Dia sedar akan segala-gala kejadian dan berjaya menemui hakikat. Dia sangat-sangat mencitai Ali (as) seperti sebatang pokok yang dahaga di dalam hujan, dia juga memperolehi ilmu dari Ali (as). Dia hidup untuknya, dia menenggelamkan dirinya secara total di dalam keujudan Ali. Dengannya cahaya hati dan kegembiraan jiWanya bertambah. Dia tidak pernah menjual kegembiraannya ini dengan dunia yang fana ini. Pada suatu hari, Hazrat Ali (as) mernberitahunya, Apabila aku telah pergi, kamu akan digantung, mereka akan melukakan badanmu dengan senjatasenjata dan pada hati yang ketiga janggutmu akan U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

203 dibasahi dengan darah yang mengalir dari mata dan mulutmu. Mereka akan menggantungmu ditepi rumah Amr bin Harith, bersama-sama dengan sembilan orang yang lain. Pokok yang mana akan digunakan untuk menggantungmu ialah yang terkecil sekali, datanglah bersarna-samaku dan aku akan menunjukkan kepadamu pohon kurma yang mana kamu akan digantungkan pada dahannya. Dan kemudian beliau menunjukkan Maytham pokok itu. Tiga tahun berlalu dan Hazrat AIi (as) pun syahid. Bani Umayyah memperolehi kuasa ke atas orang ramai. Maytham kadang kalanya pergi untuk melihat pokok itu dan di sana dia mendirikan shalat dan selepas itu akan bercakap kepadanya,”Wahai pokok! Semoga Allah merahmatimu! Aku telah dicipta untukmu dan engkau membesar untukku.” Di dalam tahun shahadatnya, Maytham telah pergi ke persekitaran Kabah dan telah bertemu dengan Ummu Salmah. Maytham bertanya beliau tentang Imam Husayn (as) dan mendapat tahu yang Imam Husayn telah meninggalkan bandar itu. Sampaikanlah salamku kepadanya, kata Maytham, dan beritahulah dia yang tidak lama lagi aku dan dia akan bertemu satu sama Iain di dunia yang akan datang di hadapan Allah. Ummu Salmah mengarahkan.supaya minyak wangi dibawa untuk disemburkan ke janggut Maytham dan kemudian berkata kepadanya,”Tidak Iama !agi janggutmu ini akan diwarnakan oleh darahmu, di dalam jalan Rasulullah dan ahlul baitnya yang haq.” Maytham kemudiannya berangkat ke Kufah, di mana dua orang dari agen-agen Ibn Ziyad telah menangkapnya, dan membawanya untuk menemui Ibn Ziyad. Kejadian berikutnya mengambil tempat. “Di manakah Tuhan kamu?” “Sedang menanti orang-orang yang zalim, dan kamu adalah salah seorang darinya.” U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

204 “Apakah yang telah dikatakan oleh Mawlamu, Ali tentang aku dan kamu?” Beliau berkata yang aku akan digantung bersamasama dengan sembilan orang syahid yang Iain dan tempat gantunganku adalah yang terpendek dari yang lain. Aku ingin melanggar kata-kata mawlamu itu, dan aku akan membunuhmu dengan cara yang lain. Bagaimanakah mungkin bagi kamu untuk berbuat demikian, beliau mempelajari dari Rasulullah dan Rasulullah pula belajar dari AIIah. Bolehkah kamu menentang penetapan Allah? Aku juga tahu tempat kesyahidanku, dan aku adalah orang Islam yang pertama yang mulutnya akan dikekang. Abdullah ibn Ziad dengan mata yang terbeliak rnemberi arahan supaya dia dengan serta merta dibawa ke penjara. Di dalam penjara itu Maytham memberikan khabar gembira tentang pembebasan Mukhtar Thaqafi kepadanya. Kamu akan membunuh Ibn Ziyad, dia inembentahunya, sebagai membalas dendam kepada pembunuhan Shahid Syuhada, 1-Iazrat Hussain (as). Dan itulah yang terjadi. Maytham dibawa ke tempat pengorbanannya, ke tempat pengasingan rohnya dari badan, tempat di rnana dari situ ke tempat yang paling tinggi dan mulia yang merupakan tempat terbangnya roh basyar. Mereka menggantungnya di tepi rumah Amr ibn Harith, pokok yang telah ditunjukkan oleh Imam Ali kepadanya. Manusia berkumpul di • sekeliling mereka, dan tempat penggantungannya, dia telah mei~gambil keputusan untuk memberitahu mereka dari hal fazilat Ali (as). Dia berucap dengan baik sekaii dan berjaya rnengunci hati-hati manusia dan mereka memahaminya. Ibn Ziyad telah dibertahu yang Maytham telah memalukannya, dengan itu dia rnengarahkan supava mulutnya dikekang untuk rnenghalangnya dari terus U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

205 bercakap. Kemudian mereka menyerangnya dengan senjata-senjata seperti yang telah terlebih dahulu dinyatakan oleh Hazrat Ali. AlIah hu Akbar! jeritnya. Di akhir hari ketiga, dari mata dan mulutnya mengalir darah merah yang membasahi janggutnyasemuga AlIah merahmatinya. UWays aI Qurani Rasulullah (saw) betsabda, “Bau syurga dibawa oleh angin dari Qarni. Wahai Uways aI-Qarni, aku sangat-sangat ingin untuk bertemu denganmu. Barang siapa yang melihatnya mestilah menyampaikan salamku kepadanya.” Apabila setiap orang memberikan baiat mereka kepada Hazrat A1i (as) di Dhi Qar, beliau berkata, “Dari Kufah seribu orang tentera tidak lebih dan tidak kurang akan datang untuk memberikan baiat mereka kepadaku.” Kemudian mereka pun sampai dan ibn Abas telah menghitung mereka, tetapi mendapati hanya sembilan ratus sembilan puluh sembilan orang saja yang hadzir. Dia berasa hairan mengapa seorang lagi tidak hadzir bersama-sama dengan kumpulan itu. Selepas beberapa ketika, seorang Ielaki datang dengan pakaian perang, pedang dan perisai dan lainlain peperangan, dia pergi kepada Hazrat Ali dan berkata, Aku ingin memberikan baiatku kepadamu hingga ke tahap kematian dan pengorbanan diri. Hazrat Ali (as) bertanya, Siapakah namamu? “Uways.” Adakah kamu Uways al Qarni? “Benar.” “Allah hu Akbar! Rasulullah yang dicintaiku, telah


206


207 memberitahuku yang aku akan menemui seorang pengikutnya yang bernama Uways al Qarni dari kumpulan Allah dan Rasul dan yang akan menjdi syahid. Dan sekumpulan manusia yang ramai akan meminta syafaat darinya.” Dan begitulah juga sudahnya. Uways syahid ketika menjalankan tugasnya kepada Ali (as) UWays adalah seorang yang masyur disebabkan makam maknawi yang tinggi. Kenikmatan diperolehi olehnya dari beribacfat dan tidak mempunyai sebarang kegemaran kepada dunia ini. Daripada katakata Uways, kita boleh mengenali urat-urat setiap hayat maknawi lelaki yang agung ini, Aku bersumpah demi AlIah, berfikir tentang kematian dan rasa takut dan menggeletar pada hari yang akhir, tidak memberikan sebarang ruang kosong pun bagi seorang yang beriman untuk bergembira di dalam dunia ini.,, Apabila kita mengerjakan Amr bil maruf dan nahy anil munkar mereka akan mencaci maki kita, tetapi dengan semua kesulitan ini kita tegak dan tegas untuk Allah. Qanbar Qanbar juga adalah salah seorang dari orangorang yang beriman yang sampai ke satu pengkalan yang tinggi oleh sinaran khudrat maknawi Rasulullah (saw) dan Ali (as). Dia tidak takut untuk berkata benar dan mencari jalan yang lurus. Walaupun pada mata kasarmanusia dunia ini, dia adalah tidak Iain daripada seorang hamba, tetapi didalam jalan makam rnaknawi telah sarnpai ke satu tahap di mana dia mengetahui rahsiarahsia AIi. Jumlah-jumlah ayat yang begitu membara dan memukul mati kata-kata Hujaj telah diberikan oleh lelaki ini. Hujaj ibn Yusuf ialah seorang yang zalim Iagi dahagakan darah yang juga merupakan seorang U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

208 pembunuh yang terkenal sekali. Hujaj berkata,” Apakah kerjamu bila kamu berkhidmat untuk Ali?” “Aku menyediakan air untuk beliau melakukan wudhu.” “Apabila dia selesai mengangkat wudhu apakah yang sering dikatakan olehnya.” “Dia sering membaca ayat ini. Apabila mereka Iupa tentang apa yang telah diingatkan kepada mereka, Kami membuka kepada mereka pintu segalagalanya sehinggalah apabila mereka bergembira tentang apa yang sedang mereka jalankan Kami akan merampas mereka dengan tiba-tiba dan mereka tidak mempunyai harapan langsung. Dengan itu tidak lagi terdapat hujjat bagi orang-orang yang melakukan keburukan dan supaya akar-akar mereka dipotong. Segala-puji bagi Allah, Tuhan semesta Alam.” “Aku menduga yang ayat ini bercakap tentang kami?” “Ya, “jawab Qanbar dengan penuh keberanian. “Jika aku membunuhmu, apakah yang boleh karnu lakukan?” “Aku akan menjadi seorang yang berbahagia dan beruntung manakala kamulah yang akan menerirna kecelakaan.” “Katakanlah yang kamu telah meninggalkan khidmat Ali.” “Jika aku meninggalkan jalannya, adalah akan akan dipimpin ke jalan yang lebih baik?” Hujaj tidak boleh menjawab soalan ini, dengan itu dia berkata,” Aku adalah seorang pembunuh. Apa saja jalan yang kamu inginkan supaya aku membunuhmu, beritahulah kepadaku, dan aku akan membunuhmu seperti yang kamu katakan.” “Itu terserahlah kepadamu.” “Mengapa?” “Kerana walau bagaimana pun kamu membunuhku, aku akan membunuhmu dengan cara yang sama juga di akhirat kelak. Ali (as) Mawlaku U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

209 memberitahuku yang aku akan dipancung dengan kejam dan tidak adil.” Dengan itu Hujaj memerintahkan supaya dia dipancung.

[26] AMIR AL- MUMININ ALI (AS) PENGGANTI RASULULLAH (SAW) YANG TERPILIH Pengganti Rasulullah (SAW) Pengikut-pengikut Shiah dua belas Imam percaya yang selepas Rasulullah, pimpinan dunia Islam jatuh ke tangan Amir aI Muminin Ali (as) dan kemudian kepada sebelas orang dari keturunannya yang suci. Idea ini, aqidah ini, adalah terang dan jelas seperti sinaran matahari pagi, dan orang-orang yang berat sebelah dan busuk hati tidak mempunyai sebarang sebab untuk meraguinya. Jabir ibn Abdillah, seorang daripada sahabatsahabat ulung Rasulullah (saw) berkata,. Di hari apabila ayat berkenaan dengan ketaatan kepada Allah dan Rasul dan ulul amr diturunkan (4:59), aku bertanya Rasulullah, kami tahu Allah dan Rasul, tetapi siapakah yang ketiga ini. Baginda menjawab, Mereka adalah para Imam yang merupakan penggantipenggantiku, yang pertama ialah Ali ibn Abi Talib, kemudian dengan aturan Hassan, Hussayn, Ali ibn Hussayn, Muhammad ibn Ali yangjuga dipanggil Baqir di dalam Taurat, dan siapa yang akan kamu, Jabir, temui dan kamu akan menyampaikan salamku kepadanya, kemudian selepasnya Jafar ibn Muhammad as Sadiq, Musa ibn Jafar, AIi ibn Musa, Muhammad ibn Ali, Ali ibn Muhammad, Hassan ibn Ali dan akhirnya anak lelaki Hassan ibn Ali akan datang yang mana namanya adalah sama seperti namaku (Muhammad Abul Qasim).


210 Ketua Yang pertama Tidak ada satu masyarakat pun, di sebarang tempat ataupun masa, boleh tegak dengang bebas dan merdeka tanpa seorang pemimpin pun. Ini adalah sentiasa benar. Diilhamkan dari hakikat ini, kita boleh maju untuk berkata yang sesiapa saja yang merupakan pemerintah sesebuah masyarakat, jika dia adalah dedikasi kepada tenaganya dan kegembiraan, mestilah berusaha untuk melindunginya dan mesti, ke tahap kuasa, kebolehan, ilmu dan ramalannya, mengambil berat tentang hari ini, masa hadapan dan malah masa yang agak jauh di hadapan tentang masyarakat itu, dan merancang dan membuat program-program supaya destinasi masyarakat itu boleh sampai kepada satu kebahagiaan yang ideal. Atas sebab keperluan inilah para pemerintah. walaupun di dalam perjalanan-perjalanan yang pendek sentiasa melantik seorang pemangku. Ini adalah merupakan satu kenyataan dalam hal-hal pemerintahan. Ketua sesebuah keluarga, guru besar-guru besar. pengurus-pengurus kilang semuanya melantik pemangku di tempat-tempat mereka dalam ketidakhadiran mereka walaupun untuk beberapa jam sehaja, dan mereka memberikan arahan-arahan menurut perintah-perintah orang yang digantikan oleh mereka dalam waktu ketidakhadirannya. HaI ini adalah begitu jelas sekali hinggakan ia tidak memerlukan sebarang bukti langsung. Nabi-Nabi Yang Berbudi Dan Penuh Hemah Rasulullah (saw) yang merupakan pemimpin masyarakat Islam dunia ini, telah mengamalkan prinsip ini. Di mana saja, sinaran Islam bersinar untuk kali yang pertama, walaupun tersangat kecil, baginda sentiasa melantik seorang hakim yang baik laku ke tempat itu untuk mengawasi urusan-urusannya. Untuk angkatan-angkatan tentera yang dihantarkan olehnya untuk berjihad, baginda akan U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

211 melantik komandan pasukan tenteranya dan ada kalanya baginda melantik beberapa orang sebagai pembantu komandan untuk memberi arahan, supaya jika seorang dari mereka terbunuh, pasukan tentera tidak akan terbiar tanpa ketua pasukan. Dengan itu kita tahu tentang orang-orang yang telah dilantik oleh Rasulullah sebagai wakil-wakilnya bila saja baginda keluar dari Madinah untuk ke sesuatu tempat, supaya Madinah tidak akan berada di dalam keadaan kucar kacir tanpa pemimpin. Pengikut-pengikut Shiah bertanya bagaimana, dengan adanya bukti ini, adakah selaras dengan hikmah Rasulullah (saw) yang baginda wafat tanpa terlebih dahulu melantik penggantinya Yang mana satukan dari kemungkinan-kemungkinan di bawah ini yang selaras dengan akal. -Adakah masyarakat Islam selepas kewafatan Rasulullah (saW) tidak lagi memerlukan pemimpin sekali lagi. -Ataupun adakah Rasulullah (saW) tidak langsung memberikan sebarang kepentingan kepada masyarakat t Islam selepas menafikannya. -Ataupun adakah baginda bersusah hati dan memperdulikan masyarakat Islam tetapi tidak boleh berbuat apa-apa pun. -Atau adakah baginda tidak mengetahui siapakah pengganti yang paling layak. Yang mana satukah dari kemungkinan-kemungkinan di atas adalah bersesuaian dengan akal fikiran. Dengan segala rasa cintanya, dalam segala kesulitan dan kedukaan orng-orng Islam dan alamat-alamat kepimpinannya dan penetapan tugas-tugas yang telah diberikan oleh baginda kepada orang-orang Islam, bagaimanakah mungkin bagi Rasulullah untuk tidak memberikan sebarang arahan berkaitan dengan hal ini. Di dalam cahaya hakikat, ini, pengikut-pengikut Imam tetap maju dalam menyiasat kitab asli dan dokumendokumen Islam, dan di dalam siasatan ini mereka U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

212 telah menemui banyak sumber-sumber yang mana dengan penilaian hikmah Islami dan kebijaksanaan menerimanya sebagai sesuatu yang paling penting, dan mereka sampai kepada keputusan ini, bahawa terdapat arahan yang terang, jelas dan mencukupi daripada Rasulullah (saw) dari hal terperincianterperincian pengganti-penggantinya, ayat welayat, hadis A1 Ghadir, hadis Safinah, hadis Thaqalayn, dan banyak Iagi, semuanya telah diuji, di terangkan dan diteliti dengan penuh terperinci di dalam buku-buku ini. Dari semua contoh-contoh yang telah diberikan di atas kita akan memilih hadis A1 Ghadir dan akan menilai nilai-nilainya dengan cara yang adil tanpa berat sebelah. Hadis Al-Ghadir Yang Bersejarah Di dalam tahun ke sepuluh Hijrah Rasulullah (saw) telah pergi ke Mekah untuk mengerjakan ibadat Haji. Ibadat Haji ini telah dijalankan di dalam tahun-tahun terakhir kehidupan Rasulullah, dan atas sebab inilah sejarah telah memberikan namanya hijjah al-wida. Orang-orang yang menemani Rasulullah, yang bcgitu ramai dan amat berminat untuk mengikuti baginda, untuk melihat dan mempelajari ibadah haji yaiig sebenar, berjumlah lebih kurang seramai 120,000 orang. Setengah-setengah kumpulanjuga mendekatkan diri mereka dengan baginda di dalam bandar Mekah. Kemudian apabila dalam perjalanan pulang ke Madinah selepas menyelesaikan ibadat haji pada 18hb. Dhulhijjah, di Ghadir Khum, ayat ini telah diturunkan. “Hai Rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu. Dan jika kamu tidak kerjakan (apa yang diperintahkan itu bererti) kamu tidak menyampaikan amanaiNya. Allah memelihara kamu dari (gangguan) manusia.” (5:67) U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

213 Dengan itu wahyu yang besar pun sampai kepada Rasulullah dari Allah. Pada masa itu karavan sedaiig bergerak dengan perlahan-lahan. AIlah telah memberikan arahan biarlah semua orang mendengar arahan ini... Serentak dengan itu Rasulullah (saw) memberi arahan supaya setiap orang berhenti di situ untuk mendengar khabar yang akan disampaikan oleh Rasulullah. Kita telah diberitahu tentang sahra itu, Ghadir Khum ialah sebuah kawasan tanah Iapang yang kering tanpa air, kering kontang. Di waktu tengah hari kepanasan matahari membakar kulit. Berita apakah yang membuatkan Rasulullah dengan serta merta menyuruh orang ramai untuk berhenti di tempat dan waktu yang sedemikian rupa. Sekarang panggilan adhan kedengaran. Rasulullah mengerjakan shalat bersama-sana dengan orang ramai, dan kemudian pelana-pelana ditimbunkan untuk mendirikan sebuah pentas. Rasulullah berdiri di atas pentas ini. Orang ramai menahan nafas merka, dan mendiamkan diri. Keadaan pada waktu itu begitu sunyi sepi seperti pasir-pasir gurun. Mereka sedang menanti berita yang akan disampaikan. Rasulullah pun memulakan ucapannya, ucapannya seperti rinjisan air terjun, dingin dan menyejukkan, ia menenangkan dan menyegarkan cuaca yang panas terik itu, dan orang ramai menghilangkan dahaga mereka dengan memberikan perhatian kepada ucapan Rasulullah dengan hati dan jiWa mereka. Selepas memuji Allah, Rasulullah menyambung,”Aku dan kamu, kita telah menanggung dan melaksanakan setiap tanggung-jawab. Tidakkah kamu bersetuju?” “Kami adalah saksi yang kamu telah menyampaikan risalah kepada kami, dan kamu telah berusaha sedaya upaya dalam jalan ini. Semuga Allah memberikan kamu ganjaran yang paling baik!” U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

214 “Adakah kamu mengakui keEsaan Allah dan nubuwat hambanya Muhammad. Dan menjadi saksi kepada syurga, neraka, hidup, mati dan hari kiamat serta hidup sesudah mati?” “Ya kami mengakuinya.” “Supaya Allah menjadi saksi kita. Dan kemudian Baginda meneruskan dengan berkata kepada orang ramai seperti berikut, Wahai manusia, aku dan kamu, kita akan melihat satu sama lain sekali lagi di Kawthar. Selepas pemergianku berhati-hatilah dengan cara bagaimana kamu menjaga dua batu yang berharga ini.”Ya nabi, apakah dua batu yang berharga ini? “Kitab Suci Allah dan ahlul baitku. Allah telah memberitahuku yang kedua-dua ini tidak boleh dipisahkan sehingga mereka sampai kepadaku di tepi Kawthar. Janganlah mendahului mereka, kerana kamu akan musnah. Janganlahjatuh dibelakang mereka, kerana kamu juga akan dimusnahkan. “ Kemudian baginda mengangkat tangan Ali, Amiral Muminin (as) supaya semua orang dapat melihatnya dan mengenalinya. Kemudian di dalam kedudukan yang sama, baginda membaca firman Ilahi dari hal pengantinya.” Wahai manusia siapakah yang lebih layak di kalangan orang-orang yang beriman untuk memiliki welayat dan penjagaan ke atas orang ramai?” “AlIah dan Rasulullah yang paling mengetahui.” “ Allah telah memberitahuku welayat, dan aku adalah yang paling !ayak daripada orang-orang beriman dan pengikut-pengikut itu sendiri. Dengan itu, barangsiapa menerimaku sebagai Mawla dan walinya, Ali juga adalah Mawla dan walinya. (menurut Ahmad bin Hanbal, Imam mazhab I-janbali, Rasulullah telah mengulangi ayat ini sebanyak empat kali) Allah mencintai sahabat-sahabatnya dan memusuhi lawanlawannya. Bantulah sesiapa saja yang menolongnya dan hukuriilah sesiapa saja yang menentangnya.” “Sekarang sesiapa saja yang hadzir mestilah memberitahu orang-orang yang tidak hadzir di sini. “ U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

215 Orang ramai belum lagi pun bersurai dari tempat itu bila tiba-tiba ayat yang berikutnya pun disampaikan... “Pada hari ini ielah ku sempurnakan untuk kamu agamamu dan telah ku cukupkan kepadamu rahmatku dan telah ku redhai Islam ilu jadi agama bagimu.” (5:3) Kemudian Rasulullah (saw) menyatakan dengan suara yang kuat,” AIlah hu Akbar. Ugama Allah telah disempurnakan dan Dia bergembira dengan nubuwatku dan Imamat AIi selepas pemergianku.” Selepas majlis ini, orang ramai mengucapkan tahniah kepada Amir al Muminin. Di kalangan sahabat-sahabat yang terawal sekali yang mengucapkan tahniah kepadanya ialah Abu Bakar dan Umar dengan berkata, Betapa bertuahnya kamu, Ya AIi, kerana telah dilantik menjadi Mawlaku dan Mawla setiap Ielaki dan Wanita yang beriman. Sanad Hadis AI Ghadir Dari sudut rantaian rawi-rawi, hadis ini adalah begitu kuat sekali dan dapat dikatakan yang ada kemungkinannya bahawa hadis-hadis yang begini adalah kurang jumlahnya. Seratus sepuluh orang daripada sahabat-sahabat Rasulullah yang hadir di Ghadir telah meriwayatkannya daripada Rasulullah (saw) tanpa sebarang pengantara dan lapan puluh empat orang pengikut-pengikut yang mengenali sahabat-sahabat ini. Terpelajar-terpelajar yang tidak berat sebelah dan memiliki desedaran, samada ahli sejarah ataupun mufassir ataupun lain-Iain lagi, daripada mazhab ahli sunnahjuga telah menyatakan masalah Ghadir dengan dokumentasi yang banyak di dalam bukubuku mereka. Nama tiga ratus lima puluh dari terpelajar-terpelajar ini telah disebutkan di dalam buku A1 Ghadir. Ramai daripada terpelajar-terpelajar Islam yang terkenal secara independen telah menulis banyak U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

216 buku berkenaan dengan hal ini, dan dua puluh enam dari penulis-penulis yang demikian telah dicatitkan di dalam Al-Ghadir, bersama-sama dengan keterangan-keterangan yang lebih lanjut dari hal setiap satu dari buku-buku mereka ini. Pengumpul-pengumpul kamus telah meriwayatkan cerita Al-Ghadir di bawah tajuk Ghadir ataupun Mawla. Dengan itu tidak terdapat keraguan yang paling kecil sekali pun, walaupun bayang yang paling kecil tentang rantaian riWayat hadis Al-Ghadir ini. Melainkan bagi sebilangan kecil manusia yang boleh berdiri di bawah sinaran cahaya matahari dan merasai kepanasannya di atas kulit mereka, tetapi kemudiannya mengengkari dengan berkata yang cahaya atau kepanasan tidak ujud. Satu Kajian Yang Ringkas Berkaitan Dengan Makna Hadis Al-Ghadir Hadis A1 Ghadir, dengan tanda-tanda yang terkandung di dalamnya dan di luarna adalah begitu menarik dan semua orang yang adil pasti akan menemui kenyataan dan kemudian yakin yang Amir al Muminin, Ali (as) adalah pengganti yang layak sebaik sahaja selepas Rasulullah. Sekarang marilah kita menuju ke arah keterangan dan pembukaan beberapa daripada tanda-tanda dan syawahid-syawahid ini. 1. Perkataan Mawla yang kita temui di dalam hadis ini, ialah satu dari perkataan-perkataan yang paling terang yang boleh digunakan di sini. Mawla, di dalam hadis ini, beerti seorang yang mempunyai welayat dan Imamat dan boieh memberikan pendapat serta arahannya adalah lebih tinggi dan utama dari semua pendapat-pendapat dan keinginan-keinginan yang Iain. Atas sebab inilah, sebelum b~ginda berkata, Dia yang mana aku adalah Mawlanya, baginda telah berkata, Wahai manusia, U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

217 siapakah di kalangan orang-orang beriman yang Iebih berhak? Makna keutamaan Rasulullah (saw) ialah keinginan-keinginannya adalah mendahului keinginankeinginan orang lain, dan apa saja y~ng dikatakan oleh baginda atau apa saja yang dilakukan oleh baginda, ia adalah merupakan hujat kepada manusia. Orang ramai mengikutinya, dan pada hakikat dia memiliki welayat ke atas mereka. Sekarang boleh kita perhatikan iaitu seperti di dalam ayat yang pertama keutamaan dan welayat Rasulullah (saW) telah disebutkan, dengan itu di dalam ayat selanjutnya, keutamaan dan welayatnya mesti memberikan makna yang sama, supaya terdapat kaitan di dalam makna antara kedua-dua ayat ini. Derigan itu makna yang betul dan Iengkap yang kita perolehi dari beberapa ayat-ayat ini adalah seperti yang dikatakan oleh Rasulullah (saw). Adakah aku lebih layak darimu? Ya, kamu, jawab semua orang. Dengan itu, kelayakan ini, keutamaan dan Welayat yang dimiliki olehku ke atas dirimu juga dimiliki oleh Ali dan selepasku dia akan menjadi Mawla ke aras semua orang-orang Islam dan dia juga dengan itu adalan penggantiku. Oleh itu, di dalam hadis ini, tidak terdapat sebarang persoalan tentang makna-makna yang lain bagi Mawla selain daripada keutamaan, welayat dan Imamat, dan


218 makna-makna lain di dalam tempatnya ini adalah tidak bersesuaian. Kita juga perlu memberi perhatian yang Rasulullah telah membuatkan orang ramai berdiri di dalam kepanasan yang amat ini. Kenyataan bersejarah ini telah menerangkan lagi yang masalah ini memiliki satu kepentingan yang khas, kerana jika tidak, tidak ada insan yang waras yang akan menganggap uang Rasulullah akan menghentikan orang ramai di bawah keadaan yang demikian pabila baginda hanya bertujuan untuk mengingati orang ramai akan hal yang kecil, sebagai contoh, Ali adalah kawannya. 2. Bukti yang kedua ialah selepas Rasulullah berkata, Ya Allah bantulah orang-orang yang menolong Ali dan jauhkanlah RahmatMu dari orangorang yang menolak bantuan kepada Ali. Rasulullah (saw) tahu selepasnya Hazrat Ali (as) akan memegang kuasa dan juga memiliki tentera, dan orang ramai pasti perlu membantunya supaya Islam berakar dengan teguhnya. Kerana kerajaan Islam memerlukan kerajaan yang adil dan komandan komandan yangtaat dan setia, dan adalah perlu bagi orang ramai untuk memtaati pengganti Rasulullah ini. Dengan itu baginda berdoa untuk pembantupembantu dan penolong Hazrat Aii dan malaknat penentang-penentang dan musuh-musuh Ali supaya dengan cara ini manusia akan memahami yang menentang Ali akan membawa kepada kemurkaan Allah dan laknat Rasulullah (saw) 3. Di permulaan khutbahnya, Rasulullah berkata, Adakah kamu menjadi sakai kepada keEsaan Allah dan nubuwat hambanya Muhammad? Ya kami menjadi saksi kepada hal ini. Jawab mereka. Siapakah wali dan Mawlamu? Kepada barangsiapa aku adalah Mawlanya, Ali juga akan menjadi Maw nya. Adalah terang sekali yang maksud welayat Hazrat Ali U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

219 (as) selepas menjadi saksi kepada keEsaan Allah dan nubuwat (Welayat) Rasulullah ialah Imamat, kerana dengan makna yang lain, kaitan antara ayat ini akan pecah, dan kita tahu yang Rasulullah (saW) adalah seorang pengkhutbah yang fasih dan tepat sekali. 4. Selepas selesainya penyampaian itu orang ramai mengucapkan tanhiah kepada Amir al Muminin. Adalah jelas yang ucapan tahniah ini ialah kerana mereka telah menerima hakikat yang Ha~rat Ali (as) telah dilantik ke pangkat yang tinggi pada hari itu oleh Allah dan Rasulullah (saW). Jika ia adalah disebabkan oleh alasan-alasan yang lain sudah tentu tidak ada sesiapa pun yang akan memberikan ucapan-tahniah kepadanya. 5. Hai Rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu. Dan jika tidak kamu kerjakan (apa ung diperintahkan itu, beerti) kamu tidak menyampaikan amanatNya. Allah memelihara kamu dari (gangguan) manusia. (5:67) Menurut terpelajar-terpelajar Ahli Sunnah, ayat ini telah diturunkan pada hari Ghadir dari hal penggantian Hazrat Ali (as). Sebagai contoh, marilah kita lihat apa yang telah dikatakan oleh mufassirin dan juga ahli-ahli sejarah Sunni, Hafiz abu Jafar Muhammad ibn Jarir at Tabari berkenaan derigan ayat ini. Selepas ayat ini, yang telah diwahyukan di Ghadir Khum Rasulullah berkata, Jibrail telah membawa perintah dari Allah yang kita mesti berhenti di tempat ini, untuk mengumumkan kepada semua, hitam ataupun putih yang Ali ibn Abi Talib, saudaraku, Wasi dan penggantiku serta Imam selepasku. 6. Puisi-puisi yang menarik lagi cantik yang telah ditulis oleh penyair-penyair sajak dari hari itu hinggalah ke hari ini dari hal A1 Ghadir dan penggantian Amir al Muminin, Hazrat Ali (as) di samping kepentingan kesusasteraannya, dan juga me upakan satu bukti yang kuat yang dapat diberikan di dalam perbincangan kita ini, kerana mereka semua U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

220 telah mengakui dan meneerima khutbah Al-Ghadir berkaitan dengan welayat dan Imamat. Puisi-puisi ini dan nama-nama penulisnya telah dicatitkan dan orang-orang yang mengetahui sastera Arab boleh melihat buku yang bertajuk Al-Ghadir yang telah disebutkan dulu. Di dalam buku yang agung ini, puisi-puisi dan banyak dari nama penulis-penulisnya yang menulis puisi dari hal Al-Ghadir sejak dari abad pertama selepas Hijrah hinggalah ke abad-abad selepasnya telah dianalisa dan ciiebutkan dalam susunan yang teratur. 7. Rasulullah (saw) dan Imam-imam telah mengarahkan supaya l8hb. Dzulhijjah disambut sebagai hari raya yang sebenarnya bagi semua orangorang Islam, supaya upacara Al-Ghadir dapat diingati setiap tahun dan tidak akan menjadi sia-sia begitu saja. Oleh itu Abu Rayhan al Biruni, terpelajar bangsa Parsi yang terkemuka di dalam abad ke lima selepas hijrah, di dalam bukunya Kronologi Bangsa-bangsa Lama, dan juga Ibn Yaihah ash Shafii di dalam bukunya Matalib as Suul telah menamakan hari Ghadir sebagai satu dari hari-hari perayaan orangorang Islam. Abu Mansur ath Thaalabi, seorang penulis dan terpelajar yang terkemuka telah menulis di dalam bukunya Thimar al Qulub yang malam Ghadir adalah merupakan salah satu dari malam-malam yang utama di dalam Islam. 8. Penentangan-Penentangan Bila saja Amiral Muminin, Hazrat Ali (as) dan Imam imam yang lain memberikan hujah-hujah mereka berkenaan dengan al Ghadir di hadapan penentang-penentang dan orang-orang yang zalim, tidak ada seorang pun yang berani melahirkan tentangan mereka tentak kemasyhuran dan kepentingannya ataupun tentang kaitannya dengan Imamat dan pengantian Amir al Mumini. U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

221 Pada suatu hari di Kufah, Amiral Muminir memberikan satu khutbah di mana di dalamnya beliau telah berkata, Sesiapa saja yang hadzir di Ghadir, dan dengar dengan telinganya sendiri yang Rasulullah telah melantikku sebagai penggantinya, berdirilah. Hanya mereka-mereka yang mendengar dari Rasulullah dengan telinganya sendiri dan bukannya orang-orang yang mendengar dari mereka-mereka yang hadzir di situ. Sebilangan dari orang-orang yang hadzir di situ pun bangun. Ahmad bin Hanbal , Imam mazhab Hanbali berkata seramai tiga puluh orang berdiri di Kufah pada hari itu, dan memberikan penyaksian yang mereka telah mendengar berkenaan dengan hadis Ghadir itu. Perlu diingati yang hal ini berlaku dua puluh lima tahun selepas Ghadir, dan sebahagian dari sehabatsahabat Rasulullah tidak hadzir pada hari itu di Kufah, ataupun telah meninggal dunia, dan setengahsetengah orang pula atas sebab-sebab tertentu tidak mengakuinya. Pemimpin orang-orang yang bebas, Hazrat Imam Husayn (as) juga di dalam sebuah khutbahnya yang disampaikan kepada masyarakat Islam di Mekah di kalangan tujuh ratus dari sahabat-sahabat dan pengikut~ pengikut Rasulullah (saW) yang beriman dan bertakwa telah berkata, “Tidakkah kamu tahu yang Rasulullah telah melantik Ali sebagai Khalifah dan Imam di Ghadir, dan telah mengarahkan orang yang hadzir untuk memberitahu orang-orang yang tidak hadzir. Supaya Allah menjadi saksi bahawa apa yang kamu katakan adalah selaras dengan apa yang telah terjadi. Kita akan mengakhiri pelajaran ini dengan katakata pendahuluan yang telah diberikan oleh Sheikh Muhammad Dahdub, Imam orang-orang Ahli Sunnah dan ketua ruhani bandar Aleppo, telah menuli untuk U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

222 buku Al-Ghadir. Kami telah meringkaskannya. Buku Al-Ghadir telah menegaskan kenyataan, dan telah menewaskan kepercayaan-kepercayaan karut. Ia telah menjelaskan beberapa hal yang mana kita tidak mengetahui tentangnya, dan telah membatalkan apa yang telah kita simpan di dalam hati-hati kita untuk beberapa abad. Sebenarnya, kejadian-kejadian yang lalu telah diriwayatkan dalam banyak cara yang telah membuat kita berkata, kita tidak tahu dari mana semuanya ini datang, dan kita tidak ingin berfikir tentang rahsiarahsianya, sebaliknya kita perlu mengambil pelajaran daripada kejadian-kejadian ini dan kita perlu mengadakan kajian ke peringkat yang lebih tinggi dari hal kejadian yang bersejarah ini. Seperti mana yang telah kita lihat, sebelum tercetaknya buku Al-Ghadir, pengetahuan umum pengikut-pengikut Ahli Sunnah dari hal hakikat bersejarah Al-Ghadir ini adalah terlalu cetek, tetapi sekarang selepas ini sebaik saja bahagian-bahagian A1 Ghadir diterbitkan, mereka akan sebaliknya memerhati pengaliran hujah-hujah serta bukti-bukti yang nyata dan detail lagi bijak. seperti mana yang terdapat di dalam Al-Ghadir, dengan suatu suara berkata: “Sinaran bulan tidak dapat disembunyikan.”


223 [27] MASALAH SYURA (SEJARAH RINGKAS SAQIFAH)

Orang orang Islam tanpa ragu-ragu dan yakin akan hakikat yang Rasul Islam (saw) adalah maksum dan kata-katanya adalah suci tanpa kesalahan yang sama seperti hakikat dan adalah merupakan apa yang diinginkan oleh Allah. Jika ia adalah sebaliknya, Allah tidak akan memberikan perintah-perintahnya kepada orang-orang yang tidak mentaatiNya. Dengan itu arahannya adalah arahan Allah dan adalah satu keperluan yang mutlak bagi kita untuk mentaatinya. Tambahan lagi, kita boleh perhatikan berdasarkan ayat yang dicatitkan di bawah yang Rasulullah (saw) mempunyai hak hakimiat ke atas orang ramai dan arahannya mengatasi semua arahan-arahan, idea-idea ataupun pendapat-pendapat yang lain dan perintahperintahnya yang berkaitan dengan sosial ataupun hal-hal yang lain perlulah dilaksanakan. Al-Qur’an menyatakan: “Nabi itu (hendaknya) lebih ulama bagi orang-orang mukmin dari diri mereka sendiri.” (33:6) “Dan tidak patut bagi laki-laki yang mumin dan tidak (pula) bagi peremuan-perempuan yang mukmin apabila Allah dan RasulNya telah menetapkan suatu ketetapan akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka.” (33:36) Satu kajian berkenaan dengan ayat ini dan keterangannya dapat menerangkan yang darjat Rasulullah di dalam segala hal, walaupun di dalam hal-hal persendirian adalah nyata sekali, kerana ayat ini telah diturunkan berkaitan dengan hal individu, iaitu, perkahwinan Zayd dan Zaynab, Zaynab adalah anak perempuan bapa saudara Rasulullah, dan Zayd adalah hamba yang telah dibebaskan oleh Rasulullah. U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

224 Rasulullah (saw) demi untuk memechkan adat resam zaman jahilliyah di mana orang-orang ternama dan kaya tidak sama sekali bersedia untuk berkahwin dengan orang-orang yang di luar tahap mereka sendiri, telah mengarahkan Zaynab untuk mengahwini Zayd. Kebanggaan palsu dan kebongkakan yang tidak bersesuaian ini yang telah diwarisi dari zaman jahilliyah menghalangnya dari menerima Zayd sebagai suami. Tetapi ayat ini menerangkan segala-galanya malah di dalam masalah-masalah individu juga arahan Rasulullah adalah yang patut didahulukan dan diberikan keutamaan, dengan itu Zaynab pun mengahwininya dan meneruskan hidup yang bahagia dan gembira. “Maka demi Tuhanku, mereka (pada hakikatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara-perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka keberatan terhadap putusan yang kamu berikan dan mereka menerima dengan sepenuhnya.” (4:65) Adakah Rasulullah (saw) Juga Di subjek Kepada Undi Majoriti? Setengah-setengah dari pengikut-pengikut Ahli Sunnah berkata bahawa di dalam hal-hal sosial pendapat ramailah yang mengtasi segala-galanya, ke satu darjah di mana Rasulullah sendiri perlu mentaati undi majoriti. Kajian yang lebih dalam kepada ayat di atas akan menunjukkan yang pendapat ini adalah tidak sah sama sekali. Sekarang kita perlu menyiasat dan mengumpul bukti dan tuntutan-tuntutan yang benar dan kemudian berulah kita menjawab tuntutan mereka ini. Dalilnya dapat diperolehi dari ayat 159 surah AlImran, “Maka disebabkan rahmat dari Allah kamu berlaku Iemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

225 menjauhkan diri dai-i sekelilingmu. Kerana itu maajkanlah mereka, mohonlah ampun bagi mereka dan bermesyuaratlah dengan mereka dalam urusan itu, kemudian apabila kamu membulatkan tekad, maka bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya AlIah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepadanya.” (3:159) Jawabannya ialah ayat ini juga memberikan bukti .yang terang yang Rasulullah tidak disubjek kepada pendapat-pendapat majoriti. Dengan lain perkataan, hak hakimiat adalah milik Rasulullah walaupun di dalam hal-hal sosial dan dia mempunyai tugas, selepas mesyuarat untuk mengamalkan pendapatnya bukanlah pendapat-pendapat orang lain, kerana ia berkata, Dan bermesyuaratlah dengan mereka dalam urusan itu, dan apabila kamu membulatkan tekad maka bertawakkallah kepada Allah. Dan jika hal ini adalah sebaliknya, dan baginda pula menerima pendapat orang lain sudah tentu ayat ini akan berbunyi seperti berikut, Apabila pendapat orang ramai telah diambil berkenaan dengan sesuatu hal, terimalah ia dan jalankanlah ia. Tetapi dapat kita lihat yang ayat ini tidaklah diwahyukan dengan makna yang sebegini. Tambahan lagi terdapat bukti yang menentang pendapat ahli Sunnah, contohnya di dalam perdamaian Hudaybiyyah. Rasul Islam (saw) teiah meninggalkan Madinah untuk rnenziarahi Kabah. Berdekatan dengan Kabah, wakil-wakil dari orang-orang kafir Quraish telah bertemu dengan baginda dan berkata, yang orangorang Quraish tidak bersedia untuk menerima mereka. Baginda menjawab yang kedatangnya bukanlah bertujuan untuk berperang tetapi hanyalah untuk menziarahi Kabah. Selepas perbincangan yang banyak, orang-orang Quraish pun bersedia untuk mengadakan perjanjian U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

226 damai, dan Rasulullah dengan beberapa syarat tertentu memberitahu orang-orang Islam, Aku adalah hamba Allah dan RasulNya, aku tidak akan berpaling dari perintah Allah, dan Dia juga tidak akan membenarkan aku berbuat demikian. Di sini, satu persoalan yang jujur dan logik dapat ditanya, apakah yang dimaksudkan dengan mesyuarat Rasulullah dengan orang ramai? Mesyuarat adalah sebahagian dari polisi, keduaduanya untuk mengujudkan dan menunjukkan penghormatan dan memberikan nilai kepada pendapat orang ramai dan mengajar orang ramai untuk menggunakan akal fikiran buat kemajuan Islam. Juga apabila berhadapan dengan gangguan-gangguan yang ditimbulkan oleh ketua-ketua kaum, mesyuarat juga diadakan di kalangan mereka, kerana dengn nilai yang diberikan kepada mesyuarat, dan dengan hakikat di mana mereka melihat diri mereka sendiri berkongsi untuk sesuatu pekerjaan, mereka (ketuaketua kaum) akan berhenti dari mengujdkan kekacauan-kekacauan. Walau bagaimana pun, di dalam mesyuarat yang begini, Rasulullah tidak pernah mensubjekkan dirinya kepada pendapat majoriti dan, jika baginda memberikan perhatian kepada pendapatpendapat setengah-setengah orang ataupun kumpulan, ia adalah, pada hakikatnya, kerana itu juga adalah merupakan pendapatnya. Adakah Syura Rasulullah?

dibentuk

Selepas

Pemergian

Kita telah perhatikan dan memahami yang pendapat Rasulullah adalah mendahului pendapat semua orang, malah pendapat-pendapat majoriti, dan pendapat Rasulullah (saw) yang pasti inilah yang telah memilih Hazrat Ali (as) sebagai penggantinya pada.hari Ghadir dan telah memgumumkan keputusannya ini kepada orang ramai. Dengan itu mesyuarat yang bertujuan untuk U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

227 melantik pengganti selepas Rasulullah saw adalah jelas sekali bertentangan dengan kehendak AIlah dan RasulNya dan adalah tidak berguna sama sekali untuk berbuat demikian, walau bagaimana pun, dengan mengenepikan realiti-realiti ini. sekarang kita ingin bertanya samada selepas Rasulullah syura diadakan dan jika ya, samada pendapat majoriti itu telah diterima dan dijalankan. Untuk menjawab dan menerangkan soalan ini, pertama sekali kita perlu mengkaji setengah-setengah sejarah dan keadaan-keadaan di Saqifah Bani Saidah menurut dokumen-dokumen sejarah yang boleh dipercayai. Sejarah Ringkas Saqifah Apabila Rasulullah (saw) menutup matanya dari dunia fana ini, puak-puak Ansar, anak-anak jati Madinah, telah berkumpul di dalam sebuah tempat yang dipanggil Saqifah Bani Saidah dan mengumumkan yang selepas Rasulullah, kerajaan dan wilayah menjadi milik Saad ibn Ubaidah. Saad pada waktu itu berada di dalam keadaan tidak sihat, tetapi hadzir di dalam mesyuarat itu, dan selepas memuji Allah dia berkata,”Wahai orang-orang Ansar, tidak terdapat kumpulan yang lebih baik dari kamu di dalam Islam, Kerana Rasulullah(saw) selama tiga belas tahun berada bersama-sema dengan orangorang Quraish dan menyeru mereka untuk menghapuskan berhala-berhala dan beribadat kepada Allah, Tuhan yang satu, tetapi tidak lebih dari hanya beberapa orang saja yang mempercayainya, ideanya dan ugamanya. Dengan itu Allah membawamu kepada kegembiraan, meletakkannya dan ugamanya ke dalam tanganmu, mengamanahkanmu untuk membantunya dan menolongnya. Kamu sentiasa mentaati perjanjian ini, hingga Dia memilih untuk mengambilnya dari sisi kita. Sekarang kamu mestilah berusaha sedaya upaya kerana ia adalah hakmu yang U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

228 khas.” Orang-orang Ansar berkata yang dia telah berucap dengan baik sekali dan dialah yang patut mengambil alih kerajaan dan tempat Rasulullah. Tetapi setengah-setengahnya berkata, Apakah yang patut dibuat jika orang-orang Quraish ingin bertelagah dengan kita beekenaan dengan hal ini?” “Kita patut memberitahu mereka,” kata kumpulan yang lain, “mereka mestilah memilih seorang ketua dari kalangan mereka dan kami juga akan memilih seorang pemimpin dari kalangan kami .pula.” “Ini adalah merupakan pukulan yang pertama untuk memecahkan Islam,” kata Saad. Umar diberitahu tentang kejadian itu. Dia menghantar pesan kepada Abu Bakar yang berada di dalam rumah Rasulullah bersama-sama dengan AIi (as). Dan Abu Bakar pula memberitahu yang dia sedang sibuk. Umar menghatar utusan yang mana khabarnya memestikan kehadiran Abu Bakar. Abu Bakar pun meninggalkan tempat itu dalam kehadziran jenazah Rasulullah yang suci yang mana Ali pula sedang sibuk bersiap sedia untuk menjalankan upacara pengkebumian. Umar berkata kepadanya, Tahukah kamu yang orang ramai telah berkumpul di Saqifa untuk memilih Saad sebagai khalifah. Mereka berdua bersegera ke tempat itu. Di dalam perjalanan ke situ mereka telah bertemu dengan Abu Ubaydah al Jarrah, yang kemudiannya telah dibawa bersama-sama oleh mereka. Apabila mereka sampai di Saqifah, Abu Bakar bangun untuk berucap kepada orang ramai. “Segala puji bagi Allah, dan segala rahmat ke atas Rasulullah yang suci. Allah telah menghantar Rasul kepada manusia supaya mereka yang menyembah banyak tuhan kembali menyembah Tuhan yang Esa. Orang-orang yang menganggap yang tuhan mereka adalah tuhan-tuhan yang memberikan faedah dan kebaikan kepada mereka. Dan adalah sunnah bagi orang-orang Arab untuk tidak U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

229 meninggalkan ugama nenek moyang mereka. Kemudian AIIah menunjukkan pilihanNya ke atas orang-orang Muhajirin (orang-orang Islam yang berhijrah dari Mekah ke Madinah bersama-sama dengan Rasulullah), dan telah membawa iman kepada mereka di dalam ugama Rasulullah (saw). Mereka menahan segala kesulitan bersama-sarna dengan lelaki..yang agung ini dengan penuh kesabaran, dengan itu merekalah di kalangan orang-orang yang paling layak sekali, selepas pemergiannya, di dalam hal ini. Kamu, wahai crang-orang Ansar, berkata yang selepas kamu tidak ada sesiapa pun yang lebih terpilih di dalam ugama, dengan itu selepas Muhajirin, tidak ada sesiapa pun yang lebih tinggi dari kamu. Dengan itu kami adalah pemerintah dan kamu adalah menterimenterinya. Kami tidak akan melakukan sesuatu apa pun melain terlebih dahulu bermesyuarat dengan kamu.” Habab ibn Mundhir berdiri dan berkata,”Wahai orang-orang Ansar, berhati-hatilah. Ambillah kendali pemerintahan ke dalam tanganmu, kerana orang ramai berada di bawah perlindunganmu, tidak ada seorang pun yang akan bergaduh denganmu. Janganlah kamu jatuh di antara dirimu sendiri, supaya apa yang kamu lakukan itu musnah. Orang-orang ini tidak menerima kita dengan itu kita akan memilih pemerintah kita sendiri dan mereka akan memilih pemerintah.mereka pula.” “Hal ini tidak akan sama sekali terjadi,” kata Umar. “Orang-orang Arab tidak akan sama sekali tunduk kepada pemerintahanmu, mereka tidak akan menyerah kalah. Kerana Rasulullah bukanlah dari golongan mu.” Habab berdiri dan sekali lagi berkata,”Wahai orang-orang Ansar! Kamu mesti mengambil keputusan. Janganlah memberi sebarang perhatian kepada apa yang dikatakan oleh lelaki ini dan janganlah memandang sikap persahabatannya yang lembut ini. Aku bersumpah demi Allah, kamulah yang lebih Iayak.” “Semuga Allah membunuhmu! kata Umar. U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

230 Abu Ubaydah bangun untuk datang di antara mereka. “Wahai orang-orang Ansar! jeritnya, kamu adalah kumpulan pilihan yang telah memberi bantuan maka janganlah kamu menjadi kumpulan yang pertama pula yang sesat.” Kemudian Bashar ibn Saad bangun dan berkata,”Wahai orang-orang Ansar, aku bersumpah demi Allah yang kita adalah orang-orang yang pertama sekali berjihad menentang orang-orang musyirikin dan mempunyai keutamaan dalam ugama, ia adalah tidak lain dari mencari keridhaan Allah.” “Sekarang! jawab Abu Bakar, inginkah kamu memberikan baitmu kepada Umar dan Abu Ubaydah al-Jarrah. “Tidak,” jerit mereka.”Kami bersumpah demi Allah yang kamu adalah yang paling layak di antara semua orang-orang Muhajirin, dan kami adalah tidak setanding denganmu, dengan itu hulurkanlah tanganmu supaya kami dapat berbaiat kepadamu.” Kemudian, seperti yang diinginkan oleh Umar dan Abu Ubaydah, mereka pun memberikan baiat mereka kepada Abu Bakar. Bashir ibn Saad daripada Ansar dan puak Aws serta puak-puak yang lain dari Madinah, maju kehadapan dan memberikan baiat. Apabila orang-orang dari kamu Aws melihat Bashir telah membuka jalan dan menerima orangorang Quraish sebagai yang lebih layak dari mereka, puak Khazraj dan kaum-kaum yang lain inginkan Saad ibn Ibadah untuk menjadi ketua mereka, dan mereka bercakap dan berbincang di kalangan mereka sendiri. Demi Allah jika Khazraj mengambil kendali pemerintahan ke dalam tangan mereka, mereka sentiasa lebih digemari. Dengan itu marilah kita bangun untuk berbait kepada Abu Bakar. Kemudian Umar menarik keluar baju Saad ibn Ubaydah dan berkata kepada orang ramai,”bunuhlah dia!” Dan Saad hinggalah ke akhir hayatnya tidak U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

231 berbaiat kepada Abu Bakar. (sudah tentu orangorang lain juga ada yang tidak memberikan baiat mereka kepada Abu Bakar seperti Bani Hashim, Abbas dan anak-anaknva, Habab ibn Mundhir, Salman al Farsi, Abu Dharr, Miqdad, Ammar, Zubayr dan lain-lain lagi) (Iihat Fusul al Muhimmah, jilid 4, ms. 1837) Sekarang Kalian Hakimilah! Dengan bukti yang akan kami berikan kepada kalian sekarang, akan nyatalah bahawa Saqifah bukanlah secara ketiadaan mesyuarat di kalangan orang-orang Islam, tetapi ia adalah merupakan satu plot untuk merampas hak khilafat Hazrat Ali (as) dan menempatkan orang lain di tempatnya. Pertama sekali ketika di dalam perjalanan ke Saqifah, Umar hanyalah menghantar pesan kepada Abu Bakar, dan bukannya kepada sesiapa pun yang Iain. Abu Bakar yang pada ketika itu sedang berada di dalam rumah Rasuluflah bersama-sama dengan sahabat-sahabatnya yang terke,muka yang lain dan juga bersama-sama dengan Hazrat Ali (as) tidak memberitahu sesiapapun, dengan senyap sunyi dengan melupakan musibat kewafatan Rasulullah (saw) dan meninggalkan jenazah suci baginda dan kemudian bersegera ke Saqifa. Jika benar, satu plan tidak pula diatur, mengapa Abu Bakar tidak memberitahu Umar yang dia terlebih dahulu perlu memberitahu Bani Hashim dan pembantu-pembantu Rasulullah dan pada waktu itu mereka perlu menanti hingga jasad suci Rasulullah dikebumikan, dan selepas itu mereka beramai-ramai akan datang untuk menentukan pengganti Rasulullah. Syura seperti ini, iaitu tiga orang datang menemui salah satu dari kaum-kaum di dalam bandar itu dan, dengan pendapat orang-orang ini yang dikenal oleh satu orang, dengan kata-kata manis dan ugutan serta cara-cara yang lain telah menipu orang ramai dan mengadakan perbezaan di antara mereka, kemudian dengan paksaan dan kata-kata yang buruk dan U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

232 menamatkan kejadian itu dengan memberikan keuntungan kepada diri mereka sendiri dan ketua orang-orang ini juga tidak diberitahu, dan kemudian membunuh sesiapa saja yang menentang mereka dan berkata yang orang ini ingin membawa kacau bilau di kalangan orang ramai berlawanan dengan minat dunia Islam, dan dengan menggunakan dalil ini rnereka telah menghalalkan darahnya dan memberikan arahan supaya dia dibunuh ataupun dibuang negeri? Kedua, Saqifah menjadi seperti sebuah padang bola sepak, secara tidak rela membawa jeritan-jeritan sokongan-sokongan dari orang ramai. Selepas kata-kata manis dan mengiklankan diri sendiri, Abu Bakar berkata kepada orang-orang Ansar, berikanlah baiatmu kepada sesiapa saja yang kamu inginkan Umar ataupun Abu Ubaydah. Tidak lagi terdapat sebarang ruang untuk sebarang soalan, salah seorang dari dua orang ini mesti menjadi Khalifah. Mereka yang mengikutinya, khilafat kemudiannya datang seperti sebiji bola yang seterusnya dihantarkan kepada Abu, Bakar dan berkata, Selagi kamu memilikinya, apakah; lagi yang dikehendaki olehmu? Dan orang-orang ahli sunnah memanggil permainan bola yang keanak-anakan ini mesyuarat dan syura orang ramai. Ketiga, Umar sendiri telah menerangkan yang di Saqifah langsung tidak ujud sebarang jenis syura. Beberapa tahun selepas kejadian Saqifah, Umar berkata, sewaktu di dalam khilafatnya sendiri,”Kami telah dengar yang salah seorang dari kamu berkata yang jika Umar meninggal dunia aku akan memberikan baiatku kepada si pulan dan si polan. Seorang telah berkata kepadanya yang bait kepada Abu Bakar ialah tanpa sebarang mesyuarat ataupun syura. Adalah benar yang baiat kepada Abu Bakar terjalin dengan tiba-tiba tanpa banyak berfikir ataupun syura, tetapi Allah telah melindungi kita dari perbalahan. Tetapi tidak seorang pun yang menyerupai Abu Bakar U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

233 yang membolehkan ketua-ketua kami untuk memberikan baiat kepadanya.” Jika pada ketika itu benar-benar terdapat syura, dan sahabat-sahabat Rasulullah yang terkemuka boleh mengundi dengan mudah dan bebas, baiat kepada Abu Bakar tidak akan terjadi secara tiba-tiba dan tanpa banyak berfikir ataupun tanpa kehadiran syura. Ia tidak akan masyur dengan cara ini, tidak akan terdapat sebarang kekacauan ataupun bahaya di dalamnya. Keempat, Umar berkata,”Selepas Rasulullah Ali dan Zubayr serta sahabat-sahabat mereka bangun menentang kami, dan berhimpun di rumah Fatimah.” Kami bertanya samada tentangan yang nyata ini dapat ditolak, terutama sekali bila ia telah diterima dan diakui oleh Umar sendiri. Kelima, jika hal khalifat mesti diselesaikan menurut keputusan syura, Rasulullah (saw) sudah tentu sebelum kewafatannya telah menerangkan atau sekurang-kurangnya menunjukkan cara bagaimana hal ini perlu dijalankan. Dengan kriteria akal, adakah Rasulullah akan menerangkan ahkam-ahkam biasa tetapi dalam hal yang begitu besar dan penting baginda langsung tidak memberikan sebarang kepentingan dan peringatan kepada orang ramai? Bagaimana Hak Ali (as) Dirampas Di dalam semua mesyuarat terdapat beberapa orang yang ingin merampas ken4ali kerajaan dengan apa cara sekali pun yang mungkin, dan memerintah orang ramai. Mereka meneruskan tujuan-tujuan mereka hingga sampai ke satu masa di mana mereka berjaya meletakkan tangan mereka ke atas apa yang mereka inginkan, walaupun mereka dengan perbuatan ini akan mengenepikan perintah Allah dan Rasul. Orang orang yang meneliti ke dalam sejarah khilafat akan dapat menemui individu-individu yang demikian. Sekarang, orang-orang yang berkumpul di Saqifah dan memberikan tamparan kepada Islam, adalah dari U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

234 kumpulan ini. Dengan itu marilah sekali lagi kita melihat realiti akan apa yang terjadi sewaktu kegeringan dan kewafatan Rasulullah. 1. Pasukan Usamah. Di hari terakhir hidupnya, di atas katil kegeringannya, Rasulullah (saw) memberikan arahan tentera kepada Usamah ibn Zayd yang pada waktu itu yang hanyalah merupakan seorang remaja, tetapi matang dan tegap, untuk membawa angkatan tenteranya ke arah Mutah, di sempadan Timur Empayar Rom pada waktu itu. Di dalam angkatan tenteranya ini terdapat orangorang dari kedua-dua golongan Muhajirin dan Ansar, dan terutamanya Abu Bakar, Umar dan Abu Ubaydah al Jarrah dan lain-lain lagi. Rasulullah telah memberikan tekanan yang kuat terhadap pertahanan di sempadan ini, walaupun Usamah meminta, Benarkanlah kami untuk berada di sisimu sehingga Allah memberikanmu kesembuhan. “Tinggalkanlah bandar ini,” perintah Rasulullah, dan “bergeraklah dengan nama Allah.” “Jika aku meninggalkan bandar ini dan mengenepikan angkatan ini, sedangkan kamu dalam keadaan gering seperti ini, aku akan berada di dalam ketidakselesaan dan sedih hati.” “Bergeraklah ke arah kejayaan dan kemenangan.” “Aku tidak gembira melihat keadaan kesihatan mu ini.” “Lakukanlah apa yang telah aku perintahkan,” jawab Rasulullah dan kemudian terus pengsan. Apabila sedar sekali lagi baginda bersabda, supaya Allah melaknat orang-orang yang meninggalkan tentera Usamah dan menarik diri darinya. Tetapi di dalam sebarang hal Abu Bakar dan Umar mengundurkan diri dari tentera Usamah dan kembali ke Madinah. 2. Berkaitan Dengan Pena Dan Dakwat. Di hari terakhir hayatnya, di saat-saat kegeringan yang amat, Rasulullah (saW) mengarahkan supaya U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

235 kertas dan dakwat diberikan kepaanya, dan baginda berkata yang dia ingin menulis sesuatu, supaya umat Islarn tidak akan sesat selepas kewafatannya. Tetapi setengah-setengah orang yang hadzir berkata, Dia sedang berkata yang bukan-bukan. (Tabari jilid 4, ms. 186. Sahih Muslim Kitab al Wassiyah menyatakan yang Umarlah yang telah berkata demikian rupa.) Ibn Abbas berkata yang di dalam tahun pertama khilafat Umar, beliau telah melawatinya. Umar bertanya,”Adakah Ali masih menganggap khilafat sebagai haknya?” “Ya.” “Adakah beliau berpendapat yang Rasulullah telah menerangkan khilafatnya?” “Ya, dan apa yang lebih jelas lagi adalah apabila aku bertanya ayahku tentang hal ini, dia berkata yang Ali adalah benar.” “Rasulullah di akhir hayatnya, ketika sedang gering ingin rnenulis nama Ali tetapi aku tidak membenarkannya untuk berbuat demikian. (Ibn Abil Hadid. Sharh NahjalBalaghah, jilid 2, ms. 263) Sekarang bolehkah dikatakan yang Umar mengetahui apa yang Iebih baik untuk umat Islam dibandingkan dengan Rasulullah sendiri, hingga membuatkannya untuk berbuat demikian dan tidak membenarkan Rasulullah daripada menetapkan nama Ali (as)? Sekarang kita boleh mengakhiri hal ini dengan menambah yang orang-orang yang zalim dan tidak adil berpegang kepada rancangan dan tipu daya untuk kedudukan khilafat Rasulullah, bergiat dalam merancang rampasan kedudukan khalifah pada waktu kewafatan Rasulullah, danjika tidak sebelum itu, dan motifnya ialah kuasa dan status. Gilakan kuasa telah menggerakkan mereka untuk membuang halangan-halangan seperti Saad ibn Ubadah yang menentang khilafat Abu Bakar dan tidak memberikan baiat kepadanya yang mana akhirnya U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

236 beliau telah dibunuh. Mereka berkata yang jin telah membunuhnya! Ataupun Malik ibn Muwayrah, seorang yang begitu beriman hingga Rasulullah telah bersabda tentangnya seperti berikut, barang siapa yang ingin melihat salah seorang dari orang-orang syurga, lihatlah wajah Malik. Oleh kerana beliau telah terdengar dari Rasulullah yang khilafat adalah untuk Hazrat Ali (as) apabila baginda wafat, dan apabila beliau datang ke Madinah dan melihat dan mendengar yang khilafat telah dirampas dengn kejam, tidak berlengah dari menentangnya. Khalid ibn Walid telah membunuhnya dan telah menceroboh kehormatan keluarganya. Tidak sebarang hukuman pun yang diberikan kepadanya oleh Khalifah. Satu lagi perbuatan buruk yang telah dilakukan dalam ketamakkan kuasa ini ialah perampasan Fadak. Fadak ialah sebuah kawasan yang menghijau yang dipenuhi oleh kebun-kebun yang sangat subur. Ia adalah milik anak perempuan Rasulullah. Hazrat Fatimah (as). Abu Bakar telah merampas kawasan ini dan telah menghalau keluar pekerja-pekerja Hazrat Fatimah dari tempat itu. Fatimah (as) bertelagah dengan Abu Bakar dan memenanginya lalu Abu Bakar pun mengembalikan tanah itu kepada Hazrat Fatimah. Tetapi Umar mengambil kertas geran tanah itu lalu mengoyaknya tanpa sebarang kebenaran dari Abu Bakar. Tetapi hal ini perlu dibincangkan secara berasingan kerana Abu, Bakar tidak pernah menggantikan dokumen itu dengan dokumen yang lain.


237 [28] MAAD ATAUPUN TEMPAT KEMBALI YANG KEKAL ABADI

Imam pemimpin yang adil, Hazrat Mahdi (as) telah dilahirkan di dalam pertengahan bulan Shaban di dalam tahun 255 SH di dalam bandar Samarra, dan di dalam tahun 260 SH apabila ayahnya meninggal (Abul Qassim) adalah sama seperti nama dan laghab Rasulullah. Imam yang kesebelas, Hazrat Imam Hassan al Askari (as) ialah ayahnya dan ibunya ialah seorang Wanita yang agung Nargis (as). Atas banyak sebab-sebab yang tertentu imam yang kedua belas ini, sejak dari hari pertama kelahirannya, tidak muncul di khalayak ramai, dan untuk selama sembilan tahun orang ramai mengadakan komunikasi dengannya menerusi perantaraan wakil-wakilnya yang khas di dalam aturan seperti Uthman Ibn Saad, Muhammad ibn Uthman, Hussayn ibn Ruh dan Ali ibn Muhammad as Samarri. Jangka masa tujuh puluh tahun ini dikenali sebagai al -ghaybat as-sughra, dan di akhir masa ini barulah al ghaybat al kubra mengambil tempat. Sewaktu ghaybat kubra ini hingga ke masa kemunculannya tidak ada seorang pun yang telah dan yang akan menjadi wakilnya dan orang ramai bertanggungjawab untuk rnerujuk kepada fuqhaha, orang-orang yang tinggi ilmunya dalam bidang shariah, dan peraWi-peraWi hadis yang mahir di dalam hal-hal ugama. Akhidah Di Dalam Hazrat Mahdi (as) Dan Islah Duniawinya Kepercayaan kepada kezuhuran Hazrat Mahdi (as) yang merupakan pengislah dunia ini bukan sahaja terbatas kepada orang-orang Shia. Kumpulankumpulan Islami yang lain juga dan malah kumpulankumpulan bukan Islam seperti Yahudi dan Nasrani U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

238 juga percaya tentang kezuhuran pengislah spiritual yang agung ini. Di dalam Zabur Hazrat Daud telah tertulis yang.. Berimanlah kepada Allah dan berbuatlah kebaikan, supaya kamu akan tetap di bumi dan menikmati keamanan. Kamu orang-orang yang zalim akan dihapuskan, tetapi orang-orafig yang mentaati Allah akan memiliki buni ini. Tetapi orang-orang yang lemah akan memiliki dunia ini, dan menggembirakan diri mereka sendiri dalam kebahagiaan yang tak kunjung habis. Tuhan mengetahui hari-hari yang sempurna dan Warisan mereka akan tinggal untuk selamalamanya. Orang-orang yang memperolehi berkat dari Allah, akan memiliki dunia ini, tetapi orang-orang yang dilaknati olehNya akan hapus. Orang-orang yang saleh akan meWarisi bumi ini dan akan tinggal di dalamnya untuk selamalamanya. Al-Quran Dan Kepercayaan Dari HaI Hazrat Mahdi AS Di dalam Al-Quran, suatu hari telah dijanjikan, bila mana penyembah-penyembah haq dan orang-orang Yang saleh di dunia ini akan mengambil alih kuasa dan kerajaan dunia ini dan ugama yang terpuji Islam akan rnemerintah seluruh alam ini. Ayat-ayat lain telali diwahyukan dan memberikan tafsir dan tahwil tentang Hazrat Mahdi (as). “Dan sungguh telah Kami tulis di dalam Zabur sesudah (Kami tulis di dalam) Lauh-Mahfuz, bahawasanva bumi ini dipusakai oleh hambahambaku yang saleh.”(21:105) “Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

239 yang beriman di antara kamu dan mengerjakan amal saleh bahwa Dia sungguh akan menjadikan mereka berkuasa di bumi, sebagaimana Dia telah menjadikan orang-orang yang sebelum mereka berkuasa, dan sunguh Dia akan menegakkan bagi mereka ajaran yang telah diridhaiNya untuk mereka dan Dia benar-benar akan menukar (keadaan) mereka, sesudah mereka berada di dalam ketakutan menjadi aman sentosa. Mereka tetap menyembahku, dengan tiada mempersekutkan sesuatu apa pun dengan Aku.”(24:55) “Dialah yang mengutus RasulNya dengan membawa petunjuk dan agama yang benar agar Dia memenangkannya di atas segala ugama-ugama meskipun orang-orang musyrik membencinya. (61:9) Dan Kami hendak memberi kurnia kepada orangorang yang di bumi itu dan hendak menjadikan mereka orang-orang yang mewarisi.” (28:5) Ayat di atas dengan jelasnya menunjukkan yang akhirnya dunia ini akan jatuh ke tangan hamba-hamba Allah yang beramal saleh dan bertakwa dan mereka akan menjadi pemimpin-pemimpin manusia di dunia ini. Kemudian Islam akan memerangi semua ugamaugama yang lain. Percaya Akan Mahdi Di Dalam Mazhab AhIi Sunnah Di dalam subjek ini, terpelajar-terpelajar Ahli Sunnah juga telah meriWayatkan banyak hadis-hadis dari Rasul Islam menerusi raWi yang dipercayai oleh mereka sendiri. Dari kalangan hadis-hadis ini terdapat juga yang menyatakan bahawa Imam-imam adalah seramai dua belas orang dan mereka semua adalah dari Quraish. Al-Mahdi yang dijanjikanm adalah dari keluarga Rasulullah dan dari keturunan Hazrat Ali dan Hazrat Fatimah Zahra (as) dan di dalam banyak dari hadishadis telah disebutkan yang beliau adalah dari cucu U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

240 cicit Inam Hussayn (as). Mereka telah menyebutkan dan menceritakan beratus-ratus hadis dari hal Mahdi di dalam tujuh puluh buah buku oleh sumber-sumber yang boleh dipercayai dan sangatsangat bernilai yang mana kita akan memberikan beberapa contoh darinya. al Musnad Ahmad Hanbal (md. 241 SH) Sahih al Bukhari (md. 256 SH) Sahih al Muslirn ibn. Hajjaj Nishapouri (md. 261 SH) Sunan Abi Dawood Sajistani (md. 275 SH) Sunan Muhammad ibn Isa at Tirmidhi (md. 279 SH) Penulis-penulis buku-buku di atas-setiap seorang dari mereka adalah dari kalangan buku-buku yang pahng dipercayai oleh Ahli Sunnah, meninggal dunia samada sebelum kelahiran Imam ataupun dalam jangka masa yang pendek sesudah kelahiran Imam. Di sini marilah juga kita sebutkan:Musabih asSunnah al Baghawi (md. 516 SH) Jami al Usul ibn Athir ~md. 516 SH) A1 Futuhat al Makkiyyah Muhyidin ibn al Arabi (md. 638 SH) Tadhkira aI Khawas Sibt ibn al Jawzi (md. 654 SH) Faraid as Simtayn al Hamawi (md. 716 SH) as Sawaiq al Muhriqah Ibn Hajar al Haythami (md. 973 SH) Yanabi al Mawadah Shaykh Sulayman al Qunduzi (md. 1293 SH) Setengah-setengah dari terpelajar-terpelajar Ahli Sunnah telah menulis buku-buku yang khasnya dari hal Imam Zaman: 1. A1 Bayan fi Akhbar Sahib az Zan~ian oleh A1 Ganji ash Shafii.


241 2. Iqd ad Durar fi Akhbar al Imam al Muntazir oleh Shaykh Jamaludin Yusuf al Damishki.• 3. Mahdi Al-ar Rasul oleh Ali ibn Sultan Muhammad al Harawi al Hanati 4. Kltab al Mahdi oleh Abu Dawood 5. Alamat al Mahdi oleh Jalauddin as Suyuti 6. Manaqib al Mahdi oleh Hafiz Abu Nuaim al Isfahani 7. Al-Qawl al Mukhtasar fl Alamat al Mahdi alMuntazir oleh Ibn Hajar 8. Al-Burhan fi Alamat al Mahdi Akhir az Zaman oleh Mulla Ali al Mutaqi 9. Arbaun Hadith fi al Mahdi oleh AbuI Alaal Hamadani Pengislah Yang Ghaib Menurut Fahaman Shiah. Kami memperolehi tiga ribu hadis daripada Rasulullah (saW) dan para Imam dari hal Imam zaman. Dengan hadis-hadis ini nyata sekali yang Imam adalah keturunan yang kesembilan dari Imam Hussayn Ibn Ali (as). Ayahnya Hazrat Imam Hassan Askari (as) dan ibunya Nargis Khatun. Namanya adalah sama seperti Rasul akhir zaman, nama pertamanya ialah al Mahdi. Terjadi yang dia telah dilahirkan ketika ayahnya masih hidup, di Samarra, ayahnya meninggal dunia ketika dia masih te.rlalu kecil, dia akan hidup hingga ke hari ini, sebanyak mana yang diinginkan oleh Allah. Kemudian dia akan muncul sekali lagi dan alam ini akan dipenuhi dengan keadilan di satu masa di mana terdapat ketidakadilan dan kekejaman di setiap tempat dan inilah sebabnya mengapa dia sekarang tersembunyi dari mata manusia. Dan apabila dia datang — semuga kezuhurannya ini


242 dihormati-dengan belakangnya ke arah kabah yang suci, dia akan menjerit memanggil pengikutpengikutnya, yang akan berjumlah seramai tiga ratus tiga belas orang Hazrat Isa (as) juga akan datang dari Iangit ke bumi dan akan bersembahyang di dalam sembahyang jemaah yang akan diimamkan oleh aI Mahdi. Imam Zaman ini akan membuatkan ajaran Islam ini meluas di seluruh dunia, dan bumi ini akan menjadi tempat yang aman seperti syurga. Terdapat banyak hadis-hadis yang diriwayatkan oleh terpelajar-terpelajar Shiah dan Sunni dari hal banyak aspek-aspek berkaitan dengan Imam yang agung ini,dan ianya tercatit di dalam buku-buku seperti Bihar aI Anwar dan Muntakhab al Athar. Terlebih dahulu kita akan menunjukkan di sini beberapa dari hadis-hadis ini yang mana penulis Muntakhab al Athar telah mencatit mereka di dalam bukunya dan kemudian kita akan memberikan beberapa dati petikan-petikan yang pendek dari mereka. Subjek No. Hadis 1. Sebuah Hadis yang mana di dalamnya telah diriwayatkan yang Imam adalah seramai dua belas orang dan yang pertama adalah Ali manakala yang akhir pula ialah Al-Mahdi. 58 2. Hadis yang mengkhabarkan tentang kezuhuran AlMahdi (as) 657 3. Hadis yang memperkenalkannya sebagai ahli keluarga Rasulullah (saw) 389 4. Hadis yang menyatakan yang nama dan laghabnya adalah sama seperti Rasulullah (saw) 48 5. Hadis yang menyatakan yang Al-Mahdi adalah dari keturunan Ali, Amiral Muminin. 223 6. Hadis yang menyatakan yang beliau adalah dari keturunan Hazrat Fatimah (as) 196


243 7. Hadis yang menyatakan yang beliau adalah dari keturunan Hazrat Husayn (as) 175 8. Hadis yang menyatakan yang beliau adalah keturunan yang kesembiian dari Imam Husayn (as) 148 9. Hadis yang menyatakan yang beliau adalah dari keturunan Imam Zainal Abidin (as) 175 10. Hadis yang menyatakan yang beliau adalah dari keturunan Imam Baqir 103 1 1. Hadis yang menyatakan yang beliau adalah dari keturunan Imam Jafar as Sadiq (as) 103 12. Hadis yang menyatakan yang beliau adalah dari keturunan lmam Musa Kazim (as) 10 1 13. Hadis ,yang menyatakan yang beliau adalah dari keturunan Imam Rida (as) 95 14. Hadis : yang menyatakan yang beliau adalah dari kerurunan Imam Jawad (as) 90 15. Hadis yang menyatakan yang beliau adalah dari keturunan Imam Hadi (as) 90 16. Hadis yang, menyatakan yang beliau adalah dari keturunan Imam Hassan al Askari (as) 146 17. Hadis yang menyatakan yang nama ayahnya ialah Hassan147 18. Hadis yang menyatakan yang beliau akan memenuhi alam ini dengan keadilan123 19. Hadis. yang menyatakan yang ghaybatnya akan diperpanjangkan9 1 20. Hadis yang meriwayatkan kepanjangan hidup aIMahdi318 21. Hadis yang rnenyatakan yang Islam akan memerintah alam menerusinya 47 22. Hadis yang menyatakan yang beliau adalah Imam yang kedua beias dan juga Irnam yang terakhir. Apabila melihat dan memerhatikan hadis-hadis yang telah disebutkan di atas dan hadis-hadis Iain, perlu diingati yang hadis-hadis yang menyebut tentang al Mahdi telah disebutkan dengan hegitu kerap sekali dan terdapat begitu sedikit sekali subjek-subjek di da!am Is!am yang telah diulang di U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

244 dalarn hadis-hadis dengan begitu kerap sekali. Dengan itu, daiam sinaran ini, siapa saja yang percaya di dalam lslam dan Rastilnya (saw) perlulah mengumumkan kepercavaannya kepada keujudan yang telah dijanjikan, al Mahdi, yang sekarang di dalam ghaybah. Sekarang kita akan meriwayatkan beberapa dari hadis-hadis ini; 1.Penulis Yanabi al Mawadah meriwayatkan yang Rasuiuliah (saw) te!ah bersabda, Al-Mahdi adalah dari ketttrunanku. Dia akan ghaib dan apabila dia zuhur sernula, burni ini akan dipenuhi dengan keadilan, seperti mana ia pada masa lalu telah dipenuhi dengan keadilan. 2.Di dalam buku ini juga telah diriwayatkan yang Salrnan al Farsi berkata, Aku pergi menemui Rasulullah, hila Hussain ibn AIi sedang duduk di atas riba dan Rasulullah sedang mencium mulut dan matanya dan baginda bersabda, Kamu adalah seorang yang mulia, anak seorang yang mulia dan saudara seorang yang mulia, kaiiiu adalah Imam, anak lelaki kepada Imam dan saudara kepada Imam. Kamu adalah Hujjat, anak kepada Hujjat dan saudara kepada Hujjat, kamu akan menjadi ayah sembilan Hujat yang mana yang kesembilan akan menjadi Qaim. 3.Ibn Abi Dalaf berkata, Aku dengar daripada Hazrat Ali ibn Muhammad (as) (Imam yang kesepuluh) berkata, Imam selepasku ialah Hasan anak lelakiku dan selepasny,a ialah anaknya yang Qaim, yang akan menenuhi alam ini dengan keadilan, bila mana ia sebelumnya dipenuhi dengan ketidakadilan. 4. Hudayfah berkata yang Rasulullah bersabda, Jika tidak lebih dari satu hari yang tinggal bagi dunia ini, ia akan menjadikan hari itu begitu panjang sekali hinggakan seorang 1e1ak~ dari keturunanku, siapa yang namanya adalah sama seperti namaku, akan muncul. Salman bertanya, Dari keturunan siapakah dia? Rasulullah (saw) meletakkan tangannya ke atas U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

245 Husayn dan berkata yang beliau (lelaki itu) adalah dari keturunannya. 5. Masadah meriwayatkan dari Imam Sadiq (as) yang berkata, Yand Qaim akan dilahirkan dari Hassan (Imam yang kesebelas Hazrat Imam Hassan al Askari), dan Hassan adalah anak lelaki Ali (Imam yang kesepuluh Hazrat Imam Ali an Naqi) dan Ali adalah anak lelaki Muhammad (Imam yang ke 9, Hazrat Imam Muhammad Taqi) dan Muhammad akan dilahirkan dari Ali (Imam kelapan, Hazrat Ali ibn Musa ar Rida) dan Ali akan menjadi anak lelaki anak kecil ini (beliau mengisyaratkan kepada Hazrat Musa ibn Jafar, Imam ketujuh). Kami ada dua belas Imam, semuanya suci dan•dari keturunan yang mulia. Aku bersumpah demi Allah, jika hanya tinggal di dalam dunia ini satu hari sahaja, Allah akan menjadikan hari itu begitu panjang hinggakan Qaim dari kami ahlul bait Rasululla3h (saw) akan miincul. Pendapat-Pendapat Sosiologis Cendekiawan-cendekiawan yang terkemuka di dalam dunia ini berpendapat yang peperangan, pembunuhan. pencemaran, pencabulan dan semua keburukankeburukan zaman ini yang kian hari kian bertambah kerana tidak terdapat perseimbangan di antara kehendakkehendak ruhi dan jesmi (material insan). Manusia hari ini telah memalingkan belakangnya dan telah melecek fazilat akhlakhi dan kekayaankekayaan ruhi, walaupun dia telah menawan lautan, gurun dan angkasa, dan telah membawa dirinya sendiri ke bulan. Adalah nyata yang dengan berpegang kepada paksaan dan kuasa dia tidak bole.h mendirikan tata tertib dan keadilan di dalam dunia ini, dan hanya dengan teknologi dan ilmu-ilmu material kegembiraan manusia tiiak akan dapat dijamin. Manusia tidak mempunyai pilihan lain melainkan untuk U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

246 memperkuatkan kaitan-kaitan sosialnya berasaskan iman dan akhlak dan menyelamatkan dirinya sendiri dari jurang-jurang bahaya dengan petunjuk seorang pengislah yang agung, untuk mendirikan sebuah kerajaan berasaskan keadilan bersama-sama dengan keamanan dan keselamatan serta keikhlasan. Di dalam keadaan ini, masyarakat Islam sedang bergerak dengan cepat sekali ke arah persediaan untuk bangunnya (qiam) Imam Zaman (as). Kepanjangan Umur Mahdi Kami percaya yang kepanjangan usia Mahdi bukanlah sesuatu yang tidak mungkin, kerana dengan terangnya telah dinyatakari di dalam Al-Quran, “Sesungguhnya Kami telah mengutuskan Nuh kepada kaumnya, maka ia tinggal di antara mereka seribu tahun kurang lima puluh tahun.”(29:14) Juga, berasaskan ujikaji-ujikaji yang telah dibuat di dalan sains biologikal menunjukkan yang kemungkinan untuk memanjangkan umur manusia. Malah ahli-ahli sains yang terkemuka berpendapat yangmakanandanubat-ubat. boleh disediakan untuk memanjangkan usia manusia.. Ayatullah Sadr yang terkemudian ini di dalam bukunya Al-Mahdi telah memetik dari sebuah artikel saintifik yang telah ditulis dalam tahun 1959 yang menjadi saksi kepada apa yang kita katakan di atas. Saintis-saintis yang terkemuka berkata yang semua tisu-tisu asas badan binatang boleh hidup untuk selama-lamanya dan adalah juga mungkin bagi manusia untuk hidup beribu-ribu tahun Iamanya, jika benang ataupun tali hayatnya itu tidak dipotong. Ahli sains ini tidak bercakap dari tekaan ataupun. ringkasan, kerana mereka sampai kepada konklusi-konklusi menerusi ujikaji saintifik yang telah dijalankan oleh mereka.Seorang Profesor dari Universiti John Hopkin berkata yang telah terbukti bahawa sel-sel asas badan U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

247 manusia mempunyai potensi untuk hidup yang abadi. Orang yang pertama sekali menjalan ujikaji ini ke atas bahagian seekor binatang ialah Dr. Jack Lubb dan selepas beliau Dr. Warren Lewis, yang bersamasama dengan isterinya,~ membuktikan yang bahagian-bahagian janin seekor burung boleh hidup di bawah cairan buffer. Ujikaji-ujikaji ini secara sistematik telah disambung oleh Dr. Alexis Karel, hasil daripada ujikaji yang selanjutnya, mengumumkan yang bahagian-bahagian binatang yang disubjekkan kepada ujikaji tidak reput dan malah ia hidup lebih lama dari binatang itu sendiri yang mana bahagian ini telah diperolehi. Di dalam bulan Januari 1912 dia memulakan ujikajinya dan dengan pengorbanan dan rnenghilangkan pelbagai mushkilat, beliau berjaya menemui faktor-faktor yang berikutnya; 1. Melainkan jika ujudnya komplikasi seperti kekurang makanan ataupun serangan-serangan mikrob, sel-sel hidup akan terus hidup untuk. selama-lamanya. 2.Sel-sel ini yang terus hidup, juga membesar dan berlipat ganda. 3.Pembesaran dan pembahagian sel ini boleh dikawal oleh makanan yang diberikan kepada mereka. 4.Perjalanan masa tidak memberikan sebarang kesan kepada mereka dan tidak membuatkan mereka tua ataupun kehilangan tenaga. Tidak satu pun tanda~tanda yang terkecil kepada bertambah tuanya sel dapat dilihat. Setiap tahun mereka membesar dan berlipat ganda tepat seperti tahun-tahun y~ng lalu. Dengan itu men.apakah nianusia mati? Mengapakah jangka masa hidup jarang sekali sampai ke seratus tahun? Bahagian-bahagian badan manusia dan binatang itu adalah terlalu banyak dan berbeza, dan juga terdapat kaitan yamg sempurna dan perpaduan di antara mereka, dalam satu bentuk di mana, kehidupan setengah-setengah yang lain, dan kematian satu bahagian dari badan manusia ataupun binatang akan mengakibatkan kematian bahagianbahagian yang lain. Kematian tiba-tiba yang U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

248 disebabkan oleh serangan penyakit adalah atas sebab ini, dan ia juga memberikan sebab kepada usia pukul rata manusia kepada lebih kurang tujuh puluh hingga lapan puluh tahun. Sudah tentu, apa yang ditunjukkan oleh ujikaji-ujikaji adalah orang-orang badan seseorang dan menyebabkan ia berhenti dari bekerja, kemudian kematian bahagian ini akan menyebabkan satu pecahan dalam kaitannya dengan bahagian-bahagian yang lain danjuga akhirnya membawa kematian kepada orang-orang yang lain. Oleh itu, jika sains boleh membuang dan menghalang kesan-kesan mereka yang merbahaya ini, tidak akan tercapat sebarang keraguan kepada pemanjangan umur. Dengan itu, jika kita tahu yang umur yang panjang bukanlah sesuatu yang tidak mungkin, maka dengan itu tidak akan terdapat sebarang kemusykilanjika Allah yang Maha. Kuasa lagi Bijaksana ini memanjangkan usia seorang insan beribu-beribu tahun lamanya, kerana hukum-hukum kehidupan manusia semuanya terletak di tangan Allah. Dia boleh membawa harmobi yang baru kepada kehidupan yang hakim ke atas susunan tertib biasa ini, seperti mana yang dijalankannya di dalam hal-hal mujizat. Mujizat-mijizat para nabi, menyejukkan api untuk Ibrahim al Khalil, mengizinkan Hazrat Musa untuk menghidupkan yang mati, dan selanjutnya adalah merupakan benda-benda yang berlawanan dengan aturan-aturan biasa semua benda, tetapi Allah telah membawa susunan yang lain dengan kuasaNya Sendiri dan begitulah terjadinya mujizat, semua orangorang Islam, Yahudi dan Nasrani percaya akan mujizat para nabi. Begitulah juga dengan kepanjangan umur Imam Zaman (as), tidak terdapat sebarang ruang untuk keraguan dan penolakan, kerana jika seseorang itu berkata yang kepanjangan umur yang demikian itu adalah tidak mungkin terutamanya i~i tidak boleh diterima selepas ketegasan A1 Quran dari hal U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

249 kepanjangan umur Hazrat Nuh, dan juga dari hal penemuan-penemuan biologikal yang baru ini. Jika dikatakan yang ia adalah mungkin tetapi berlaWanan dengan kebiasaan segala aturan-aturan semulajadi •boleh dikatakan di sini yang kepanjangan umur Imam Zaman ini adalah berlawanan dengan aturan semulajadi seperti mujizat-mujizat para nabi, dan dijalankan menurut keizinan Allah. Seseorang yang mempercayai kuasa Allah dan kejadian-kejadian mujizat para nabi tidak boleh menolak ataupun mensyaki kepanjangan usia Imam ini.

Ghaibah Imam Zaman Rasulullah (saW) kadang kalanya mengisyaratkan kepada orang ramai dari hal ghaibat Imam kedua belas ini dan para Imam yang suci ju~a sentiasa meningatkan orang ramai tentang hal ini. Berita ghaibat Imam Zaman ini begitu masyur walaupun sebelum kelahirannya, iaitu sesiapa saja yang percaya akan •kelahiran Imam ini juga percaya akan ghaibatnya yang panjang ini. Sekarang marilah kita lihat beberapa isyarat yang telah disampaikan kepada kita dari banyak hadis-hadis dari hal ini. 1.Rasulullah (saW) bersabda, Yang Qaim dari keturunanku akan tersembunyi, sebagai akibat kepada perjanjian antara aku dan dia, dan kemudian orang ramai akan berkata yang Allah tidak memerlukan keluarga Muhammad, dan setengah-setengahnya pula akan meragui kelahirannya. Dengan itu semua orang yang sedar akan masanya mestilah bertindak mengikut ugamanya, dan mesti tidak membenarkan syaitan memasuki~ya kalau-kalau dia dijauhkan daripada orang-orang dan ugamaku. 2.Amir al Muminin berkata, Qaim kami mempunyai ghaibat •yang akan merupakan satu jangka masa yang panjang. Berhati-hatilah! Setiap orang yang tegas di tlalam ugamanya, dan tidak berkeras hati U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

250 tentang kepnjangan ghaibat lelaki in~ (dan berpaling dari ugama) akan mendapati diri~ya di dalam satu tempat bersama-sama denganku di hafi kiamat. Kemudian beliau berkata, Qaim kami, apabila bangun, tidak seorang pun mempunyai tanggungjawab untuk berbaiat kepadanya dan atas sebab inilah kelahirannya akan dirahsiakan dan disembunyikan. 3.Muhammad ibn Muslim berkata yang dia terdengar dari Imam Jafar Sadiq (as) yang beliau berkata, “Jika kamu mendengar akan keghaibahan Imam Zamam janganlah kamu menafikannya.” 4. At-Tabris menulis, Hadis ghaibat telah dicatitkan oleh periWayat-periWayat Shia di dalam buku-buku yang telah dikompos di dalam zaman Imam Baqir dan Imam Sadiq (as). Semua rawi-rawi yang boleh dipercayai ini yang mana salah satu darinya ialah Hassan ibn Nahbub. Lebih kurang seratus tahun sebelum masa ghaibat, beliau telah menulis sebuah buku yang dipanggil al Mashaykhah dan menyebutkan hadis-hadis darihal ghaibat ini di dalamnya. Berikutnya adalah salah satu dari mereka. Abu Basir berkata, Aku berkata di dalan kehadiran Imam Sadiq (as) yang hazrat Abu Jafar telah berkata, Qaim dari keluarga Muhammad akan mempunyai dua ghaibat, satu yang dipanjangkan dan satu yang singkat. Beliau berkata, Ya, Wahai Abu Basir, salah satu darinya adalah lebih panjang dari yang lain. Dengan itu Rasulullah dan Imam Ithar telah memperingatkan orang ramai tentang ghaibat Imam Zaman (as) pergi bersama-sama dengan pengumuman keujudan Rasulullah itu sendiri, dan kepercayaan tentang ghaibat Imam ini adalah bersamaan dengan kepercayaan dalam keujudan Muhammad. Shaykh Saduq meriwayatkan dari A1 Sayyid al Himyari berkata, Aku mempunyai beberap2 idea yang melampaui batas tentang Muhammad ibn al U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

251 Hanafiyyah dan percaya yang dia telah disembunyikan, hinggalah Allah rnenyedarkan aku menerusi Imarn Sadiq dan menyelamatkanku dari api Neraka. Aku telah dipimpin ke jalan yang benar, di mana selepas Imamat Imam Jafar ibn Muhammad telah terbukti kepadaku dengan dalil-dalil dan dokumentasi-dokumentasi yang terang~ suatu hari aku berkata kepadanya, Wahai anak lelaki Rasulullah (saw), beritahulah aku beberapa hadis berkenaan dengan ghaibat dan kebenarannya. Jika kamu ingin, aku ingin supaya kamu memberitahuku yang ghaibat ini adalah untuk siapa. Beliau menjawab, Ghaibat akan terjadi untuk keturunanku di dalam generasi yang keenam, dan dia adalah Imam yang kedua belas selepas Rasulullah, yang pertama ialah Ali ibn Abi Talib dan yang akhir ialah Qaim kepada yang haq dan bakhiyatullah di bumi dan juga merupakan Sahibuz Zaman (pemilik zaman). Mengapa Imam Zaman Ghaib. Di dalampelajaran-pelajaran yang lalu kita telah pun katakan yang keujudan Imam-imam (as) dan pengganti-pengganti Rasulullah (saw) adalah sesuatu yang diperlukan atas beberapa sebab-sebab seperti menyelesaikan perbalahan-perbalahan, menerangkan shariah Allah, memberikan pimpinan maknawi dan batini dan Allah yang Maha Pemurah melantik Amiral Muminin dan selepasnya sebelas orang dari keturunannya, satu lepas satu, sebagai Imam selepas R~su1u11ah (saW). Adalah nyata sekali bahawa tugas Imam Zaman di dalam semua aspek Imamat, adalah sama seperti Imam-imam yang lain. Dan jika. tidak terdapat sebarang halangan adalah perlu bagi Imam Zaman untuk zahir hingga orang ramai dapat berbahgia dari semua kebaikan-kebaikan keujudannya. Dengan itu mengapakah dia ghaib? Pada asasnya, tidaklah perlu untuk melihat falsafah di belakang sebab-sebab ghaibatnya demi untuk U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

252 mempercayai hukum-hukum Allah, kerana bukanlah menjadi tanggungjawab kita untuk mengkaji sebab-sebab asli untukhya, seperti mana falsafahfalsafah banyakdarihal-hal metafizik yang lain yang tidak kita ketahui. Adalah memadai yang kita mengetahuinya berasaskan banyak hadis-hadis dan dalil-dalil yang benar yang Allah, Yang Maha Kuasa telah menghantarkan HujjatNya sendiri, tetapi atas sebab-sebab asli dan fundamental ghaibat ini akan dikatakan selepas kezuhuran al Mahdi. Abdullah al Fadl aI Hashimi berkata, Aku dengar dari Imam Jafar Sadiq (as) yang beliau berkata, Ghaibat akan menjadi sangat mustahak bagi Sahibul Amr hingga membuatkan orang-orang yang di dalam kebatilan akan mula mempunyai syak wasangka tentangnya. Aku bertanya, Mengapa? Dia berkata, Atas satu sebab yang mana aku tidak mempunyai kebenaran untuk mengumumkannya. Aku bertanya, Bagaimanakah bentuk pemerintahannya? Dia berkata, Sama seperti yang ujud di dalam ghaibat hujjat-hujjat yang lalu. Ia tidak akan diterangkan hinggalah selepas kemunculannya, sama seperti hukum-hukum pekerjaan yang telah dijalankan oleh Khidr tidak diketahui (melobangkan perahu, membunuh seorang anak muda, membaiki dinding rumah di dalam cerita Khidr di dalam A1 Quran) hinggalah Musa dan Khid mengambil keputusan untuk berpisah darisatu sama lain. Wahai Fadl, subjek ghaibat ini adalah satu perintah Allah dan seperti rahsia-rahsiaNya dan oleh kerana kita menerima• Allah sebagai Hakim, kita mesti menerima semua perbuatan-perbuatannya walaupun jika alasan-alasannya tidak diketahui oleh kita. Sudah tentu sekali kebaikan kepada ghaibat al Mahdi boleh ditemui dan ini telah disebutkan di dalam beberapa buah hadis. Sebagai contoh;


253 1. Menguji orang ramai Salah satu daripada kebaikan dan kelebihan ghaibahImam Zaman ialah untuk menguji manusia hingga dari satu sudut, kumpulan-kumpulan yang tidak berimar~ yang mana perasaan batin mereka ini akan menjadi jelas dan dari sudut yang lain orang-orang yang beriman dari hati kecil mereka, hampir mereka dalam kezuhuran, kesabaran mereka dalam menanti, iman kepada yang ghaib menjadi lebih sempuma, dan nilai-nilai mereka akan dimaklumkan dan darjat sawab-sawab rohani akan diperolehi oelh mereka. Musa ibn Jafar (as) berkata, Apabila keturunanku Mahdi dighaibkan, jagalah dirimu supaya tidak seorang pung yang dapa~ memalingkan kamu dafinya. Akan terdapat ghaibat bagi Sahibuz Zaman apabila satu kumpulan orang-orang yang beriman kepadanya akan kehilangan akhidah mereka. Ghaibat ini adalah satu ujian di mana Allah akan menguji hamba-hambaNya. 2. Imam dilindung dari dibunuh Daripada kajian-kajian yang .telah dibuat tentang pemimpin-pemimpin Islam dan kedudukan-kedudukan mereka berk~itan dengan khalifah-khalifah Bani Umaiyah dan Bani Abbas, nyata sekali dapat dilihat yang jika Imarn yang kedua belas ini zahir sudah tentu mereka akan membunuhnya seperti bapa-bapanya ataupun meracunnya. Kerana apabila mereka dengar dan tahu .yang akan muncul dari keluarga Rasulullah dan dari keturunan Ali (as) dan Fatimah (as) seorang yang akan menghapuskan kerajaan-kerajaan orangorang •yang zalim dan anak itu ialah anak Hazrat Imam Hasan A1 Askari (as) Bani abbas merancang untuk membunuhnya. Tetapi Allah melindunginya dan pehak musuh pun hilang harapan. Zararah meriwayatkan daripada Imam Sadiq (as) yang beliau berkata, Akan terdapat satu ghaibat sebelum kezuhuran Qaim. Zurarah bertanya, Mengapa? Beliau menjawab, Supaya dia dapat diselamatkan dari dibunuh, dan ghaibat ini akan berlanjutan hinggalah U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

254 asas-asas bagi kemunculannya dan kemenangan ke atas pemerintah-pemerintah yang zalim disediakan. 3.Tidak ada sesiapapun (orang-orang zalim) yang dapat berbaiat kepadanya. Kebaikan yang ketiga yang dapat dipetik dari hadis ialah dengan cara ini al Mahdi akan diselamatkan dari baiat-baiat yang akan diberikan kepadanya oleh orang-orang yang zalim, khalifahkhalifah yang kejam. Apabila dia muncul tidak ada seorang pun yang akan berbaiat dengannya supaya dia dapat membentang kebenaran dan mendirikan sebuah pemerintahan yang adil dan saleh lagi bebas. Tujuan Keujudan imam Yang Ghaib Kita telah memberitahu sebelum ini yang Allah telah .melantik Imam Zaman untuk memberikan hedayat kepada orang ramai, walau bagaimana pun manusialah yang menjadi penghalang kepada kezuhurannya, dan bila saja mereka bersedia untuk satu pemerintahan Wahid jahani dan Ilahi yang ditubuhkan berdasarkan keadilan yang sebenamya dan mempraktikkan semua ahkam-ahkam Islam tanpa sebarang pengecualian ataupun rasa takut, Mahdi akan dengn terangnya mengumumkan dirinya sendiri. Dengan itu Allah yang Maha Pemurah tidak pernah mengurangkan rahmatNya dan nikmatNya tetapi kesalahan ini bergantung kepada orang ramai yang membuatkannya tersembunyi dan kemunculan pemerintahannya ditangguh. Masih, perlu diingati yang kebaikan-kebaikan keujudan Imam ini bukanlah saja terbatas kepada hedayat zaheri saja di kalangan manusia, kerana keujudan Imam yang Suci ini mempunyaikebaikan-kebaikan yang lain yang tidak semestinya nyata di kalangan manusia. Kebaikan yang paling penting sekali dari keujudan Imam ialah beliau merupakan perantaraan bagi rahmat-rahmat Ilahi kerana berasaskan dalil-dalil yang telah dieqamahkan oleh terpelajar-terpelajar juga menurut begitu banyak hadis-hadis yang bercakap U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

255 darihal Imamat, jika tidak terdapat Imam (as) maka kaitan antara dunia ini dan Penciptanya tidak akan ujud lagi, kerana semua rahmat-rahmat Allah ini datang menerusi Imam ini kepada seluruh manusia. Di dalam banyak hadis-hadis telah dikatakan dengan jelasnya yan bumi ini tidak akan kekal tanpa Imam. Imam adalah merupakan hati kepada keujudan alam, pemimpin, guru manusia, dan atas sebab inilah kehadiran tataupun ketidakhadirannya adalah tidak berbeza. Apa yang lebih dari itu ialah hedayat maknawi para imam kepada manusia yang layak akan sentiasa berterusan, walaupun mereka tidak dapat melihatnya, terutamanya seperti yang telah disebutkan di dalarn banyak hadis-hadis yang Mahdi (as) datang dan pergi di kalangan orang ramai di dalam perhimpunan-perhimpunan orang-orang yang beriman tanpa disedari oleh sesiapapun. Dengan itu kawalan dan jagaan untuk Islam dan perlindungan yang diberikan kepada orang-orang yang saleh adalah diambil alih oleh Imam, mahupun di dalam zaman ghaibat. Pada hakikatnya, Imam yang tersembunyi adalah seperti matahari di sebalik awan yang mana dari cahaya dan habanya benda-benda yang ujud akan memperoleni keuntungan, walaupun orangorang yang jahil dan buta tidak akan dapat melthatnya. Imam Sadiq (as) juga berkata dalarn menjawab soalan Bagaimanakah manusia boleh memperolehikeuntungan dan kebaikan daripada Imam yang ghaib? “Sama seperti mana apa yang diperolehi mereka dari matahari pabila dilindungi awan.” Sekarang kami ingin supaya kamu melihat sepoton an tulisan Henri Cobin, seorang terpelajar dan penulis yang terkenal, Aku percaya yang mazhab Shiah ialah satu-satunya ugama yang mengekalkan dengan abadi kaitan di antara hedayat Ilahi dan Allah serta Ciptaan-ciptaanNya dan semtiasa n~eneruskan dan menghidupkan perpaduan Welayat. Ugama Yahudi telah menamatkan Nubuwat yang merupakan U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

256 kaitan di antara Tuhan dan alam manusia, dengan Musa, dan tidak menerima Nubuwat Isa ataupun Muhammad (saW). Dengan itu mereka telah memotong pertalian ini. Ugama Kristian juga berhenti dengan Isa. dan orang-orang Sunni pula berdiri tidak berganjak dengan Muhammad. Dengn penutup Nubuwat di kalangan orang-orang Sunni, mereka tidak menerima sebarang pertalian yang dikekalkan antara Pencipta dan ciptaan. Hanyalah akhidah Shia sajalah yang percaya bahawa lnubuWat berakhir dengn Muhammad, tetapi welayat yang merupakan hedayat dan kemajuan terus hidup selepasnya dan akan kekal untuk selamalamanya. Sebenarnya hanyalah di kalangan orang-orang Shia sajalah reali•ti ini di antara alam manusia dan Ilahi ujud untuk selama-lamanya: Peringatan Yang Perlu Akhidah di dalam Imam Zaman beerti yang kaitan di antara manusia dan alam ghaib tidak dapat dipisahkan, dan seorang yang percaya akan hal ini perlu selalu rnengingati Mahdi dan menanti kez ahuran pengislah yang agung ini.


257


258 Sudah tentu, menanti Imam Zaman tidak beerti yang orang-orang Islam perlu berpeluk tubuh dan tidak membuat sebarang ukuran untuk melaksanakan tujuan-tujuan Islam, hanya menanti kezuhurannya. Seperti man~ yang telah dikatakan oleh terpelajar-terpelajar Shia yan~ terkemuka sejak dulu lagi, semua orang-orang Islam dar Shia mempunyai tanggungjawab untuk mencuba seday~ upaya di dalam jalan untuk mendirikan dar memperkuatkan pengetahuan Islam dan undangundan~ dalam berhadapan dengan ketidakadilan dan keburukan untuk bertongkos lumus di dalam segala cara yan~ mungkin, atau, dengan lain perkataan, untuk mencub~ hingga persediaan bagi pemerintahan yang adil dibuat hingga masyarakat menjadi begitu harmoni hingga semu~ orang yang meinpunyai aduan melihat keadilan, dan jik~ terdapat sebarang tekanan ataupun kekejaman yan~ mencerobohi orang ramai perlulah ditentang, dar manusia terus berusaha membanting tulang dalam cara ini. Setiap orangorang Islam mempunyai tanggungjawa~ untuk mengorbankan diri mereka sendiri di dalam jalar Imam dan Islam, dan sentiasa bersedia untuk menerim~ kedatangan Imam yang dijanjikan ini, iaitu, untuk rnembentuk dan melatih diri yang ke satu arah yan~ langsung tidak mempunyai perbezaan dan tentangar dengan projek-projek Imam, supaya dia dapat mengambi. tempatnya di belakang Imam dan berjihad melawar musuh-musuh Imam Zaman, al Mahdi (as) ini.


259 [29] MAAD ATAUPUN TEMPAT KEMBALI YANG KEKAL ABADI

Kamu telah dicipta untuk keabadian, keadaanmu samalah seperti dipindahkan dari satu rumah ke rumah yang lain. Rasul Islam (saw) Ugama-ugama suci semuanya mengakui yang manusia tidak akan dihapuskan dengan kematian tetapi pergi dari dunia ini ke dunia yang lain, dan di dalam dunia yang akan datang, akan menerima• ganjaran-ganjaran kepada perbuatan-perbuatan baik atau buruk. Semua Nabi-nabi pesuruh AlIah dan pengikutpengikut mereka telah menyebut fakta ini, yang keharmonian dan aturan alam yang menakjubkan ini bukanlah sia-sia, dan selepas perpindahan dari dunia ini, semua perbuatan-perbuatan yang telah dilakukan di sini akan disiasat, dengan itu kita perlu menyediakan diri kita sendiri untuk masa depan yang pasti dan sentiasa berkata, “Ya Tuhanku tidaklah Kamu mencipta ini dengan siasia, Maha suciEngkau makapeliharalah kami dari api neraka.”(3:191) Sekarang marilah kita lihat dari hal bukti-bukti pengembalian yang pasti ini. Hikmah Dan Keadilan Ilahi Masalah Maad yang diterima oleh semua ugama dan yang mana telah diberi amaran tentangnya oleh pesuruh-pesuruh Allah dengan tekanan-tekanan yang hebat, bukanlah sesuatu yang patut diterima secara membuta tuli, kerana akal fikiran menerimanya sebagai satu keyakinan dan kepastian berdasarkan U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

260 hikmah, .keadilan dan sikap Pemurah Allah (SWT) Hikmah Ilahi memerlukan yang orang-orang yang telah berbuat kebaikan tidak patut ditinggalkan begitu sahaja tanpa ganjaran baik, dan orang-orang yang berbuat kejahatan pula adalah tidak adil untuk diketepikan. tanpa diberikan hukuman-hukuman yang setimpal, dan orang-orang yang tertindas diselamatkan dari orang-orang yang zalim. Dapat kita lihat yang dunia ini bukanlah tempat ganjaran dan hukuman yang lengkap, dan ramai dari orang-orang yang berbuat kebaikan dan juga orang-orang yang berbuat kejahatan di dunia sebelum sempat menerima ganjaran-ganjaran yang cukup kepada perbuatan-perbuatan mereka. Orang-orang yang melakukan kejahatan, dengan semuajenayah-jenayah dan kesalahan-kesalahan mereka, memperoleh keberuntungan dari sumber-sumber hidup dan orangorang yang ditindas pula tidak sempat diselamatkan daripada orang-orang yang zalim. Dengan itu jika rekod-rekod orang-orang ini dihapuskan di sini saja, dan tidak terdapat Maad dan kiamat, apakah yang akan terjadi kepada keadilan, hikmah dan kemurahan infinit Ilahi? Bagaimanakah boleh dikatakan yang pencipta yang Maha Bijaksana, Maha Adil dan Maha Pemurah mengujudkan satu alam di mana orng-orang yang penting diganggu oleh tekanan-tekanan dan ketidakadilan, dan selepas beberapa ketika tidak ada apa-apa pun yang terjadi? Kita semua tahu yang ini adalah tidak lain melainkan ketidakadilan. Keadilan dan hikmah manusia sendiri, malah adalah tidak mungkin bagi kerja-kerja yang dernikian, dengan itu bagaimanakah mungkin bagi yang Maha Bijaksana, Allah, untuk berbuat demikian? Bagaimanakah mungkin yang Allah Yang tidak memiliki sebarang keperluan telah mencipta kita, dan Yang tujuanNya dalam mencipta kita ialah hanya untuk melatih kita dan menjadikan keujudan kita ini produktif, boleh diridhai semata-mata U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

261 dengan dunia yang a a ini saja? Bagaimanakah Dia boleh memotong akar keujudan manusia sebelum dia sedar dan merasa malu tentang perbuatanperbuatan buruknya. Tanpa ragu-ragu, Allah akan memberikan ganjaran dan• hukuman yang cukup kepada semua perbuatanperbuatan dan kelakuan-kelakuan di dalam dunia yang lain dan tidak akan mengenepikan sesuatu apa pun. “Apakah orang-orang yang membuat kejahatan ilu menganggap bahawa Kami akan menjadikan mereka seperti orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh, iaitu sama antara kehidupan dan kematian mereka? Amat buruk apa yang mereka sangka itu. Dan Allah menciptakan langit dan bumi dengan tujuan yang benar dan agar dibalasi tiap-tiap diri terhadap apa yang dikerjakan dan mereka tidka akan dirugikan.” (45:21-22) Juga di dalam alam yang terbatas ini adalah tidak mungkin untuk menghukum setengah-setengah perbuatan-perbuatan dan pekerjaan-pekerjaan. Sebagai contoh, seorang yang menjatuhkan bom atom dan menghembuskan beribu-ribu manusia kepada darah dan habuk. Kematiannya di hadapan kematian berjuta-juta orang tidak boleh dipanggil hukuman, dan balasan yang lengkap akan datang di alam akan datang yang merupakan satu dunia yang kekal abadi. Begitulah juga, kehidupan di dalam dunia ini, bercampur dengan kesulitan-kesulitan dan ketidakselesaan-ketidakselesaan, adalah terlalu kecil bagi Allah untuk memberikan ganjaran kepada orangorang yang melakukan kebaikan di sepanjang hidupnya berkhidmat untuk Allah dan berbuat baik terhadap makhluk-makhluk yang lain ataupun yang telah menyelamatkan banyak nyawa dari kematian yang mengejut. Kita telah melihat dan mendengar dengan mata U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

262 dan telinga kita sendiri di dalam dunia ini beberapa ramai manusia, sebagai contoh, telah berlaku secara adil dengan ibu bapa-ibu bapa, tetapi tidk berjaya di dalam hidup, ataupun telah membunuh ibubapa mereka dan mereka sendiri mati dalam usia yang terlalu muda. Kita juga dapt melihat anak-anak yang berlaku baik dan bermurah hati; kepada ibubapa mereka, dan telah menerima ganjaran-ganjaran baik mereka di dalam dunia ini dan tinggal serta hidup dengan jayanya, dan sekali lagi berapa ramainya manusia yang tidak menghormati hak-hak anak-anak yatim dan telah menyaksikan alamat-alamat buruk hasil dari pekerjaan mereka ini di dunia ini. Al Quran telah mengugut orang ramai dengan akibat-akibat ketidakadilan mereka terhadap anakanak yatim dan berkata, “Dan hendaklah takut kepada Allah (dari menyakiti anak-anak yatim) orang-orang yang seadainya meninggalkan di belakang mereka anak-anak yang lemah yang mereka khawairkan terhadap (kesejahteraan mereka). Oleh sebab itu hendaklah mereka bertakwa kepada Allah.” (4.9) Imam Baqir (as) berkata, Allah telah rnengadakan dua hukuman kepada orang-orang yang mengambil harta anak-anak yatim, hukuman di dunia ini dan pembalasan di dunia akan datang (akhirat). Kadang kalanya kecelakaan dan kesulitan yang ditanggung oleh seseorang adalah disebabkan oleh pekerjaan-pekerjaan buruk yang berasal darinya dan pembalasan sebenarnya akan datang di dalam dunia ini hingga orang itu sendiri sedar tentang apa yang sedang dikerjakan olehnya. Di dalam banyak ayatayat al Quran, Al Quran menerangkan seperti berikut, Dan apa saja musibah yang menimpa kamu maka ada/ah disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri. (42:30) Sesungguhnya Allah telah mengetahui orang-orang U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

263 vang beransur-ansur pergi di antara kamu dengan berlindung (kepada kawan-kawannya) maka hendaklah orang-orang yang mengakuiperintahNya takut akan ditimpa cobaan atau ditimpa azab yang pedih. (24:63) Sesungguhnya Allah tidak merobah keadaan yang ada pada sesuatu kaum sehingga mereka merobah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri. (13:11) Setengah-setengah kaum dan orang-orang yang memberontak menentang pesuruh-pesuruh Allah kadang kalanya melihat hukuman-hukuman duniawi bagi perbuatan-perbuatan mereka di dunia ini sendiri. Al-Quran menriwayatkan siksaan yang telah dikenakan ke atas umat-umat Nuh, Hud, Saleh, Lut, Shuayb dan lain-lain lagi. (Silah lihat surah Hud dan lain-lain surah) Pembalasan-pembalasan ini adalah merupakan saksi-saksi yang hidup kepada kenyataan yang Allah yang Maha Adil lagi Maha Pemurah tidak ridha dengan perbuata~perbuatan buruk dan tekanan serta kekejaman-kekejaman dan akan,memberikan hukuman yang cukup di dunia yang akandatang. Pada umumnya pembalasan dunia ini adalah satu contoh kepada pembalasan yang lengkap untuk perbuatan-perbuatan di dunia yang lain. Dan sesiapa saja yang memberi erhatian kepada ganjaranganjaran dunia ini akan sedar yang manusia tidak ditinggalkan begitu saja kepada dirinya sendiri, dan akan bertemu dengan pengiraan yang tepat di dunia akan datang untuk segala perbuatan-perbuatan dan kelakuan-kelakuannya. Perlu diingati yang ada kalanya adalah perlu bagi pembinaan dan kesempurnaan orang-orang yang saleh untuk diuji dengan musibat dan bala dan ini tidak boleh difikir sebagai hukuman. Dengan itu,. juga, setengah-setengah orang yang melakukan kejahatan tidak mendapat balasan yang sepatutnya kepada U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

264 perbuatan-perbuatan mereka, tetapi ini bukanlah bukti yang mereka adalah disubjek kepada belas kasihan dan rasa cinta yang khas dari Allah, atau pun mereka telah tertinggal secara tidak sengaja, kerana pembalasan-pembalasan mereka akan disampaikan di dunia yang akan datang. Maad Dari Sudut pandangan Islam Dibandingkan dengan semua agama-agama suci yang lain, agama Islam rneletakkan tekanan yang paling banyak dari hal Maad, hingga ke satu tahap di thana terlalu kurang hal-hal yang diberikan begitu banyak perhatian. Lebih daripada seribu ayat-ayat A1 Quran yang merujuk khasnya. kepada Maad dan hidup sesudah mati, malah ayat-ayat yang merujuk ke ada ahkam individu dan sosial dan dipanggil Ayatal Ahkam tidak pula sampai ke lima ratus potongan ayat pun. Dengan itu percaya akan Maad mestilah dihitung sebagai satu daripada dasar-dasar dan asas-asas ugama Islam yang suci. Ayat yang telah diwahyukan di dalam A1 Quran dari hal Maad jatuh ke dalam beberapa kategori yang akan ditunjukkan bersama-sama dengan contohcontohnya. Dari hal keperluan Maad: Apakah menusia mengira bahawa ia akan dibiarkan begitu saja (tanpa pertanggungjawab)? (75: 36) “Dan Kami tidak menciptakan langit dan bumidan apayang ada di antara keduaduanya tanpa hikman. Yang demikian itu adalah anggapan orang-orang yang kafir, maka celakalah orang-orang kafir itu kerana mereka akan rnasuk neraka. Patutkah Kami menganggap orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh sama dengan orangorang yang berbuat kerusakan di muka bumi? Patutkan (pula) Kami menganggap ordng-orang yang U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

265 bertakwa sama dengan orang-orangyang berbuat maksiat. (38:27-28) Dan janganlah sekali-kali kamu memikirkan bahawa AlIah lalai dari apa yang diperbuat oleh orang-orang yang zalim. Sesungguhnya Allah memberi tangguh kepada mereka sampai hari yang pada waktu itu mata (mereka) ierbeliak. (14:42) Orang-orang yang mengadakan sekutu bagi Allah tidak percaya akan hari kiamat dan menganggapnya tidak mungkin. Pada suatu hari Abu ibn Khalaftelah membawa beberapa tulang yang telah reput ke hadapan Rasulullah (saW) dan melecekleceknya di dalam tangannya sendiri dan berkata, Siapakah yang dapat menghidupkan tulang belulang yang telah hancur luluh ini? (36:78) Sebagai jawaban Allah berkata yang dia telah melupai keujudannya untuk pertama kali dulu, Katakanlah, Ia akan dihidupkan oleh Tuhan yang menciptakannya kali yang pertama. Dan Dia Maha Mengetahui tentang segala makhluk. (36.79) Dan tidaklah Tuhan yang menciptakan langit dan bumi itu berkuasa menciptakan yang serupa dengan itu? Benar, Dia berkuasa. Dan Dialah yang Maha Pencipta lagi Maha Mengetahui. (36:81) Dari hal manusia samada mumin ataupun kafir, dan di dalam gambaran-gambaran tentang apa yang akan diberikan kepada orang-orang kafir di dalam neraka dan orang-orang mumin di dalam syurga ia berkata, Adapun orang-orang yang melampaui batas, dan lebih mengutamakan kehidupan dunia, maka U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

266 sesungguhnya nerakalah tempat tinggal (nya). Dan adapun orang-orang yang takut kepada kebesaran Tuhannya dan menahan diri dari keinginan hawa nafsunya maka sesungguhnya syurgalah tempat tinggal (nya) (79:37-41) Barangsiapa mengerjakan perbuatan-perbuatan jahat, maka dia tidak akan dibalasi melainkan sebanding dengan kejahatan itu. Dan barangsiapa yang mengerjakan amal saleh baik laki-laki ataupun perempuan sedang ia dalam keadaan beriman, maka mereka akan masuk syurga, mereka diberi rezki di dalamnya tanpa hisab. (40: 40) Al-Quran dengan jelasnya menyatakan dari hal kedahsyatan kiamat dan kekerasan hukumanhukuman supaya manusia menakuti AlIah dan berbuat kebaikan.

Hai manusia bertakwalah kepada Tuhanmu, sesungguhnya kegoncangan hari kiamat i(u adalah satu kejadian yang sangat besar (dahsyat). (Ingatlah) pada hari itu (ketika) kamu melihat kegoncangan itu, lalailah semua Wanita yang menyusukan anaknya dari anak yang disusukannya dan gugurlah kandungan segala Wanita yang hamil dan kamu lihat manusia dalam keadaan mabuk, akan tetapiazabAllah itu sangat kerasnya. (22:1-2) Dan apabila datang suara yang memekikkan (tiupan sangkakala yang kedua) pada hari ketika manusia lari dari saudaranya dari ibu dan bapanya, dan isteri° dan anakanaknya. Setiap orang dari merekapada hari itu mempunyai urusan yang cukup me,Tyibukkannya. (80:33-37) U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

267 Pada hari ketika tiap-tiap diri mendapati°segala kebajikan dihadapkan (kehadapannya) begitu (juga) kejahatan yang telah dikerjakannya, ia ingin kalau kiranya antara ia dengan hari itu ada masa yang jauh. (3.30) Beratus-ratus lagi yang menyokong dengan jelasnya dri hal Maad dan perhitungan di hari kiamat. Jika ayat-ayat ini diberi perhatian dengan penuh teliti, ia akan mengubah kelakuan-kelakuan manusia di dalam dunia ini kepada satu takat di mana dia tidakakan mengambil ses.uatu yang lebih tanpa terlebih dahulu menghisabnya dan dia akan takutkan Allah. Dia akan mengumpulkan segala persiapanpersiapan untuk hidup yang abadi di sini, di dunia ini, yang merupakan sejenis ladang pertanian. Orangorang Islam yang berhati suci, dari rasa takutkan dunia akan datang, akan dengan teliti dan penuh hemat menimbang kerja-kerja mereka dan juga katakata yang diucapkan oleh mereka malah mereka juga sering mengkaji fikiran-fikiran mereka, akan berjaga di waktu malam dan sibuk dengan ibadat, untuk mencari keridhaan Allah. Mereka tidak akan melakukan sesuatu yang berasal dari rasa nikmat mereka sendiri, dan menghabiskan siang dan malam mereka memikirkan cara-cara untuk memperbaiki diri mereka sendiri dan juga masyarakat-masyarakat mereka. Sasaah ibn Suhan berkata,” Aku hadzir di dalam masjid Kufah untuk sembahyang subuh. Hazrat Ali Amiral Muminin juga bersembahyang bersama-sama kami, dan selepas memberikan salam, beliau duduk dengan menhadap Qiblah, dan mula berzikir tanpa memperdulikan kanan ataupun kirinya hinggalah mtahari terbit. Kemudian beliau berpaling kepada kami dn berkata, Di zaman Rsulullah (saW) terdapat orang-orang yang menjalankan sajdah dan ruku di waktu malam hinggalah pagi hari dan apabila matahari terbit rambut dan pakaian mereka diseliputi U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

268 debu-debu dan pada dahidahi mereka pula terdapat tanda-tanda sajdah. Apabila mereka mengingati mati, seperti pokok yang dipukul angin, mereka jatuh ke dalam kerusuhan dan menanggis, pakaian-pakaian mereka dibasuhi oleh air mata. Kemudian Hazrat Ali berdiri tetapi berkata, seolah-olah orang yang berdiam diri itu dalam kesesatan dan kelepaan. “Pada suatu hari Rasul Islam (saw) mengerjakan shalat subuh di dalam masjid, dia melihat seorang pemuda bernama Harithah yang sedang tersenggoksenggok, dan wajahnya tersangat pucat, manakala matanya tenggelam. Rasulullah bertanya bagaimanakah beliau menghabiskan malamnya. Dia menjawab, Di dalam keadaan yakin. Rasulullah berasa takjub akan jawabannya dan berkata, Setiap keyakinan mempunyai hakikatnya, apakah hakikat keyakinanmu? Dia menjawab,”Wahai Rasulullah (saW) keyakinanku telah merisaukanku dan teiah merampas rasa tidur dari mataku dan membuatkanku panas di dalam kedahagaan di tengahhari. Aku menolak dunia ini dan apa yang ada di dalamnya. Sekarang seolaholah aku sedang melihat hari kiamat dan manusia berduyun-duyun untuk dihisab. Aku juga dikalangan mereka. Dapat aku lihat yang satu kumpulan sedang menikmati nikmat syurga dan sedang duduk di atas takhta-takhta syurga dan sedang bercakap-cakap antara satu sama lain. Dan dapat pula aku lihat satu kumpulan yang lain yang sedang dihukum di dalam Api Neraka, jeritan-jeritan mereka meminta bantuan dan pertolongan begitu kuat sekali, dan seolah-olah sekarang ini api neraka yang membahang hebat ini sedang bergema di dalam telingaku.” Rasulullah kemudiannya memberitahu sahabatsahabatnya,” Dia adalah seorang yang mana hatinya telah Allah penuhi dengan Iman nurani.” Selepas itu baginda bersabda kepada anak muda itu, U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

269 “Berhati-hatilah yang keadaan ini tidak meninggalkanmu. Anak muda tadi berkata, Ya Rasulullah, berdoalah kepada Allah supaya aku syahid dalam khidmatku kepadamu. Rasulullah pun mendoakan kesyahidannya, dan tidak lama selepas itu dia pun memperolehi kesyahidannya di dalam peperangan di dalam zaman Rasulullah bersamasama dengan beberapa orang yang lain.”

[30] ALAM SESUDAH MATI

Mati Yang tidak mati dan tidak akan mati sama sekali ialah Allah. Kita hamba-hambaNya lambat laung akan meninggalkan dunia ini. Tenggelam dan terbitnya matahari adalah merupakan satu metafor berbentuk puisi untuk pemergian kita. Betapa baiknya, jika kita bertemu dengan hari lain sama seperti matahari, bersinar dan terang di atas ufuk Hari Kiamat. Ini adalah penting kerana tenggelamnya matahari adalah satu hal yang tidak dapat dielakkan, kematian adalah satu realiti, suka ataupun tidak, pasti terjadi. Apa yang perlu kita fikirkan tentangnya ialah apakah yang akan terjadi kepada kita sesudah mati? Adakah kita tidak akan memjadi apa-apapun? Adakah hidup seseorang itu, semata-mata berakhir dengan kematian? Atau adakah kita kekal, dan jika begitu, dengan itu bagaimanakah rupa pengekalan kita ini? Orang-orang yang tidak percayakan Allah menganggap kematian sebagai sesuatu yang menjadi kosong dan tidak apa-apapun bagi manusia, dan kehidupan hanyalah terbatas kepada satu atau dua harj sahaja. Mereka berkata yang giliran-giliran setiap orang adalah hidup yang singkat. Tetapi orang-orang yang fikiran mereka berasaskan wahyu adalah U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

270 dengan lengkapnya berbeza daripada pendapat ini, dan mereka berkata yang manusia pasti akan mati dan kematian hanyalah satu tangga yang menuju ke alam barzah dan kiamat, yang merupakan tempat istirehat yang kekal abadi. Barzah Menurut ayat-ayat Al-Quran yang jelas dan banyak hadis-hadis daripada ketua-ketua Islam, mati bukanlah sesuatu yang berakhir di situ saja. Roh manusia sesudah mati kekal di dalam badan manusia dan merasai nikmat atau azab sehinggalah ke hari kiamat. Masa di antara mati dan Hari Kiamat dipanggil Barzah. Hayat di dalam barzah adalah merupakan hakikat yang sebenar, bukanlah sesuatu yang dianganangankan atau khayalan semata-mata. Allah berfirman, “Janganlah kamu mengatakan bahawa oran~-orang yang gugur dijalan Allah itu mati, bahkan mereka itu hidup disfsi Tuhannya dengan mendapat rezkimerka dalam keadaan gembira disebabkan kurnia Allah yang diberikanNya kepada mereka.” (3: 169-170) Adalah nyata yang jika hayat itu adalah tidak benar, rangkaian hidup di sisi Tuhannya dengan mendapat rezki, tidak akan memberi sebarang makna. Begitu juga dengan seorang mukrnin yang bernama Yasin yang menasihatkan orang ramai untuk mengikuti Isa, Pesuruh Allah, tetapi mereka en~gan dan membunuhnya, dan Al-Quran berkata,


271 “Dikatakan (kepadanya). Masuklah ke syurga. Ia berkata: Alangkah baiknya sekiranya kamu mengetahui apa yang menyebabkan Tuhanku memberi ampun kepadaku dan menjadikan aku termasuk orang-orang yang dimuliakan.” (36:27-28) Adalah terbukti yang maksud Syurga di dalam ayat ini ialah Barzah yang mana orang-orang yang beriman memperolehi keuntungan darinya di antara kematian dan Hari Kiamat. Kemudian Al-Quran berkata dari hal orang-orang yang kafir hinggalak ke saat-saat kematian meneruskan jalan mereka yang tidak dapat diterima: “(Demikianlah keadaan orang-orang kafir itu) hingga apabila datang kematian kepada seseorang dari mereka, dia berkata, Ya Tuhanku kembalikanlah aku (ke dunia).”(23:99-100) Tetapi permintaan mereka ini tidak dipenuhkan dan mereka diberitahu, “Sekali-kali tidak. Sesungguhnya itu adalah perkataan yang diucapkannya saja. Dan di hadapan mereka ada dinding sampai hari mereka dibangkitkan.” (23:100) Ini adalah sebuah cerita yang benar. Kelam-kabut hasil dari peperangan Badar baru saja reda dan pihak musuh telah melarikan diri. Orang-orang yang mati terbaring di situ. Setengah-setengah dari jasad orangorang kafirjatuh ke dalam telaga. Rasulullah (saw) datang ke tebing telaga itu dan berkata kepada si mati;” Hai orang-orang kafir! Kamu adalah teman dan jiran yang buruk. Kamu menghalau Rasulullah dari rumahnya, dan bersatu dalam peperangn menentangnya. Sekarang aku telah melihat janii Allah dipenuhi. Telahkah juga kamu saksikan janji yang yang dibuat oleh tuhanmu itu benar?” Mendengar kata-kata ini, Umar berkata,” Wahai U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

272 Nabi, bagaimanakah kamu boleh bercakap dengan mereka bila mereka tidak lebih dari badan-badan kosong tanpa roh?” Cukuplah! Kata Rasulullah,”Aku bersumpah demi Allah yang kamu tidak mendengar lebih dari apa yang didengari oleh mereka. Sebaik saja beliau bangun dan meninggalkan tempat itu malaikat-malaikat azab pun datang dan memukul mereka dengan tongkat-tongkat yang besar.” Amiral Muminin Ali (as), juga, sedang mencari di kalangan jasad, di dalam peperangan Jamai, jasad Kab ibn Surah. Kab di dalam hayatnya telah dilantik sebagai hakim Basrah dan telah menjadi hakim di sana sehingga ke akhir Khalifat Uthman. Di dalam peperang Jamal dia telah menggantung sebuah AlQuran di lehernya dan bersama-sama dengan keluarga Rasulullah pergi ke medan pergi ke medan perang menentang Imam dan di sana telah terbunuh. Selepas beliau menemui jasad Kab, Imam memberikan arahan supaya dia didudukan dan berkata kepadanya; Oh Kab, aku telah melihat janji Allah dipenuhi. Adakah kamu juga telah melihatnya? Kemudian beliau mengarahkan supaya jenazah itu diberingkah, kemudian beliau berbuat hal yang sama kepada Talhah. Dengan itu salah seorang yang melihat kejadian itu bertanya, Apakah kebaikan untuk berbuat demikian? Mereka tidak boleh mendengar kata-katamu. Aku bersumpah demi Allah, kata beliau, mereka berdua mendengan kata-kataku seperti mana orangorang kafir yang mati di dalam peperang Badar dengan Rasulullah. Habbah al Arni berkata,” Aku pergi dengan Amiral Muminin ke Wadi as Salam, Imam Ali berdiri seolaholah dia sendang bercakap dengan beberapa orang di sana. Aku juga bangun berdiri tetapi menjadi letih, dengan itu aku pun duduk, tetapi. aku masih juga berasa 1etih.~Aku pun berdiri tetapi bila letih aku duduk sekali lagi. Aku tetap juga berasa letih dan U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

273 dengan itu aku pun berdiri untuk membuka abarku dan bertanya Ali jika dia membenarkanku untuk menghamparkan abarku supaya dia boleh duduk untuk berehat. Aku memberitahunya yang aku takut kalau-kalau dia sudah pun berasa letih dari berdiri di situ dalam masa yang begitu panjang ini.” “Hai Habbah, keadaan aku ini tidak memberikan aku sebarang ketidakselesaan pun kerana aku sedang sibuk berbual-bual dengan mesranya dengan orang-orang yang telah mati.” “Adakah mereka seperti ini?” tanyaku.


274 “.Ya, jika hijab dibuang dari matamu kamu akan dapat melihat kumpulan-kumpulan orang yang mati sedang duduk sambil berbual-bual antara satu sama lain.” “Adakah mereka ini badan ataupun roh?,” tanyaku sekali Iagi. “Roh.” Orang-orang yang beriman dari serata ceruk dunia, tidak mati melainkan jika satu perintah sampai kepada mereka. Di Wadi as Salam di meratarata terdapat menara-menara yang tinggi yang dipenuhi dengan kebun-kebun syurga dan syurgasyurga yang tertinggi di mana roh-roh orang-orang yang beriman berkumpul dari jauh dan dekat.” Soal Jawab Di Dalam Kubur Dapat dilihat dari banyak hadis-hadis yang roh mempunyai kaitan yang khas dengan badan di dalam kubur, walaupun tabiat kaitan ini tidaklah diketahui dengan jelas. Imam yang keenam, Imam Jafar as Sadiq (as) berkata, Orang-orang yang menafikan soal jawab di dalam kubur bukanlah dari golongan k~mi (shia). Apabila badan si mati ditempatkan di dalam kubur, malaikat-malaikat soal jawab akan hadzir di situ dan bertany si mati dari hal din, akhidah dan perbuatan-perbuatannya. Jika individu itu adalah seorang yang beriman dan telah berbuat kebaikan, dia akan bersamasama dengan orang-orang yang beriman yang lain, jika tidak dia akan bersama-sama dengan orang-orang kafir yang melakukan kejahatan. Dan setiap orang akam melaui Barzah hinggalah tiba hari kiamat dengan kumpulan-kumpulan rnereka yang tertentu. Shaykh Saduq semuga Allah merahmatinya, menulis di dalam Risalah al Itiqadat: Menurut pendapat-


275 pendapat kami, soal jawab di dalam kubur adalah satu kebenaran, dan dia yang bertanggungjawab dengan benar akan memperolehi keuntungan di kubur dari segala-gala keselesaan dan rahmat, dan di dalam dunia-dunia yang ~akan datang dari kebun-kebun yang cantik. Dia yang tidak dapat menjaWab dengan tepat akan melihat azab di dalam kubur dan di hari kiamat dia akan dihantar ke Neraka. Imam yang keempat (as) sentiasa mengingatkan orang ramai pada setiap hari jumaat di dalam Masjid An Nabi dengan berkata, Hai manusia, pilihlah zuhud dan amal saleh. Balasan kamu adalah dari AlIah. Setiap orang yang telah berbuat kebaikan di sini akan disambung di sana, dan setiap orang yang telah melakukan kejahatan dan menginginkan agar jarak yang jauh diadakan anrara dia dan perbuatanperbuatannya, Allah akan meletakkan rasa takutkan azab ke dalam jiwamu. Wahai anak-anak Adam! Kelalaian apakah ini! Tetapi mereka tidak lalai. Kematian adalah lebih cepat dari apa saja yang cuba mendahuluinya, dan ia akan menelanmu. Dan apabila ia datang menemuimu, ia adalah seperti yang telah dikatakan apabila ia mendahului kamu, malaikat maut akan mengmbalikan rohmu kepadamu dan di sana (di dalam kubur) kamu akan dibangunkan dan malaikat soal jawab akan datang kepadamu untuk menyoal dan mernberikan ujian-ujian yang susah. Soalan yang pertama adalah dari hal Tuhanmu yang kamu sembah, dan dari hal Nabi yang telah dihantarkan kepadarnu, dan dari hal Din yang kamu ikuti dan tentang Buku yang kamu percayai dan yang kamu baca, dan mengenai Irnam-imam yang mana kamu menerima welayat mereka dan yang mana arahan-arahan mereka telah kamu jalankan. Kemudian mereka akan mempersoalkan tentang Maad, jalan manakah yang telah kamu ikuti, mengenai harta kekayaanmu, bagaimana kamu menghabiskannya. Dengan itu berhati-hatilah, dan U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

276 selepas soalan-soalan itu bersedialah dengan jawaban-jawabanmu. Jika kamu adalah seorang yang beriman, saleh, mengendali dirimu dengan baik, dan mengikuti ketuaketua yang benar dan sahabat-sahabat dari sahabatsahabat Allah, Allah akan membuatkan lidahmu berkata benar, Dia akan memberikanmu khabar gembira dari hal kebun dan kegembiraanmu. Malaikatmalaikat akan datang kepadamu dengan hadiahhadiah dan rezekimu. Jika tidak lidahmu akan kaku dan kamu tidak akan menjawab doalan-soalan ini dan akan membuatkan kamu bersumpah demi Api dan malaikat-malaikat akan membawakan azab kepadamu bersama-sama air yang mendidih dan api yang membakar. Azab Kubur Kedudukan manusia di Barzah adalah secara langsung berkaitan dengan perbuatan-perbuatan manusia di dunia ini. Bagi orang-orang yang saleh Barzah adalari satu contoh syurga, dan mereka akanmelihat perbuatan-perbuatan baik mereka dibalikkan dengan cantik dan Iembut ke dalam mata. Hazrat Imam Fjassan Askari (as) berkata, Apabila seorang yang beriman meninggal dunia enam wajah yang cantik akan bersegera dengannya ke kuburriya dan salah satu dari mereka adalah yang paling cantik dan yang paling berbau Wangi dari semua yang Iain. Di kanan, di kiri, di atas, di bawah, di hadapan dan dibelakangnya akan diduduki oleh mereka. Kemudian yang paling cantik dan yang paling Wangi baunya akan bertanya, Siapakah kamu semua? Yang berdiri di kanan akan berkata; Aku adalah shalat, yang berdiri di kiri pula berkata, Aku adalah zakat, yang berdiri di hadapan akan berkata; aku sedang berpuasa, yang di belakang pula berkata; Aku adalah haji dan umrah, yang di tapak kaki akan berkata, aku adalah kebaikan yang dilakukannya kepada saudara-saudaranya. Kemudian semua yang disoal ini akan beranya U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

277 kepada yang paling cantik sekali, Kamu, siapakah kamu yang lebih sempurna? Aku adalah Wilayah, dia akan berkata, dan cinta kepada ahlul bait Muhammad (saw). Walau bagaimana pun orang-orang yang telah mencemarkan muka bumi ini dengan kekafiran dan perbuatan-perbuatan yang tidak elok dan tidak suci, apabila memasuki kubur akan ditimpa kecelakaan dan kegelapan dan malaikat-malaikat azab akan mengazabnya. Rasul Islam (saw) sedang bersama-sama menghadiri majlis pengkebumian seorang dari Ansar, dan apabila dia telah dikebumikan baginda duduk di atas kuburnya dan merendahkan kepalanya sambil berkata, Ya Allah, aku memohon bantuanMu daripada azab neraka! Soalan-soalan dan azab yang dikenakan di dalam kubur tidaklah perlu dilihat oleh mata kasar untuk melihat apa yang terjadi di dalam alam malakut, dan apa yang terjadi di alam akan datang dan barzah adalah merupakan urusan-urusan malakut. Tidakkah sahabat-sahabat Rasulullah percaya akan zuhurnya Jibrail, walaupun mereka tidak dapat melihatnya? Dengan itu, azab kubur adalah juga merupakan urusan-urusan malakut dan jika ini dapat dilihat dengan mata kasar, pancaindera yang lain adalah diperlukan yang mana tidak diperolehi oleh semua orang melainkan nabi-nabi dan wali-wali Allah. Mengingati Mati Setengah-setengah orang lari dari mengingati mati dan langsung tidak memberikan jalan untuk memikirkannya. Ia adalah seolah-olah mereka telah meminum air keabadian, dan berfikir akan kekal di dalam dunia ini untuk selama-lamanya. Orang ini adalah mabuk daripada minuman-rninuman keras kelakaian, kerana mereka tahu tetapi tidak menerima yang satu-satunya yang kekal abadi dan tidak akan mati ialah Allah. Akibat dari kelalaian mereka tentang U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

278 mati, mereka akan melalui hidup ini tanpa sebarang tujuan. Mereka tidak akan berfikir langsung untuk memperbaiki diri. Masa mereka dihabiskan oleh jarum-jarum jam berputar-dan berputar, dan begitu kerap sekali akan dicemari oleh maksiat-maksiat yan dahsyat. Tni tidak banyak bezanya antara kehidupan mereka dan kehidupan binatang. Kelakuan-kelakuan mereka adalah benar-benar berbeza dari kelakuan-kelakuan orang-orang yang dipilih oleh Allah. Rasul Islam (saw) berkata, Ingatlah mati dengan kerapnya supaya ia boleh membersihkan kamu dari maksiat dan mengurangkan minatmu kepada dunia ini yang bukanlah merupakan pengenalan kepada pembaikan roh. Sebaliknya, terdapat orang-orang lain yang meningati mati dengan banyak sekali, mengikut arahan-arahan dan - perintah-perintah para pemimpin din —supaya Allah merahmati merek — dan memperolehi kebaikan dari apa saja ucapan yang datang di dalam jalan mereka ke hari Kiamat. Dunia mereka ialah dunia pengenalan kepada dunia yang mutlak. Kajian-kajian mereka bukanlah untuk keuntungan dan kebaikan personal ataupun untuk minat-minat mereka aendiri. Dari pandangan mereka dunia ini tidak mempunyai begitu banyak nilai yang boleh membuatkan mereka untuk mengotorkan tangan-tangan dan pakaian-pakaian mereka dengan penipuan-penipuan untuk mendapatkannya. Mereka sibuk dengan khidmatkhidmat dan kerja-kerja yang dijalankan untuk masyarakat, supaya mereka dapat memperolehi keberuntungan yang lengkap dari hidup ini kepada hidup di hari kiamat. Mereka tidak takutkan mati. Contoh yang paling besar sekali iajah Amiral Muminin Ali (as) yang mana kata-katanya yang pertama bila musuh ingin mensyahidkannya, Aku bersumpah demi Allah, Tuhan Kabah, yang aku telah diselamatkan. Sebenarnya, meninggalkan kesempitanU m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

279 kesempitan dunia ini dan pergi ke alam abadi ialah satu kemudahan dan keselamatan tetapi hanyalah bagi orang-orang yang mengikuti jalan Hazrat Ali (as) ke arah kesucian di dalam setiap hal kehidupannya, dan orang-orang yang sibuk dengan ibadat dan dipenuhi dengan takwa di dalam roh, jiWa dan fikiranfikiran mereka dan dengan ibadah dan perhambaan diri kepada Allah, dan dengan khidmat kepada manusia. Abu Dharr al Ghifari telah ditanya,” Mengapa kami benci akan mati?” “Kerana kamu telah mengambil dunia sebagai tempat tinggal. Jawabnya. Tetapi telah merosakkan duniamu yang akan datang. Dengan itu kamu tidak ingin untuk berhijrah dari rumahmu ke tempat yang binasa dan rosak.” Rasulullah (saw) berkata,” Adakah kamu semua ingin pergi ke kebun?” “Ya,” jawab mereka semua. “Dengan itu pendekkanlah keinginanmu, dan sentiasa berfikir tentang mati, kerana kamu sentiasa perlu berasa malu terhadap Allah.” Mengingati orang-orang yang dekat kepadamu bila mereka meninggal dunia, dan kadang kalanya menziarahi tanah-tanah perkuburan dan makammakam orang-orang mukmin akan membuatkan kamu mengingati mati. Kebun “Sesungguhnya orang-orang yang berlakwa ilu berada dalam syurga (tanam-tanaman) dan (di dekat) inata air-mata afr (yang mengalir). (Dikatakan kepada mereka) Masuklah ke dalamnya dengan sejahtera lagi aman. Dan Kami lenyapkan segala rasa dendam yang berada dalam hati mereka, sedang mereka merasa bersaudara duduk berhadap-hadap di atas dipandipan. Mereka tidak merasa lelah di dalamnya dan mereka sekali-kali tidak akan dikeluarkan daripadanya.” (15:45-48) U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

280 Dan orang-orang yang paling dahulu beriman. Mereka itu ialah orang yang didekatkan (kepada Allah). Berada dalam syurga-syurga kenikmatan. Segolongan besar dari orang-orang yang terdahulu dan segolongan kecil dari orang-orang yang kemudian. Mereka berada di atas dipan yang bertahtakan emas dan permata, seraya bertelekan di atasnya berhadapan-hadapan. Mereka dikelilingi oleh anakanak muda yang tetap muda, dengan membawa gelas (piala), cereka dan minuman yang diambil dari air yang mengalir, mereka tidak pening kerananya dan tidak pula mabuk, dan buah-buahan dari apa yang mereka pilih dan daging burung dari apa yang mereka inginkan. Dan (di dalam syurga) itu ada bidadaribidadari yang bermata jelit laksana mutiara yang tersimpan baik. Sebagai balasan bagi apa yang telah mereka kerjakan. Tetapi hamba-hamba Allah yang dibersihkan (dari dosa). Mereka itu memperoleh rezki yang tertentu. Yaitu buah-buahan. Dan mereka adalah orang-orang yang dimuliakan, di dalam syurga yang penuh nikmat, di atas takhta-takhta kebesaran berhadapan. Diedarkan kepada mereka gelas yang berisi khamar dari sungai yang mengalir. (Warnya) putih bersih, sedap rasanya bagi orang-orang yang minum. Tidak ada dalam khamar itu alkohol dan mereka tiada mabuk kerananya. Di sisi mereka ada bidadaribidadari yqng tidak liar pandangannya dan jelita matanya, seakanakan mereka adalah telur (burung unta) yang tersimpan dengan baik.” (37:40-49) Lalu sebahagian mereka menghadap kepada sebahagian yang lain sambil bercakap-cakap. Berkatalah salah seorang di antara mereka, Sesungguhnya aku dahulu (di dunia) mempunyai seorang teman, yang berkata Apakah kamu sunguhsunguh termasuk orang-orang yang membenarkan (hari berbangkit)? Apakah bila kita telah mati dan kita telah menjadi tanah dan tulang belulang apakah sesungguhnya kita benar-benar (akan dibangkitkan) untuk diberi pembalasan? Berkata pulalah ia, Maukah U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

281 kamu meninjau (Temanku itu)? Maka ia meninjaunya, lalu dia melihat temannya itu ditengaht~pgah neraka yang menyala-nyala. Ia berkata (pula); Demi Allah, sesungguhnya kamu benar-benar hampir mencelakakanku, flkalau tidaklah kerana nimat Tuhanku pastildh aku termasuk orang-orang yang diseret (ke neraka). Maka apakah kita tidak akan mati? Melainkan hanya kematian kita yang pertama sahaja (di dunia) dan kita tidak akan disiksa (di akhirat nantl)? Sesungguhnya ini benar-benar kemenangan yang besar. Untuk kemenangan serupa ini hendaklah berusaha orangorang iang bekerja. (37:50-61) Neraka Nereka adalah satu tempat bagi orang-orang kafir dan yang melakukan maksiat. Azab-azab yang dikenakan kepada mereka tidak boleh dibandingkan dengan azab-azab di dunia ini. Allah memberikan gambaran kedahsyatannya di dalam A-Quran: “Sesungguhnya orang-orang yang kafir kepada ayatayat Kami, kelak akan Kami masukkan mereka ke dalam neraka. Setiap kali kulit mereka hangus, Kami ganti kulit mereka dengan kulit yang lain, supaya mereka merasakan azab. Sesungguhnya A/lah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”(4:56) “Inilah dua golongan (golongan mumin dan golongan kafir) yang bertengkar, mereka saling bertengkar mengenai Tuhan mereka. Maka oranf kafir akan dibuat untuk mereka pakaian-pakaian dari api neraka. Disiramkan air yang sedang mendidih ke atas kepala mereka. Dengan air itu dihancur luluhkan segala apa yang ada dalam perut mereka danjuga kulit (mereka). Dan untuk mereka cambuk-cambuk dari besi. Setiap kali mereka hendak keluar dari neraka lan taran kesengsaraan mereka, n iscaya m ereka dikembalikan kedalamnya. (Kepada) Dan orang-orang yang berada dalam neraka berkata kepada penjaga-penjaga neraka Jahannam: Mohonlah kepada Tuhanmu supaya Dia meringankan azab dari kami barang U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

282 sehari. Penjaga Jahannam berkata: Dan apakah belum datang kepada kamu rasul-rasulmu dengan membawa keierangan-keterangan? Mereka menjawab: Benar, sudah daiang. Penjaga Jahannam berkata: Berdoalah kamu dan doa orang-orang kafir itu hanyalah sia-sia belaka.” (40: 49-50) “Sesungguhnya nereka Jahannam itu (padanya) ada tempai pengintai lagi menjadi tempai kembali bagi orang-orang yang melampaui batas, mereka tinggal di dalamnya berabad-abad lamanya, mereka tidak merasakan kesejukan di dalamnya dan tidak pula mendapat minuman, selain air yang mendidih dan nanah.” (78: 21-25) “Kecelakaanlah bagi setiap pengumpat lagi pencela,. yang mengumpulkan harta dan menghitung-hitung dan mengira bahawa hartanya itu dapat mengekalkannya, sekali-kali tidak! Sesungguhnya dia benar-benar akan dilemparkan ke dalam Huthamah. Dan tahukah apa Huthamah itu? (yaitu) api (yang disediakan) Allah yang dinyalakan yang (naik) sampai ke hati. Sesungguhnya api itu ditutup rapat atas mereka, (sedang mereka itu) diikat pada tiang-tiang yang panjang.” (104:1-9) Amiral Muminin Ali (as) berkata; “Ketahuilah yang kulitmu yang lembut ini tidak boleh menahan azab neraka. Dengan itu kasihanilah dirimu sendiri! Kamu yang masih pun belum mengalami ketidakselesaan dunia ini dan yang tahu akan ketidakmampuanmu sendiri, dan yang sudah melihat dan mengetahui bile sepucuk duri masuk ke dalam kakimu dan mengalirkan darah kakimu dan kemudian ketul batu yang panas membakar tapak kakimu, kamu mengerang kesakitan. Dengan itu apakah yang akan terjadi bila kamu diletakkan antara dua dinding berapi, bila kamu berbaring di atas batubatu dan temanmu ialah syaitan. Wahai mereka hamba-hamba Allah, ingatilah U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

283 Allah, ingatilah Allah! Sementara kamu masih sihat, sebelum kamu jatuh sakit, sementara kemu mempunyai kesempatan sebelum kamu ditimpa kesulitan, cubalah sedaya upaya agar kamu bebas dari api neraka, sebelum jalan keselamatan menjadi tidak mungkin bagimu. Serahkanlah dirimu untuk jalan Allah dengan mata yang tidak menganntuk, dengan perut yang lapar (berpuasa). Berjalanlah di JalanNya, berilah hartamu di JalanNya, gunakanlah badanmu untuk kebaikan ruhmu, berhati-hatilah.”(Nahjul Balaghah) Ash Shafaah Salah satu daripada hal-hal yang jelas di dalam A1 Quran dan juga di dalam banyak hadis-hadis ialah hal safaah. Shafaah ialah perantaraan yang mengampunkan dosa seseorang. Perantaraan ini, yang mengambil tempat dengan izin Allah ialah beberapa maksiat di dalam kes beberapa pembuat maksiat, berdasarkan rasa belas kasihan dan sikap pemurah Allah (sWt), dan adalah merupakan akibat dari harapan orang-orang yang beriman. Jika seseorang itu percaya dan memperolehi kebaikan untuk diampunkan dan dimaafkan, dan tidak jatuh sekali lagi dari tempat yang tinggi ini, walaupun dia tidak sempat bertaubat di dunia ini, Allah akan menghadiahkan KeampunanNya yang Besar malah Syafaah. Di hari kiamat, Nabi-nabi dan Rasul Islam (saw) serta para Imam yang maksum - semuga Allah merahmati mereka semua - akan dengan izin Allah, menjadi perantara denganNya untuk beberapa maksiat. Sudah tentu, maksiat orang-orang yang begitu hebat ia tidak boleh diperantarakan hinggalah diberikan azab yang bersesuaian. Tetapi setengahsetengah maksiat boleh dibuang dengan lengkapnya dengan perantaraan. Dengan itu terdapat satu hadis yang berkata, “Syafaat kami, syafaat ahlul bait bukanlah di U m Ussuulluuddddiinn AAqqiiddaahh IIssllaam

284 kalangan orang-orang yang meringan-ringankan shalat.”


285


Usuluddin Aqidah Islam

Recommend Documents