VII-Tema.-Renacimiento-y-Ciencia.-René-Descartes-y-el-Racionalismo.pdf

VII René Descartes y el Racionalismo Racionalismo

Colegio Marista San José de León

VII TEMA. RENACIMIENTO Y CIENCIA. RENÉ DESCARTES Y EL RACIONALISMO 1. Renacimiento y Ciencia. Reforma Evang!ica y Contrarreforma o Reforma Cat"!ica

Dos son los acontecimientos que marcarán este periodo convulso que configurará occidente de un nuevo modo en cuanto historia, sociedad, política, economía, religión y cultura: El Renacimiento y el nuevo concepto

de Ciencia asociado a este periodo, y la Reforma Evangélica _llamada peyorativamente «Protestante_ y la Reforma Católica _tam!i"n denominada con acritud «#ontrarreforma$ a# Renacimiento y Ciencia Mo$erna %i queremos acudir a unas !ases, conviene virar hacia el Renacimiento y el giro antropológico que supone "ste$ &enemos, pues, las siguientes características: ' (puesta por las capacidades naturales del ser humano, entre ellas la ra)ón y su cultivo por parte de la educación, tal como se*alará el valenciano +uis ives -./01'.2/34$ ' 5ecuperación de los valores estéticos y su refle6o en el mecena)go de arte -pintura, escultura, arquitectura74 como hace 8iguel 9ngel -./2'.2;/4$ ' Individualismo: es el hom!re el que toma el protagonismo y se «tutea con el #reador$ ' Naturalismo: el hom!re es un ser finito en la infinitud de la naturale)a$ %e centra más el estudio so!re "sta y no so!re cuestiones finales, ya tratadas en la Edad 8edia de creencia de fe -resurrección, condena, 6uicio74$ Destacará en este estudio filósofos como &elesio -.230'.2<;4, =iordano >runo -.2/<'.;334 y #ampanella -.2;<'.;?04$

* Si nos damos cuenta, la característica fundamental del Renacimiento es conciliar Dios, om!re " Naturale#a mediante todo tipo de sa!eres: arte, literatura, filosofía, matem$ticas, ciencia% &odos los filósofos !uscan la racionalidad e intentan conciliar &om!re

" naturale#a$ @se es el propósito de hom!res, que trataremos despu"s, como

Profesor Alejandro J. García Montero

2º de Bachillerato

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Arancisco >acon, Bepler, =alileo, #op"rnico7 y especialmente =iordano >runo$ &am!i"n !uscan conciliar al hom!re y a Dios$ Es el 'ntropocentrismo$ Esta corriente !usca unir a Dios " al &om!re en un concepto, el de Creación$ (nteriormente la teología medieval ha!ía construido conceptos muy comple6os que terminaron por esta!lecer un a!ismo entre la divinidad y la humanidad, entre la inmanencia y la trascendencia$ El 'ntropocentrismo !usca recuperar la tradición de amor entre Dios " las criaturas refle(ada

en el )i!ro del énesis " en toda la +i!lia $ +a #reación y la relación de tC a tC entre Dios y hom!re se manifiesta en o!ras como la #apilla %itina del aticano, o!ra cum!re de iguel -ngel ./0123/2405 , donde casi se tocan los dedos de Dios y del hom!re$ o se puede pensar que se !usca escindir la trascendencia divina y la inmanencia humana$ %e pretende volver a enta!lar una relación amistosa entre el hom!re y Dios, como las narradas en el li!ro del ="nesis$ +a recuperación de la filosofía cl$sica, que ensal)a al &om!re, unida a esta nueva visión del cristianismo hará que se esta!le)can por toda Europa escuelas neoplatónicas como la 'cademia 6lorentina seguidoras del gran maestro italiano 7ico della irandola -./;?'./0/4, que tam!i"n pretende que la Ailosofía reco!re su esplendor clásico como disciplina autónoma frente a la teología escolástica$ %u modelo de ciencia va a ser el del 7aradigma

$gico3'nimista, con la al8uimia como principal ciencia de e9plicación del universo como un todo animado go!ernado por una inteligencia suprema -cfr$ =iordano >runo$ Demiurgo y Deísmo4$ En estas corrientes tam!i"n destacamos la nota!le influencia de Dante -.1;2'.?1.4 y 7etrarca -.?3/'.?/4 como precursores del renacimiento humanista italiano$ En Espa*a tendrán especiales valedores entre eclesiásticos altamente formados$ Destacan o!ras reali)adas en la ciudad de +eón como la sacristía de %an 8arcos, la #atedral de +eón7 Estas corrientes !uscan unir el mundo

trascendente con el mundo cl$sico en un sinfín de im$genes tomadas de la mitología " de las Sagradas Escrituras $ 5esaltamos como tam!i"n se recuperan o!ras cl$sicas de la literatura grecorromana de Fvidio, irgilio, Goracio7 &am!i"n hay intenciones morali)antes tomadas de fá!ulas, por toda Profesor Alejandro J. García Montero

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Arancisco >acon, Bepler, =alileo, #op"rnico7 y especialmente =iordano >runo$ &am!i"n !uscan conciliar al hom!re y a Dios$ Es el 'ntropocentrismo$ Esta corriente !usca unir a Dios " al &om!re en un concepto, el de Creación$ (nteriormente la teología medieval ha!ía construido conceptos muy comple6os que terminaron por esta!lecer un a!ismo entre la divinidad y la humanidad, entre la inmanencia y la trascendencia$ El 'ntropocentrismo !usca recuperar la tradición de amor entre Dios " las criaturas refle(ada

en el )i!ro del énesis " en toda la +i!lia $ +a #reación y la relación de tC a tC entre Dios y hom!re se manifiesta en o!ras como la #apilla %itina del aticano, o!ra cum!re de iguel -ngel ./0123/2405 , donde casi se tocan los dedos de Dios y del hom!re$ o se puede pensar que se !usca escindir la trascendencia divina y la inmanencia humana$ %e pretende volver a enta!lar una relación amistosa entre el hom!re y Dios, como las narradas en el li!ro del ="nesis$ +a recuperación de la filosofía cl$sica, que ensal)a al &om!re, unida a esta nueva visión del cristianismo hará que se esta!le)can por toda Europa escuelas neoplatónicas como la 'cademia 6lorentina seguidoras del gran maestro italiano 7ico della irandola -./;?'./0/4, que tam!i"n pretende que la Ailosofía reco!re su esplendor clásico como disciplina autónoma frente a la teología escolástica$ %u modelo de ciencia va a ser el del 7aradigma

$gico3'nimista, con la al8uimia como principal ciencia de e9plicación del universo como un todo animado go!ernado por una inteligencia suprema -cfr$ =iordano >runo$ Demiurgo y Deísmo4$ En estas corrientes tam!i"n destacamos la nota!le influencia de Dante -.1;2'.?1.4 y 7etrarca -.?3/'.?/4 como precursores del renacimiento humanista italiano$ En Espa*a tendrán especiales valedores entre eclesiásticos altamente formados$ Destacan o!ras reali)adas en la ciudad de +eón como la sacristía de %an 8arcos, la #atedral de +eón7 Estas corrientes !uscan unir el mundo

trascendente con el mundo cl$sico en un sinfín de im$genes tomadas de la mitología " de las Sagradas Escrituras $ 5esaltamos como tam!i"n se recuperan o!ras cl$sicas de la literatura grecorromana de Fvidio, irgilio, Goracio7 &am!i"n hay intenciones morali)antes tomadas de fá!ulas, por toda Profesor Alejandro J. García Montero

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la influencia estoica " epicrea, que tendrán su epresión en la novela picaresca espa*ola, así como en las o!ras políticas citadas$ Ftros temas serán el amor -cfr$ Eros griego4 manifestado como tragedia o "tasis místico, la moral de fá!ulas clásicas rescatadas en las intenciones de la Picaresca7 Por ello todos los filósofos y científicos, desde los tiempos de ;ller -./?;'./;4 _llamado «5egiomontano_ o )eonardo Da
defendía la inducción nominalista " el dar por cierto todo a8uello proveniente de la fe 8ue sostenía la escol$stica$ Este método es el de la resolución o an$lisis " composición o síntesis de la ciencia moderna -cfr$ 5eglas #artesianas4$ unde sus raíces en 7latón " 'ristóteles, " co!ra plena vigencia vig encia con +acon " alileo $ El lengua6e de este m"todo viene dado por las disciplinas matem$ticas, Cnica ciencia que parte de principios irrefuta!les$ 5ecordemos a los nominalistas medievales Nicolas de =resmes, >uan +uridano, Rogerio +acon7 Ftro renacentista importante será a8uiavelo -./;0'.214, que con sus aportaciones a la política con o!ras como El Príncipe, ela!orará una crítica refinada a todo lo anterior -con gran similitud a la filosofía de Niet#sc&e varios siglos despu"s4 con el fin de sentar las !ases de los go!ernantes de los nuevos estados nación, supeditando el poder religioso al poder civil, cosa impensa!le hasta entonces$ Ftro orden se impone en Fccidente, al surgir tam!i"n cuestiones políticas relacionadas con unas nuevas y !uenas relaciones entre hom!res, tal como se*ala ?om$s oro

./01@3/2A25 , entre muchos autores como Erasmo de Rótterdam ./04B3 /2A45 y su o!ra el Elogio de la locura, en su o!ra Utopía o #ampanella en su o!ra La Ciudad del Sol$ #omo veremos esto tam!i"n afecta a la concepción de ciencia, ligada a la novedosa concepción de hom!re$

)a pugna entre modelos de ciencia proviene del Sistema 'ristotélico37tolemaico 8ue presenta!a características como la división del mundo en dos esferas .celeste " terrestre5, eocentrismo .la ?ierra como centro5 o 8ue el cielo poseía forma esférica " tenía movimiento de giro con todos los cuerpos celestes girando de forma uniforme " en círculos perfectos$ (sí aparece en la interpretación de la Física y la


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Metafísica o Filosofía Primera aristot"licas en la o!ra el Almagesto de

Ptolomeo del siglo HH$ Este movimiento se sustituye por el odelo Copernicano, tomado de las o!servaciones hechas por Nicol$s Copérnico en su o!ra De revolutionibus orbium colestium, entre otros que trataremos posteriormente, que apuesta

por un nuevo mecanicismo sin fuer)as ocultas ni fines: ' El eliocentrismo -el sol como centro del sistema planetario4 ' ?res movimientos de la ?ierra -rotación, traslación y «li!ración _este Cltimo sería desechado_4 ' In tamao cuasi infinito del niverso$ ' Es un modelo !asado m$s en la armonía platónica proporcionada por la

simple#a " e9actitud de las matem$ticas 8ue en la física FteleológicaF aristotélicaG ?an sólo se admiten la e9tensión " el movimientoG ' Por eso este modelo admite que la realidad es categori#a!le a e9presiones matem$ticas -cfr$ 9lge!ra cartesiana4$ ' 'dmite la e9istencia, como hará posteriormente iordano +runo -.2/<' .;334, de numerosos " variados mundos " espacios $ De este modo nace un nuevo método científico !asado en la utili#ación del método &ipotético H deductivo mediante la formulación de &ipótesis " la contrastación de las mismas con los fenómenos naturales, el tratamiento matem$tico de la naturale#a mediante la sustitución de conceptos escol$sticos .sustancia " causa5 por otros categori#a!les como tiempo, espacio, fuer#a, materia% " el rec&a#o de cual8uier finalidad o teleología en la física .al contrario de lo 8ue pretendía 'ristóteles5 "a 8ue la física de!e utili#ar la e9perimentación para superar la o!servación " descri!ir los fenómenosG Este m"todo está guiado por una actividad racional &ipotético H deductiva matem$tica y una actividad e9perimental mediante la o!servación " la e9perimentación $ ( pesar de que los filósofos &umanistas se divorciarán de la ciencia eperimental con el modelo animista, la vuelta a filósofos griegos como 7it$goras " 'r8uímedes o el epicureismo " el estoicismo Fadem$s del neoplatonismoF, (unto con los principios nominalistas " las corrientes filosóficas del final de la Edad edia, facilitarán la idea de 8ue el Profesor Alejandro J. García Montero

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niverso posea una estructura " ordenación matem$tica , que será descifrada paulatinamente$ (sí pasamos a resumir las aportaciones de los principales filósofos renacentistas en la ciencia: ' Nicolas de Cusa ./0/3/0405: Cosmología 7anteísta donde el niverso es infinito y todo se mueve, incluida la ?ierra$ Es eoplatónico ya que propone un sistema de armonía como síntesis de las diferencias eistentes en la naturale)a y universo$ ' iordano +runo ./20@3/45: el hom!re y la tierra no ocupan un lugar privilegiado, además, el niverso funciona como un organismo

viviente, que tiene vida propia, y además es prolongación de Dios -cfr$ Paradigma (nimista$ Emanantismo y Deísmo4$ %u o!ra principal: De la causa, del principio  del uno$ ' 6rancisco +acon ./24/3/4J45: la ciencia es esencialmente pr$ctica, no teórica$ Descu!rimientos como la pólvora, la imprenta, la !rC6ula7 entre otros facilitaron la su!ordinación del hom!re a la ciencia$ El &om!re de!e li!erarse de los ídolos o pre(uicios para conocer auténticamente la ciencia o!edeciéndola: la tri!u .comunes a toda la &umanidad5, caverna .individualidad5, pla#a p!lica .del comercio " de la sociedad5 " teatro .opiniones de filósofos antiguos5$ (sí lo muestra en su o!ra filosófica !ovum "rganum$ &am!i"n tiene o!ra política como !ueva Atl#ntida$ 3 Nicol$s Copérnico ./01A3/20A5: la rotación " la traslación son &ec&os físicos, no artificios matem$ticos $ >usca la sencille# " la armonía, frente a la comple6idad de modelos anteriores, !asadas en 7latón .dos mundos5G 'dmite el sol como centro del universo$ 3 >o&annes Kepler ./2123/4A5: concilia física " c$lculo, realidad e idealidad del universo gracias a su )e" de 'rmonía " el Sistema Solar $ En esta ley trata de idolatrar el sol con Dios, la esfera de las estrellas fi(as con Cristo Fcomo i(o de DiosF " el medio etéreo, el Espíritu Santo$ Ftras leyes serán de corte astronómica$ %u o!ra principal es Astronomia !ova$ 3 alileo alilei ./2403/40J5: recoge al ?eoría del Impetus o Lmpetu de =resmes ./AJA3/A@J5 , que se*ala!a que Dios puso en Profesor Alejandro J. García Montero

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funcionamiento el Iniverso y luego lo a!andonó -#fr$ $es E%tensa en Descartes, !ase del Deísmo y 8ecanicismo 8oderno4, y apostó por la

e9perimentación de la nueva ciencia , la separación del poder eclesi$stico del poder civil así como sus aportaciones so!re el ovimiento niforme, ovimiento en Caída )i!re " el ovimiento de los 7ro"ectiles, perfeccionando el $lge!ra$ (nte todo ser$ la ra#ón la 8ue ri(a la o!servación -cfr$ 5acionalismo4$ Destaca su intención por !uscar la verdad con la autonomía de la ciencia " de

la fe, supeditando, al contrario 8ue santo ?om$s -cfr$ Ae y ra)ón en %anto &omás de (quino4, la ciencia a la fe$ Aue condenado y o!ligado a a!6urar de muchas de sus teorías, epuestas en sus o!ras Sidereus nuncius y los Di#logos sobre los sistemas m#%imos, por la Hnquisición católica$ El Renacimiento y el nuevo modo de pensar _y so!re todo epresar mediante las matemáticas_ la Ciencia Copernicana configurarán la escuela filosófica del Racionalismo y nuestro autor Descartes, así como otros hechos históricos y religiosos como las sucesivas reformas eclesi$sticas y la uerra de los ?reinta 'os$ Ftro hecho importante será el Descu!rimiento espaol de 'mérica en /0BJ, gracias a la empresa de los 5eyes #atólicos _Hsa!el de #astilla y Aernando de (ragón_ comandada por el almirante #ristó!al #olón, que a!rirá nuevos mercados y nuevas relaciones entre am!os continentes$ &odo esto modelo de ciencia se verá coronado posteriormente por NeMton$ *# La Reforma Evang!ica y !a Contrarreforma o Reforma Cat"!ica

+as Reformas son iniciadas por +uteranos - )utero4 y #alvinistas -Calvino4 y Minglio, comCnmente llamados protestantes o evang"licos en el centro y norte de Europa y (nglicanos en Hnglaterra, con Enrique HHH a la ca!e)a, y otras partes del 5eino Inido$ +as traducciones !í!licas a las lenguas vernáculas, la po!re)a y la denuncia de los a!usos de la 6erarquía católica, eliminación de imágenes, supresión de sacramentos, eliminación de indulgencias y !ulas, ra)ones teológicas _ligadas a la salvación y a la presencia de #risto en la Eucaristía_ me)cladas con insidias políticas y luchas de poder personales sangraron la unidad de la Hglesia y la vida de muchos creyentes$ #asi todas las reformas terminaron en cismas con 5oma durante los Profesor Alejandro J. García Montero

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siglos J y JH$ Previamente eran muchos los que apostaron por un humanismo cristiano y reformas parciales de la corrompida Hglesia$ uss, OicPliffe

Erasmo -que se enfrentó agriamente con el Papa y con +utero4, ?om$s oro7 son grandes persona6es del cristianismo renacentista$ +a ciencia con alileo, Copérnico, +acon, y otros tendrá su parte en el cam!io de perspectiva eclesial$ El papado, corrompido por el poder, no supo estar a la altura de demandas, muchas veces 6ustas$ %in em!argo los reformadores asumieron un personalismo que de6ó de lado las reformas para adquirir nuevas formas de poder frente a los grandes imperios católicos$ #onviene resaltar que el (nglicanismo se planteó en un principio como vía media entre el #atolicismo y los reformados evang"licos, además de facilitar las inquietudes poligámicas del rey$ Pasamos a eponer la vida de los tres reformadores más importantes:

G )utero: es un fraile agustino que nace en Eisle!en -(lemania4 en ./ora y fallece en .2/; repudiado por parte de sus seguidores por ha!er tomado parte a favor de la no!le)a en la guerra del campesinado alemán, cuyo líder ?&omas ;n#er se enfrentó con +utero$ &eológicamente se centra en la #arta de %an Pa!lo a los 5omanos para defender la fe frente a las o!ras y las pre!endas eclesiásticas como las !ulas$ #on su traducción de la >i!lia para hacerla accesi!le al pue!lo alemán es considerado el padre de la lengua germana moderna$ +a traducción de las %agradas Escrituras a las lenguas vernáculas será una de las máimas -y !uenas4 preocupaciones por los reformados$ %u lema será %olo #hristo, %ola Aidei, %ola %criptura$

G Minglio: nace en ./
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sacramentos, especialmente la Eucaristía y la Penitencia$ Defiende a su país %ui)a contra cualquier in6erencia y fallece en .2?. empu*ando las armas en la >atalla de Bappel$

G Calvino: ació en .230 en Arancia$ Estudio &eología y Derecho,y participó ampliamente del humanismo europeo$ (poyó 6unto a #op, rector de la Iniversidad de París, a +utero$ %e esta!leció en =ine!ra donde rigió la ciudad con su propia teocracia$ %e casó y su hi6o murió pronto$ #onviene destacar la condena de 8iguel %ervet por parte de #alvino$ Defendió la ciudad de los posi!les ataques católicos y promovió acciones sociales de educación y sanidad$ &eológicamente apostó por la predestinación y por una interpretación literal de la >i!lia$ &am!i"n introdu6o la lengua francesa en su visión religiosa$ 8urió en .2;/$ Ga influido

en

numerosos

grupos

protestantes,

especialmente

norteamericanos$ 5esalta la importancia del !autismo y la eucaristía, así como evitar especular so!re temas de fe$

E! reforma$or a!emn Mart/n L0tero 1'-&21(')#

+a Contrarreforma o Reforma católica: se inició en países tradicionalmente católicos como Htalia, Arancia y Espa*a$ 5efor)ó el catolicismo con la formación del clero con la creación de los %eminarios, la proliferación de órdenes religiosas y la reforma de las mismas, el culto a las imágenes particularmente de la pasión y muerte de #risto, refuer)o de los sacramentos especialmente de la Eucaristía y fortalecimiento de la inquisición como instrumento de poder religioso para controlar cualquier movimiento de respuesta a la 6erarquía$ &odo esto tuvo su punto más alto en el Concilio de

?rento en tres fases, desde /202 &asta /24A $ Por este concilio se rigió la Hglesia #atólica desde el siglo JH hasta la llegada del gran concilio del siglo JJ, el Concilio
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las decisiones adoptadas en otras "pocas$ %in em!argo se de!e adecuar dichas decisiones a los tiempos sin menosca!ar el mensa6e evang"lico$ Es lo que se suele llamar «aggiornamento pala!ra italiana que indica esta encarnación del mensa6e cristiano a los %ignos de los &iempos$ En esta "poca se reforman y surgen instituciones eclesiásticas ligadas a órdenes religiosas y otras instituciones, con personas e6emplares como:

3 San Ignacio de )o"ola: vasco de ()peita nació en ./0. y tras una herida descu!re su vocación religiosa$ Gace penitencia en diversos lugares y funda la #ompa*ía de LesCs, conocidos como 6esuitas, para luchar contra las here6ías y defender la fe católica$ %us ense*an)as quedaron plasmadas en los e6ercicios espirituales$ De6ó su impronta en numerosos compa*eros como san Arancisco Lavier$ 8urió en .22;$ +a educación tam!i"n fue una de sus grandes prioridades$

3 San >uan de -vila: nació hacia .233 en +a 8ancha$ Estudió derecho y teología, aunque se le conoce por ha!er sido el responsa!le de la reforma de la formación del clero secular espa*ol, del cual es su patrón$ &uvo pro!lemas con la inquisición y murió en .2;0$ 3 Santa ?eresa de >ess: nació en 9vila en .2.2 en el seno de una familia profundamente cristiana$ Es reformadora de la orden carmelitana

con

numerosas

o!ras

religiosas

y

fundaciones

conventuales$ Aalleció en .2<1$ Es conocida como la «santa andariega por sus numerosas visitas a los conventos$ Es mística$

3 San >uan de la Cru#: nació en Aontiveros, un pue!lo situado entre 9vila y %alamanca, en .2/1$ Aue reformador de la orden carmelitana y es uno de los grandes poetas de la lengua castellana$ 8urió en .20.$ &uvo eperiencias místicas$

La reforma$ora cat"!ica 4anta Tere4a $e 5e464 1(1(21(-%#


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El Concilio de ?rento, concluido por el 7apa 7a!lo III, adoptará medidas relativas a la disciplina del clero, su formación, o!ligación de

residir a los o!ispos en sus diócesis , y hará especial hincapi" en tres de los sacramentos cuestionados por la 5eforma Evang"lica: el +autismo, necesario para eliminar el pecado original, la Eucaristía, sacrificio donde se produce la transu!stanciación del pan y del vino para ser cuerpo y sangre de #risto, y finalmente el Sacramento de la Reconciliación o 7enitencia, donde se hace necesaria la presencia de ministros de la Hglesia - sacerdotes4 para o!tener el perdón divino$ Ftras reformas se centrarán en el culto a las im$genes y otras cuestiones como la pu!licación de la filosofía de %anto &omás de (quino, santo y se*a de la Hglesia #atólica para la filosofía$ %e crearán los seminarios, denominados conciliares por su vinculación a &rento$ &am!i"n se fi6a el

Canon de la +i!lia$ &odo esto lo desarrolló el 7apa 7ío
de >ess -P$P$ Lesuitas4 en )a 6léc&e$ F!tiene la licenciatura en Derec&o en 7arís y luego com!atió en guerras entre protestantes " católicos luc&ando en am!os !andos _como !uen franc"s_$ &ras vender todo para dedicarse a la filosofía emigra a olanda en !usca de li!ertad y tras ser perseguido por sus antiguos «compa*eros de filas &u"e a Estocolmo, donde invitado por la reina #ristina, fa!!ece tras pasar allí medio a*o$ #orría el a
se encuentra todo el programa de su filosofía$ Escrita en /4A1 , supone su

auténtica metafísica dirigida al gran pC!lico como fundamentación metafísica del 5acionalismo y su m"todo$ Se escri!e como prólogo a tres ensa"os: Dióptrica, eteoros " eometríaG Ftras son «?ratado del undoQ en el que estudia los cuerpos inanimados y la naturale)a del hom!re$ &res ensayos que se pu!licaron con el Discurso del 8"todo so!re meteoros, dióptrica y geometría$ +as Profesor Alejandro J. García Montero

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« editationes de prima p&ilosop&iaQ o Meditaciones Metafísicas donde epone su metafísica$ Están tam!i"n los « 7rincipia 7&ilosop&iaeQ o Principios de Filosofía, o!ra más etensa que intenta introducir su

pensamiento en la escuela$ %u psicología está epuesta en « )es passions de

lmeQ con la intención de ser fundamento moral$ Ainalmente escri!e las «Regulae ad directionem ingeniiQ o $eglas para la direcci(n del espíritu$ #onviene tam!i"n resaltar su o!ra matem$tica$ En pala!ras de %cott en su li!ro )*e Scientific +or of $en& Descartes pu!licado en .0<, Descartes en su o!ra )a éométrie -La -eometría4: 1.

5eali)a el primer paso hacia una teoría de las invaria!les, que en pasos posteriores desrelativi)a el sistema de referencia y quita las ar!itrariedades$

2.

El álge!ra hace posi!le reconocer los pro!lemas típicos en geometría y 6untar pro!lemas que en una presentación geom"trica parecerían no estar relacionados en nada$

3.

El álge!ra lleva a la geometría los principios más naturales de división y el m"todo de 6erarquía más natural$

4.

o solo pueden resolverse preguntas de geometría y de resoluciones de forma rápida y totalmente desde el álge!ra paralela, sino que sin ella no podrían ser resueltos$ c# Conte9to :i4t"rico

Dos situaciones tr$gicas acompa*an a la llegada del racionalismo$ El humanismo, tan proli6o en pensamiento, te6e una unión entre pólvora y sangre de fatales consecuencias$ cG/G Ruptura de la unidad religiosa en =ccidente: Europa se convulsiona ante las sucesivas reformas de Enrique HHH con el (nglicanismo, +utero, MNinglio y #alvino con el Protestantismo$ +a Hglesia #atólica reacciona con un gran concilio como el #oncilio de &rento y sucesivas reformas en órdenes religiosas que serán llevadas a ca!o por hom!res santos como santa &eresa de LesCs, san Luan de la #ru), san Luan de 9vila _Patrono del #lero Espa*ol_7, san Hgnacio de +oyola, fundador de la #ompa*ía de LesCs y tantos otros que perseguían una Hglesia sustentada en los valores del Evangelio y una formación Profesor Alejandro J. García Montero

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seria y rigurosa de sus miem!ros$ acen los %eminarios #onciliares como lugares óptimos de formación del clero$ Gu!o a!usos por parte de todos$

+os

protestantes

y

anglicanos

defendieron

el

poder

temporal a costa de e6ecutar a muchos de sus oponentes$ +os católicos llevarán a ca!o una fero) represión con las instituciones inquisitoriales$ adie quedó a salvo del fanatismo religioso$ Dentro de cada movimiento y confesión religiosa hu!o personas que apostaron por soluciones sangrientas y violentas, y otros _los menos significados_ por llegar a una reforma eclesial sin romper la unión secular del cristianismo$

cGJG Estalla la guerra de los treinta aos: !a6o la máscara de las confesiones religiones se suceden sangrientas luchas de poder contra el Hmperio Espa*ol, el más importante de la "poca$ +a guerra tuvo varias etapas$ (l final en la Pa' de +estfalia -.;/<4 se reconocen mutuamente los derec&os de los estados católicos " protestantes $ En Espa*a reina!an Aelipe HH, Aelipe HHH y HH de Portugal y Aelipe H de la #asa de los Ga!s!urgo$ (quí comien#a la decadencia espaola$ $# Conte9to ;i!o4"fico. E! Raciona!i4mo >a6o el nom!re racionalismo englo!amos toda una serie de corrientes que otorgan preeminencia de conocimiento a la intuición intelectual frente a cualquier otro tipo de conocimiento$ &iene su !ase en lo que hemos epresado ya anteriormente en el Renacimiento con el nuevo modelo de humanidad y de ciencia presentados por los distintos autores, principalmente

Nicol$s de Cusa, Copérnico, Kepler " alileo alilei $ $.1. Caracter/4tica4 $e! Raciona!i4mo #on estos pilares llegamos al 5acionalismo$ Esta escuela, primera de la modernidad filosófica, supone seis principios fundamentales: O Ensal)ar la autonomía e independencia de la ra#ón &umana frente a cualquier autoridad sea del origen que sea -religioso o civil4$ O (plicación de un método que posi!ilite llegar a la verdad partiendo de unos principios !$sicos " evidentes 8ue son innatos -deducción4$ O Rec&a#ar cualquier conocimiento que provenga de la e9periencia, puesto que este tipo de conocimientos vulnera nuestra certe)a con Profesor Alejandro J. García Montero

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ídolos -en Arancisco >acon los ídolos son los pre(uicios que tenemos para conocer o!6etivamente la naturale)a y suelen provenir de la gente, de la religión74$

* Su!(etivismo: el su(eto sólo conoce la realidad reduciéndola a procesos mentales propios, y a partir de ahí ela!ora otros conocimientos$ (quí se corre el peligro del solipsismo, que veremos más adelanteG * Idealismo: la filosofía moderna parte de las ideas del su(eto como constructoras de realidad desde la conciencia$ Dic&as ideas se encuentran dentro del su(eto, no fuera, como sucedía en 7latón$ Por lo tanto 7latón no sería un idealista en el más puro sentido del voca!lo$ )as ideas son los contenidos de la mente 8ue forman los (uiciosG * Deducción: no sólo es partir de lo m$s general a lo m$s particular, sino, partir de los principios !$sicos " generales para o!tener otros conocimientos, tal como se &ace en las matem$ticas " geometríaG Esta corriente se desarrollará principalmente en 6rancia, 7aíses +a(os " 'lemania donde tiempo despu"s germinará en el movimiento de la Ilustración que dará lugar a las más importantes revoluciones sociales _con sus luces y sus som!ras_ en Europa$ $.%. ;i!"4ofo4 raciona!i4ta4

dGJG/G René Descartes ./2B43/40B5: filósofo franc"s que defenderá la unidad de la ra#ón y del método partiendo de la duda$ dGJGJG +aruc& Espinosa ./4AJ3/4115: filósofo holand"s de origen sefardí que defenderá la unión entre naturale)a, ra)ón y Dios dando lugar al monismo panteísta o Dios como sustancia Cnica que contiene todo$ dGJGAG Nicol$s ale!ranc&e ./4A@3/1/25: filósofo y teólogo franc"s que apuesta por el ocasionalismo, una manera de teognoscismo o conocer la realidad a trav"s del conocimiento que tenemos so!re Dios$ dGJG0G odofredo )ei!ni# ./4043/1/45: filósofo alemán que defiende la noci"n $e ca04a y efecto en el conocimiento con su principio de ra#ón suficiente$ Profesor Alejandro J. García Montero

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dGJG2G C&ristian Oolff ./41B3/1205: filósofo alemán padre de la ilustración alemana que sistemati#a la filosofía y apuesta por un mecanicismo más físico frente a la sustancia espiritual de +ei!ni)$ Es el maestro de profesores de Kant " tuvo en éste una nota!le influencia en sus primeras etapas racionalistas $ =rtega " asset criticar$ el Racionalismo por olvidar al o!6eto, pero lo recuperar$ para el Raciovitalismo, uniendo ra#ón " vida$ &. E! Mto$o en De4carte4

Ina ve) a!andonado el colegio 6esuita, decide no dar por ciertas

muc&as de las verdades aprendidas$ Es más, !usca unos criterios infali!les de certe#a, so!re los cuales esta!lece su filosofía $ Parafraseando sus pala!ras, los estudios reali)ados le ha!ían suscitado un montón de dudas, descu!riendo su ignorancia$ +a filosofía &asta entonces versa!a so!re una multitud de autores con distintos modos de filosofar , y además se estudia!a una metafísica de corte escol$stico$ (demás la )ógica &eredada de 'ristóteles a"uda!a a sistemati#ar lo "a conocido, pero no aporta!a conocimientos nuevos$ +a metafísica de los (esuitas se fundamenta!a en las o!ras del (esuita espaol 6rancisco Su$re# ./20@3 /4/15$ Descartes !usca una filosofía pr$ctica " glo!al 8ue se pueda aplicar a cual8uier circunstancia de la vida, de a&í la necesidad del método en Descartes$ a# La Nece4i$a$ $e 0n Mto$o Matemtico Tmore matematicoQ a estudiamos las características fundamentales de la o!ra matemática cartesiana$ Para Descartes la disciplina matem$tica posee las c0a!i$a$e4 de

universalidad , certe#a y e9actitud $ (nteriormente +acón ya lo ha!ía es!o)ado en la !s8ueda de la inducción para la ciencia moderna -cfr$ +os singulares de FcQham4$ Descartes quiere una filosofía pr$ctica no puramente especulativa para que el &om!re se &aga dueo de la naturale#a$ (sí la humanidad se tendrá más !ienestar y equili!rio en la vida$ +os fundamentos del método matem$tico son la unidad y la simplicidad de la ra#ón &umana para ser aplicada a todos los sa!eres y artes$


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Para Descartes la filosofía es la ciencia fundamental de la que surgen las tres disciplinas principales: edicina, ec$nica " Utica$ La4 matemtica4, así, parten de principios evidentes e irrefuta!les ,

los a9iomas matem$ticos$ ( partir de ahí o!tenemos por deducción unas reglas, teoremas, verdades7 demostradas por deducción -cfr$ Pascal y otros4$

)as matem$ticas ofrecen, segn Descartes, seguridad, gracias a los procesos de intuición " deducción que desarrollaremos más adelante$ Por ello, siguiendo a Euclides -?12'1;2 a$#$4, presentar$ su método como

aplicación de la matem$tica a todas las dem$s ciencias$ *# E! Mto$o y 40 $efinici"n Ina ve) esta!lecida la disciplina del m"todo, hay que definirlo de manera sencilla y evidente$ Por lo pronto pretende reali)ar una nueva lógica u organon de la ciencia -cfr$ (ristóteles4, tal como ha!ía hecho anteriormente +acon en /4J en su o!ra Novum =rganum $ &anta o!sesión hace que critique a (ristóteles y a los dial"cticos diciendo que nunca esta!lecen lo verdadero con silogismos$ Descartes esta!lece este étodo como !ase de su pensamiento$ Esta !ase se dará en la ra#ón, como característica esencialmente &umana 8ue de!e ser li!erada de todas sus ataduras R por ello todos tenemos ra#ón, pero no la aplicamos !ien por nuestra ignorancia o ataduras eternas a la misma -religión, antiguo r"gimen74 unca o!tuvo apro!ación de sus seguidores y contemporáneos ya que no epuso los pasos del susodicho 8"todo$ +o definimos como Descartes: Tel

étodo es necesario para !uscar la verdadG El étodo en su totalidad consiste en el orden " la disposición de las cosas &acia las cuales es preciso dirigir la fuer#a del espíritu para descu!rir alguna verdadG Entiendo por étodo las reglas ciertas " f$ciles, el cual el 8ue las o!serve e9actamente, nunca admitir$ lo falso como verdaderoQ$ +a filosofía cartesiana tiene como fundamento la ra#ón ya que es metódica y reformula el m"todo ya que la ra)ón es propia de todos los seres humanos$ El método es !s8ueda de la verdad mediante intuición y deducción, así: ' Intuición: verdades evidentes e inmediatas como los a9iomasG Serían las ideas innatasG


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3 Deducción: llegamos a verdades 8ue sin ser evidentes, las vamos &aciendo evidentes, gracias al métodoG De este modo, el método es universal, nico, lógico " se aplica a todo el conocimiento, !asando la importancia del conocimiento en el su(eto, auténtica característica de la modernidadG c# E! =0nto $e =arti$a> !a $0$a met"$ica a conoces otros autores que &an partido del error -cfr$ «dudo luego eisto de san 'gustín o «enim fallor sum4 así como de la teología

apof$tica o negación, o la desconfian#a -cfr$ «sólo s" que no s" nada de la ma"éutica socr$tica4$ Para Descartes dudar no es poner freno a la capacidad de la ra)ón, sino que supone poner un paréntesis en el (uicio de afirmar o negar la verdad o falsedad de una idea $ +a duda presenta las siguientes características: 3 niversal: se etiende a todo el conocimiento$ o es parcial$ 3 6icticia: finge no poder conocer la verdad o falsedad de una idea, aunque previamente se haya negado o afirmado$ Simula una suspensión de (uicio$ 3 etódica: es un proceso por el cual se llega a la verdad o falsedad de una idea$ No es un fin, sino un medio -cfr$ Esc"pticos y sofistas: para ellos ese estado de suspensión era eterno y no se podía salir de "l4$ #on lo cual tenemos que la duda es un método para asegurarnos m$s

en la certe#a " com!ate el escepticismo que nos dice que, aunque haya verdad, no podemos llegar a ella por la presión su!6etiva _pre6uicios_ que todos tenemos -tanto a la hora de precipitarnos como a la hora de prevenirnos en eceso4$ De!ido a las creencias religiosas y ciertos temores a las instituciones inquisitoriales eclesiásticas, tras los pro!lemas de la Iglesia Católica con

Copérnico " alileo, e9clu"ó del campo du!itativo a Dios, a la teología especulativa " a disciplinas pr$cticas de la teología como la ética o la moral$ De hecho en .;?, escri!ió un ?ratado so!re el undo que no pu!licó$


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$# Ra?one4 =ara $0$ar @$e 0 $0$a De4carte4B

dG/G Sentidos: para Descartes no son fia!les ya que desde peque*os hemos adquirido pre6uicios y enga*os$ #on que nos hayan enga*ado una ve) ya no son fia!les$ 5echa)a de pleno la intuición sensi!le$ dGJG undo e9terior: no podemos distinguir la vigilia del sue*o$ Por eso perci!imos como reales cosas so*adas y como so*adas cosas reales$ El mundo eterior a la ra)ón es fuente de enga*o en numerosas ocasiones$

dGAG 7ropios ra#onamientos: fallan incluso las demostraciones matemáticas$ Por eso conviene poner todos nuestros ra)onamientos en suspensión de 6uicio$ dG0G De nosotros mismos: dice Descartes que dentro de nosotros hay un duendecillo o eniecillo aligno que nos hace dudar aun cuando estamos a punto de asentir o negar la verdad o falsedad de algo$ Es el máimo de la duda$ Es una salida poco racional para eplicar lo racional del dudar en etremo en el ser humano$ De estos o!(etos de duda e9traemos las tres ideas innatas cartesianas: pensamiento .res cogitans5, Dios .res infinita5 " universo .res e9tensa5$ Conviene introducir a8uí las cuatro reglas del método 8ue e9plicaremos en el punto siguiente: Evidencia, Claridad " Distinción, 'n$lisis o División, Síntesis o Recomposición, ", finalmente, Enumeración o Revisión, cuyo origen está en pensadores como alileo alilei " 6rancisco +acon, provenientes del an$lisis matem$tico$ Dic&as reglas parten de las ideas innatas como evidentes, claras " distintas $ Estas reglas guardan similitud con lo e9presado por Descartes en su o!ra geométrico3matem$tica$ 5ecordamos la importancia del método matem$tico " del $lge!ra para los autores renacentistas, filósofos y científicos del nuevo modelo de ciencia copernicano surgido del Renacimiento$


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'. E! Cogito Ergo S0m Res Cogitans#> =rimer =rinci=io a# E9=!icaci"n $e! Cogito

Es la primera verdad después de la duda metódica$ Es el Tpienso,

luego e9istoQ$ #uando uno se encuentra en la duda a!soluta, llegamos a una conclusión induda!le: para dudar &ace falta pensar, luego para dudar &ace falta e9istirG 'un8ue me engae, tengo 8ue admitir 8ue si dudo e9isto$ Para "l es el primer principio de su filosofía$ +o afirma en la cuarta parte de su Discurso del 8"todo: Tcogito ergo sumQ o T>e pense, donc (e

suisQ o Tpienso luego e9istoQ $ Pasamos a anali)arlo$ * Es una verdad de la 8ue no se puede dudar , aunque podamos dudar de la eistencia de Dios no podemos dudar de nuestra propia eistencia$ Podríamos refutarle a Descartes que anteriormente está la contradicción del ser y del no ser -cfr$ Parm"nides4$ * En la primera verdad, la e9istencia " el pensar se identifican $ Para Descartes pensar es mucho más que un mero acto mental$ #onsiste en un con6unto de actividades donde se entreme)clan los sentidos y la inteligencia que englo!a todo fenómeno de la conciencia$ %e contradice con su propio espíritu racionalista que ecluye la intuición sensi!le$ * Del acto de pensar FTCogitoQF se esta!lece, sin necesidad de ningn raciocinio, la e9istencia$ o es un silogismo del tipo de la lógica aristot"lica -todo el que piensa eiste, yo pienso luego eisto4$ Es una intuición intelectual en grado puro: del acto mental del pensamiento se sigue inmediatamente la eistencia$ @sta es el F pensante y es una eperiencia directa e inmediata$ * )as ideas son el o!(eto del pensamiento "a 8ue ellas son formadas por el su(eto " no por el o!(eto de la realidad $ )as ideas son los contenidos de la mente 8ue forman los (uiciosG #a!e distinguir que ellas como actos mentales o modos de pensamiento, al provenir de mi, son iguales, pero su contenido puede variar $ Gay tres tipos de ideas: adventicias ya que provienen del e9terior .a8uí &a" una pe8uea contradicción con el pensamiento glo!al cartesiano5, facticias que construye la mente e innatas que son poseídas por el propio pensamiento$ Descartes sólo encuentra certe#a en las innatas $ Profesor Alejandro J. García Montero

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* Solipsismo "a 8ue identifica la idea innata del "o con la e9istencia$ El solipsismo consiste en tomar conciencia de uno mismo por la inmediate) de la intuición$ %e reduce así todo el conocimiento a la conciencia del yo$ &odo lo pensante eiste frente a todo lo demás _sean ideas, sue*os o imaginaciones_, incluso mi propio cuerpo$ El "o es así entendido como pensamiento, el todo " comple(o material de la realidad $ Esto guarda cierta relación con el Intelectualismo oral Socr$tico, puesto que %ócrates garanti)a!a una puesta en práctica del !ien partiendo de un conocimiento íntimo propio y esto tenía implicaciones en toda la realidad, como sugiere, respecto a la 5es #ogitans, el %olipsismo$ -cfr$ &ema Proped"utico4$ * Es el 'lma umana TRes CogitansQ "a 8ue es la sustancia creada " 8ue piensa$ Es el o!6eto de la psicología$ Su atri!uto esencial es el pensar " sus accidentes 8ue no la modifican sustancialmente son las capacidades de odiar, amar " (u#gar $ #on esto trata de superar lo a!stracto del idealismo sustentado por el yo pensante -%olipsismo4 en algo más concreto como el alma, aunque no lo consigue$ (sí el alma humana es un pensamiento puro que no sale de "l, al mundo eterior$ +lega a este pensamiento por medio de una demostración de Dios puesto que @ste no puede permitir que los sentidos nos enga*en una ve) que se les muestre algo claro y evidente$ Esta!lece una separación entre su idealismo y los demás seres$ )a ra#ón o tam!ién T!uen

sentidoQ, es para Descartes, la facultad e9clusiva de los &om!res para conocer " (u#gar, así como para distinguir lo verdadero de lo falsoG * 'ntropología cartesiana: el &om!re es un compuesto de alma o Tres cogitansQ " de cuerpo o Tres e9tensaQ $ %u unión es difícil de eplicar ya que su mecanicismo le impide otorgar cotas de li!ertad y además el yo pensante no es el yo cuerpo$ )a independencia del cuerpo " del alma garanti#aría la li!ertad de esta ltima $ Para "l el cuerpo es una realidad material, una máquina$ Por eso son entidades distintas e independientes$


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* l$ndula 7ineal: es el lugar físico donde Descartes coloca la unión entre cuerpo " alma 8ue es accidental y no forma una Cnica sustancia como en el hilemorfismo aristot"lico$ %in em!argo no es tan accidental como en Platón$ Es una unión de composición por parte de dos sustancias completas$ Esta unión se sitCa en el medio del cere!ro, en la =lándula Pineal o ipófisis que posi!ilita la comunicación entre las dos sustancias independientes$ Esto lo toma de la medicina antigua clásica$ *# La4 c0atro reg!a4 $e! Mto$o %on cuatro reglas claras, evidentes, sencillas e importantes para

guiar el funcionamiento de la ra#ón$ %u fundamento está, entre otros, en =alileo y Arancis >acon -cfr$ 5enacimiento y 5acionalismo4$ !G/G /V ReglaG Evidencia, Claridad " Distinción $ o hay que admitir nada que suponga duda o pre6uicio para la ra)ón$ &am!i"n refuta cualquier (uicio a priori como los pre(uicios que no se muestren claros y distintos &am!i"n rec&a#a la precipitación como intento fallido por su rapide# de alcan#ar certe#a$ &enemos: 3 Clara: la idea que se muestra presente y manifiesta a una mente atenta$ 3 Distinta: se encuentra escindida de todas las demás y no contiene nada de ellas$ 3 Evidente: aquello que no tiene ningCn pre6uicio$ !GJG JV ReglaG 'n$lisis o División $ +a realidad comple6a de!e ser dividida en ideas simples e intuitivas para acometer la claridad, distinción y evidencia de las mismas -#fr$ Derivadas 8atemáticas4$ (quí se va de lo desconocido a lo conocido, partiendo de una realidad confusa para llegar a diversas partes de la realidad comprensi!les$ *.&. & Reg!a. S/nte4i4 o Recom=o4ici"n$ Inimos intuiciones parciales para llegar a una gran intuición evidente de toda la comple6a realidad que se nos presenta$ Se pasa de unir lo m$s simple " f$cil de conocer, a lo m$s comple(o esta!leciendo un orden lógico ", adem$s suponer dic&o orden por partir de ideas claras, distintas " evidentes$ -#fr$ Hntegrales 8atemáticas4$ Profesor Alejandro J. García Montero

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!G0G 0V ReglaG Enumeración " RevisiónG Descartes, fiel a la infali!ilidad de su m"todo, recurre a la revisión de todo el proceso$ (sí la enumeración corresponde con el an$lisis -enumerar todas las ideas simples4 y la revisión a la síntesis -revisar las uniones  la uni(n total4$ 7ara Descartes, esta regla es la contraria a las tres anteriores , ya que mediante el an$lisis se enumeran todas las circunstancias de una situación de certe#a, que es lo que se !usca, y además, mediante la síntesis se revisa todo el proceso deductivo$ c# Ver$a$ y Certe?a Son términos distintos pero coincidentes $ +a diferencia viene marcada por el criterio$ El criterio de verdad hace referencia a lo o!6etivo de nuestro pensamiento y el criterio de certe)a a la seguridad psíquica del mismo$ 'un8ue para el Racionalismo pueda ser lo mismo, en otras escuelas de pensamiento difiere$ El criterio de verdad proporciona la certe#a " viceversa$ El criterio de verdad es la claridad, distinción " la evidencia 8ue nos proporciona la certe#a $ Esto se opone a la cl$sica definición de verdad atri!uida a Santo ?om$s de '8uino, a su ve) recogida de la filosofía ára!e y 6udía hispana de Hsaac >en Hsraelí -siglo JHHH4, que definía a este concepto como la adecuación

del su(eto al o!(eto$ Este tipo de definición mostra!a al su6eto como su(eto pasivo, y al o!(eto como realidad realista -no hay posi!le confusión en su conocimiento4$ Descartes, recupera la importancia de conferir un papel determinante al su(eto, convirtiéndolo en activo $ (demás, esto tendrá su punto más alto en Kant al atri!uir categorías de conocimiento a la realidad del su6eto, conocida como realidad trascendental$ El pro!lema del conocimiento ya atis!ó en %ócrates y Platón, pero de manera especial en 'ristóteles, con su entendimiento 8ue se limita!a a universali#ar primero, " particulari#ar después , de una manera meramente pasiva ateni"ndose a la realidad dada no cam!iante$


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(. La E9i4tencia $e Dio4 Res Infinita# a# La i$ea $e Dio48 i$ea innata e infinita

Es la segunda idea cartesiana$ Est$ en mí desde mi nacimiento " no

&a venido de fuera de mí ni est$ ela!orada por mí $ Dios es la TRes InfinitaQ que tiene todos los atri!utos que se me presentan de manera clara y distinta$ i proceden de las cosas finitas porque todas 6untas no forman la idea de Dios ni las construyo yo ya que siempre lo haría sumando finitos y daría siempre finitos$ %igue el argumento ontológico de san 'nselmo: la idea de infinito sólo puede surgir de algo infinito$ Está íntimamente ligado a la

noción de sustancia, como a8uello 8ue sólo puede e9istir sin depender de nada ni de nadie$ 'un8ue se apli8ue a las tres res .cogitans, e9tensa e infinita5, en realidad sustancia en sentido estricto sólo puede ser Dios$ *# Fr0e*a4 $e e4a e9i4tencia En su o!ra 8editaciones propone tres prue!as o demostraciones en las que sinteti#a a santo ?om$s, en su línea m$s platónica, " a san

'nselmo, a sa!er: !G/G Ens summe perfectum: Dios es el ser perfecto en grado sumo$ &engo una idea suprema de un ser so!erano y perfecto en grado sumo$ Esa idea de!e venir de otra igualmente superior$ Por eso si Dios es una sustancia infinita no puede provenir de mí, sustancia finita$ (firmo que Dios eiste$ 5ecordemos que Descartes toma de %anto &omás la segunda y la cuarta vías por esta más emparentadas gnoseológicamente con Platón, además de (ristóteles$ @sta es la Prue!a =noseológica$

!GJG Wo contingente: tengo la idea de Dios y podría no eistir o eistir en el caso de que no hu!iera Dios$ %i yo proviniera de mi mismo no dudaría nunca, pero dudo$ De!e ha!er tanta realidad en la causa como en el efecto, luego si pienso y tengo idea de Dios, eso viene de @l con todas las perfecciones$ %e llama Prue!a de #ausalidad$

!GAG Claridad " Distinción de la idea de Dios: en la misma idea se encuentra su eistencia, cosa que no se puede negar ya que sin la eistencia ya no sería perfecto$ Gallo en mí la idea de Dios como hallo cualquier nCmero o figura con las verdades de la matemática$ Pone en el conocimiento de Dios la verdad y la certe)a de toda la ciencia$ (sí, Profesor Alejandro J. García Montero

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despu"s de conocerlo, soy capa) de alcan)ar las verdades que están en "l y en la naturale)a$ Es el argumento ontológico de san (nselmo$ c# Dio4 e4 garante $e !a ver$a$

+os responsa!les del error somos nosotros y la !ondad y la veracidad de Dios prue!an que Dios sea garante de verdad$ +a verdad y el error se dan en el 6uicio por dos facultades: el entendimiento y voluntad $ El entendimiento es una facultad pasiva que se limita a conocer, mientras que la voluntad es

activa 8ue afirma o niega a su li!re al!edrío $ os equivocamos nosotros, no Dios$ )a e8uivocación !rota de la voluntad, por su li!re al!edrío o li!ertad a!soluta de la TRes CogitansQ, no del entendimiento$ Por eso Descartes duda &asta de los propios ra#onamientos , aunque partan de aiomas totalmente ciertos y evidentes$ 5ecordamos tam!i"n el =eniecillo 8aligno que nos hacía tener que dudar hasta de nosotros mismos segCn el 5acionalismo #artesiano$ Es la TRes InfinitaQ porque posee toda una serie de atri*0to4$ Es el o!6eto de la ?eología, que sustenta su sa!er en dogmas de fe que intenta racionali)ar$ %i es sobrenatural y dedica su sa!er a los dogmas de fe es ?eología, si es eclusivamente natural o racionali#ada se llama tam!i"n ?eodicea, que en santo &omás se identifica!a con los Pream!ula Aidei$ ). E9i4tencia $e! M0n$o Res E9tensa#

Es la tercera idea innata cartesiana $ a# E! m0n$o y 40 e9ten4i"n> e4 0na rea!i$a$ )o 8ue perci!imos son los cuerpos físicos o cosas e9tensas $ Es lo que "l denomina TRes E9tensaQ$ Son todas las cosas 8ue poseen e9tensión, 8ue es su atri!uto principal " se manifiesta por la longitud, anc&ura " profundidad " es la naturale#a de la sustancia corpórea$ Este mundo material es sustancia creada, e9tensa, finita, no piensa ni es independiente " es el o!(eto de la física$ Es divisi!le y si su =ro=ie$a$ e4encia! e4 !a e9ten4i"n8 404 mo$o4 o atri*0to4 acci$enta!e4 4on !a =o4ici"n8 fig0ra y e! movimiento$ En el &om!re es la facultad de imaginar y sentir $ Esta sustancia se identifica con el cuerpo y no nos puede engaar "a


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8ue procede de Dios$ No consiste en ser dura, pesada o coloreada sino en ser e9tensa en longitud, anc&ura " profundidad $ Niega 8ue pertene#can a la esencia del cuerpo las cualidades sensi!les ni el movimiento "a 8ue son cualidades secundarias -cfrG Ciencia oderna4$ El movimiento ha de venir de algo e9terno$ Ese algo proviene de la creación del 8undo donde Dios infundió una cantidad de movimiento suficiente -cfr$ Smpetu de Fresmes y =alileo =alilei4 que se transmite a todos los seres en partes actualmente$ Gay tres clases de movimiento 8ue se

reducen a una$ &enemos pues: 2 C0a!itativo 2 C0antitativo

Movimiento Loca! Fa4ivo

2 Fa4ivo

El mundo así es una m$8uina y se regula por le"es del universo 8ue

son el propósito de Dios tenía para el mundo -cfr$ oluntarismo 8oral de FcQham4$ En el caso de que Dios hu!iera creado muchos mundos serían regidos por esas leyes, entre las cuales destacan el 7rincipio de Conservación, la )e" de la Inercia7 *# Mecanici4mo8 D0a!i4mo y Li*erta$ !G/G ecanicismo: &odo el mundo corpóreo forma una gran m$8uina regida por le"es donde no ca!e la li!ertad ni el a)ar$ o pertenece al mecanicismo el alma humana ni el pensamiento$ !GJG Dualismo: como consecuencia el alma y el cuerpo son $o4 rea!i$a$e4 $i4tinta4 e in$e=en$iente4$ 8ientras el cuerpo funciona como una máquina, el alma es la Cnica sustancia que es racional e inmortal$ Se esta!lece una ruptura entre la TRes CogitansQ " la TRes

E9tensaQ$ (sí, las acciones de la voluntad son li!res y las percepciones, sentimientos y emociones son pro!adas por el cuerpo y controladas por el alma que es la que lo guía$ Por una parte tengo la idea de ser una cosa que pienso y care)co de etensión, por otra parte tengo una idea de cuerpo en tanto que es una cosa que no piensa y que es etensa$ &odo esto lo s" por mi alma$ (sí, es distinta del cuerpo$ Profesor Alejandro J. García Montero

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!GAG )i!ertad: es una noción innata " una realidad e9perimental del alma que de!e someter las pasiones que son innatas e involuntarias$ Con ello el &om!re se &ace seme(ante a DiosG En el "o se &allan todas las actividades anímicas: percepción u operación del entendimiento " volición u operación de la voluntadG +. La Li*erta$ y !a mora! carte4iana Mora! =or Frovi4i"n a# La Li*erta$

a hemos visto que para Descartes el alma es el principio 8ue al

carecer de e9tensión supone una li!ertad a!soluta $ En ella eisten acciones 8ue dependen de la voluntad " pasiones 8ue no dependen de ésta$ +as pasiones son de diferentes tipos y pueden provenir del su(eto o del o!(eto$ &enemos las fisiológicas, psicológicas " morales$ De!emos guiarnos por la ra#ón " alcan#ar la voluntad frente a las pasiones $ (sí la li!ertad a!soluta consiste en tomar el pensamiento claro " distinto FevidenteF como modo de actuar " vivir $ 7ara Descartes, la li!ertad de la voluntad, es una de las primeras nociones 8ue &a" 8ue considerarG 'sí lo afirma en el ?ratado de las pasiones del almaG Es la !ase del CogitoG 'un8ue la doctrina del mecanicismo niegue la li!ertad al mundo .Res E9tensa5, ésta tiene plena ca!ida en el pensamiento .Res Cogitans5$ *# Mora! =or Frovi4i"n #omo la misión m$s perfecta del ser &umano es cultivar la ra#ón , Descartes elige la profesión de filósofo como la fundamental, sin menosca!ar a las demás$ El hom!re que quiere cultivar la ra#ón " ser feli# -cfr$ eudaimonía4 de!e tener unos principios mínimos morales " una finalidad -cfr$ teleologismo4 8ue muevan sus acciones$ Pero a su ve) de!e de acomodarse en las distintas sociedades en las 8ue vive -muy franc"s4$ Para ello de!e ser conforme a las le"es " religión o confesión del país donde &a!ita -«cuius eius religio4, máima que significa que el so!erano cristiani)ará segCn su propia confesión, " a lo 8ue nos rodea, moderando los deseos "


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afian#ando la voluntad $ =uarda similitud con lo epresado antes por a8uiavelo en su o!ra El 7ríncipe$ -. Re40men. La4 tre4 I$ea4 Ginnata4 Carte4iana4 =artien$o $e! Mto$o

)a tres sustancias cartesianas innatas, frente a las adventicias " facticias, son la TRes CogitansQ .'lma umana5, la TRes InfinitaQ .Dios5 " la TRes E9tensaQ .undo5 con sus respectivos atri!utos esenciales " accidentalesG 7ropone seguir investigando la naturale#a para conocer su verdad " utilidad $ a# I$ea4 Carte4iana4 DIOS (Res Infinita)

ALMA (Res Cogitans)

CUERPOS (Res Extensa)

Sustancia

Sustancia

Sustancias

En sentido estricto

Creada

Creadas

PERFECCIÓ

PESAMIE!O

E"!ESIÓ

C0a$ro $on$e 4e re40men !a4 =rinci=a!e4 404tancia4 carte4iana4

*# Atri*0to4 E4encia!e4 y Acci$enta!e4. Re=erc04i"n en e! :om*re Sustancia

Atri#uto Esencia$

Atri#uto Accidenta$

Ser %u&ano

Re4 Cogitan4

7ensamiento

=diar, 'mar " >u#gar

)i!ertad X =diar, 'mar " >u#gar

Re4 E9ten4a

E9tensión .)ongitud, 'nc&ura " 7rofundidad5

7osición, 6igura W ovimiento

E9tensión X Imaginar " Sentir

Re4 Infinita

Ens Summe 7erfectum

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Entendimiento .7asivo5 "
C0a$ro $on$e 4e re40men !a4 =rinci=a!e4 S04tancia4 Carte4iana4 y 404 Atri*0to4 E4encia!e4 y Acci$enta!e48 con !a re=erc04i"n =ara !a =er4ona Ser :0mano#


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 'u *ago +ara co&entar Descartes,

Hablo de la vida de Descartes con sus obras. Luego una cosa importante es mentar por un lado su vida y obra y, por otro, exponer el Racionalismo, sus características (innatismo, subjetivismo, rechazo de la experiencia, idealismo.... y sus principales representantes. !ambi"n relacionamos el Racionalismo con el giro antropol#gico surgido en el Renacimiento al conciliar Dios, hombre y naturaleza, puesto $ue el hombre comienza a ser el objeto de estudio y, el Racionalismo, lo %nico $ue hace es potenciar la principal característica humana& la raz#n. 'entamos las uerras de Religi#n y la vida de Descartes. )or ello comienza a tener importancia en el proceso de conocimiento y de veri*icaci#n de datos con la certeza y el sucesivo cambio de la de*inici#n de verdad respecto a la escol+stica tomista del jesuita u+rez, a la cual se en*renta. -l texto siempre va a estar extraído del Discurso del '"todo, por tanto hay $ue explicar la intenci#n de $ue la obra, escrita en /01 pretende ser una meta*ísica sencilla y %til $ue *undamente el Racionalismo, corriente *undamental de pensamiento de la modernidad europea, desangrada por guerras cívico2religiosas como la de los !reinta 34os, surgidas de la Re*orma y la 5ontrarre*orma. -s pr#logo a otras tres obras sobre Di#ptrica, 'eteoros y eometría. -l texto *undamentalmente versa sobre el '"todo o sobre el 5ogito, por lo tanto, aun$ue puedan aparecer otros temas tratados en la Res 6n*inita o en la Res 5ogitans, pasaremos a exponer las ideas *undamentales del nudo. )or una parte tenemos el '"todo y su de*inici#n. 3$uí deberemos mostrar la aut"ntica *inalidad cartesiana, la de realizar una nueva *iloso*ía al modo de las matem+ticas, así como la de*inici#n de m"todo y su relaci#n con la certeza. !ambi"n debemos se4alar $ue tanto la matem+tica como la *iloso*ía cartesiana racionalista tratan de lograr la universalidad, la certeza y la exactitud, cuesti#n ya comenzada con la ciencia moderna en el Renacimiento y $ue tiene como base la unidad y simplicidad de la raz#n humana, la cual se debe de hallar libre de ataduras sean de origen humano o divino. Despu"s pasaremos a de*inir bien el m"todo y su *unci#n de dirigir el espíritu o raz#n para distinguir lo verdadero de lo *also mediante los procesos de intuici#n y deducci#n. Llegamos así a la cumbre del m"todo, la duda met#dica (medio $ue es un par"ntesis cognitivo moment+neo (*icticio $ue se aplica a todo (universal. )or eso duda de los sentidos, del mundo exterior, de los propios razonamientos (por$ue *allamos nosotros, no nuestros axiomas racionales y de nosotros mismos. 3$uí tambi"n mentamos las reglas $ue tendr+n relaci#n siempre con el m"todo y con el c#gito. -stas reglas cartesianas beben de la b%s$ueda matem+tica iniciada por alileo o 7acon y guardan similitud con la geometría cartesiana. Llegamos así a la gran aserci#n cartesiana& Cogito ergo sum, pienso luego existo. !iene resonancia en san 3gustín y su yerro luego existo. 3$uí explico bien cada a*irmaci#n (no puedo dudar aun$ue previamente puedo dudar de la realidad en Her+clito y


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)arm"nides, $ue para Descartes pensar y existir es mucho m+s $ue un acto mental (y $ue por ello se extiende al mundo *ísico, del cual, como contradicci#n reniega, $ue pensar y dudar son actos id"nticos, $ue hay tres tipos de ideas, aun$ue s#lo uno de ellas puede ser considerado innato, $ue se corre el riesgo de reducir el pensamiento a un yo distinto a la raz#n (solipsismo, $ue se establece un dualismo entre el cuerpo extenso y el alma libre, situada en la gl+ndula pineal o hip#*isis. 3$uí vuelven las cuatro reglas del m"todo con la evidencia, claridad y distinci#n, $ue procedemos a explicar pormenorizadamente e individualmente cada regla, siempre excluyendo del campo de la duda a Dios8 *inalizamos la exposici#n con certeza y verdad, distinguiendo la verdad como de*inici#n escol+stica de la certeza y verdad modernas. -n el hombre la libertad esencial del alma se mani*iesta por los accidentes de odiar, amar y juzgar. De Dios hablamos de $ue es la sustancia por excelencia y $ue Descartes sintetiza a anto !om+s y a an 3nselmo en sus tres pruebas (explic+ndolas pormenorizadamente como -nte )er*ectísimo o )rueba noseol#gica, 9o contingente o )rueba de 5ausalidad o el 3rgumento :ntol#gico $ue presenta a Dios como garante de verdad8 hablamos del entendimiento (pasivo y la voluntad $ue como libre y activa se e$uivoca. ;inalizamos el tema de Dios con la distinci#n entre !eodicea y !eología. Respecto al 'undo o Res -xtensa, mentamos sus atributos o cualidades esenciales (extensi#n $ue se mani*iesta en longitud, anchura y pro*undidad y las accidentales (posici#n, *igura y movimiento. !ambi"n aplicamos esto al hombre (*acultad de imaginar y sentir. Luego distinguimos entre cualidades primarias y secundarias (movimiento, siempre en el Racionalismo apostando por las primarias *rente a las sensibles o secundarias $ue ser+n propias del -mpirismo. ;inalizamos la Res -xtensa exponiendo el mecanicismo (las leyes de la ciencia en la gran m+$uina del universo, el dualismo (el cuerpo no tiene libertad y el alma sí por$ue carece de extensi#n volviendo a distinguir entendimiento (no libre y voluntad (libre. )ara *inalizar el comentario distinguimos el idealismo de Descartes como sustancialmente distinto al supuesto idealismo, $ue no es tal, de )lat#n por ser "ste %ltimo externo al sujeto. !ambi"n relacionamos )lat#n y sus dualismos con Descartes y sus dualismos o su síntesis de anto !om+s y an 3nselmo o el similar punto de partida de 3gustín o #crates. La gran relaci#n $ue <=<53 puede *altar es con el -mpirismo, Hume se opondr+ *erozmente al Racionalismo en el conocimiento (crítica de las sustancias, en la moral, en el tema de Dios (hay $ue explicar los temas si *ueran relaciones claras y $ue >ant tratar+ de encontrar, con sus categorías y la 5rítica de la Raz#n )ura, un punto intermedio entre ambas corrientes.

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René Descartes, Descartes, Discurso del Método , 2ª Parte, ! "a#$a estudiado un %oco, cuando era m&s 'o(en, de las %artes de la )iloso)$a, la lógica, y de las matem&ticas, el an&lisis de los geómetras y el &lge#ra, tres artes o ciencias *ue de#$an, al %arecer, contri#uir algo a mi %ro%ósito! Pero cuando las e+aminé, ad(ert$ con res%ecto a la lógica *ue sus silogismos y la mayor %arte de las dem&s instrucciones *ue da, m&s sir(en %ara e+%licar a otros las cosas ya sa#idas o incluso, como el rte de Lulio, %ara e+%resar sin 'uicio de las *ue se ignoren *ue %ara a%renderlas! - si #ien contienen en e)ecto, muc.os #uenos y (erdaderos %rece%tos .ay, sin es)uer/o, me/clados con ellos tantos otros noci(os o su%er)luos *ue se%ararlos es casi tan di)$cil como sacar una Diana o una Miner(a de un m&rmol no tra#a'ado! 0n lo tocante al an&lisis de los antiguos y al &lge#ra de los modernos a%arte de *ue no se re)ieren si no a muy a#stractas materias *ue no %arecen ser de ning1n uso! 0l %rimero est& siem%re tan constreido a considerar las )iguras *ue no %uede e'ercitar el entendimiento sin )atigar en muc.o la imaginación, y en la 1ltima .ay *ue su'etarse tanto a ciertas reglas y ci)ras *ue se .a .ec.o de ella un arte con)uso y oscuro, #ueno %ara enredar el es%$ritu en lugar de una ciencia *ue lo culti(e! 0sto )ue la causa de *ue %ensase *ue era necesario #uscar alg1n otro método, reuniendo las (enta'as de estos tres, estu(iese li#re de sus de)ectos! - con la multitud de leyes sir(e a menudo de discul%a a los (icios, siendo un 0stado muc.o me'or regido cuando .ay %ocas, %ero muy estrictamente o#ser(adas! s$ tam#ién, en lugar des gran n1mero de %rece%tos *ue encierra la lógica cre$ *ue me #astar$a los cuatro siguientes, siem%re *ue tomara la )irme y constante resolución de no de'ar de o#ser(arlos ni una sola (e/! Consist$a el %rimero en no admitir 'am&s como (erdadera cosa alguna sin conocer con e(idencia lo *ue era3 es decir, e(itar cuidadosamente la %reci%itación y la %re(ención y no com%render, en mis 'uicios nada m&s *ue lo *ue se %resentase a mi es%$ritu tan clara y distintamente *ue no tu(iese moti(o alguno %ara %onerlo en duda! 0l segundo, en di(idir cada una de las di)icultades *ue e+aminare en tantas %artes como )uese %osi#le y en cuantas re*uiriese su me'or solución! 0l tercero, en conducir ordenadamente mis %ensamientos, comen/ando %or los o#'etos m&s sim%les y m&s )&ciles de conocer, %ara ir ascendiendo %oco a %oco como los grados .asta el conocimiento de los m&s o%uestos! - su%oniendo un orden a1n entre a*uellos *ue no se %receden naturalmente unos a otros! - el 1ltimo, en .acer en todo, enumeraciones tan com%letas y re(isiones tan generales *ue estu(iera seguro de no omitir nada!

FRESENTACIHN

Este largo teto pertenece al Discurso del 8"todo, o!ra principal del pensamiento cartesiano$ %u autor, 5en" Descartes, es uno de los grandes autores de la corriente racionalista$ Esta corriente filosófica ensal)a la ra)ón y la intuición intelectual como fundamento de todo conocimiento$ %urge fruto del 5enacimiento y la Profesor Alejandro J. García Montero

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preocupación de "ste por conciliar hom!re y naturale)a y centrar en el hom!re y en su conciencia el conocimiento y la li!ertad$ Por otra parte ca!e se*alar que en la "poca en la que se suceden los filósofos racionalistas Europa vive una de sus primeras grandes guerras, la =uerra de los &reinta (*os$ En esta contienda 6ugarán un papel decisivo las envidias disfra)adas de confesiones y religiones$ #uando más se ensal)a la ra)ón, Europa vive convulsionada por las =uerras de 5eligión y la ruptura religiosa y civil entre #atólicos y Protestantes$ +a Pa) de Kestfalia de .;/< supondrá el fin del hostigamiento entre unas confesiones y otras, aunque +utero, MNinglio y #alvino influirán nota!lemente en el norte de Europa y en 5eino Inido y la reforma católica de Hgnacio, &eresa de LesCs, Luan de 9vila, Luan de la #ru) y especialmente el #oncilio de &rento marcarán el devenir del sur de Europa$ Arancia, país de Descartes, se desangrará entre las guerras de unos, los hugonotes o franceses calvinistas y otros, los católicos, comandados por el papado romano y los reyes y emperadores de Espa*a, Portugal y Arancia$ El 5enacimiento ya ha!ía supuesto grandes cam!ios para Europa gracias a la recuperación de filósofos clásicos y por apostar por un refor)amiento de la filosofía frente a la teología escolástica medieval$ Destacaron Pico della 8irándola, y literatos como Dante y Petrarca como precursores$ %e pide desde estas corrientes una vuelta del hom!re a la naturale)a, a «su naturale)a, para reco!rar su autonomía frente al Dios terri!le$ Dios y el hom!re se van a encontrar para «tutearse en una nueva creación$ De hecho, en el 5enacimiento se apuesta por un m"todo de análisis de la realidad que supere la mera enumeración de singulares nominalista y la deducción teleológica de la física y metafísica aristot"licas$ Este m"todo perfeccionado será el o!6eto gnoseológico cartesiano$ Ftros precursores científicos serán Fresmes y >uridanoR tam!i"n ha!ra un gran pensador renacentista que apostará por un modelo de hom!re eminentemente político, que será 8aquiavelo en su o!ra El Príncipe$ 8ás filósofos como los de la (cademia Alorentina apostarán por la filosofía platónica como Pico Della 8irandella o la política platónica como &omás 8oro y su famosa Utopía, +uis ives o #ampanella$ Ftros científicos renacentistas aportarán la visión de un nuevo modelo en ciencia: el modelo copernicano, platónico, infinito y matemático, frente al modelo aristot"lico Profesor Alejandro J. García Montero

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ptolemaico, teleológico y finito así como un modelo intermedio animista !asado en la alquimia$ El racionalismo como corriente filosófica se opone al empirismo y serán los dos grandes movimientos filosóficos de la Edad 8oderna$ >a6o el t"rmino racionalismo se podría eponer tres principios !ásicos: autonomía e independencia de la ra)ón humana con independencia de otro tipo de autoridad, !Csqueda de un m"todo científico que se ale6e de la recopilación de datos individuales y de la aceptación «ad !aculum de verdades de fe y el recha)o de los pre6uicios o ídolos en pala!ras de >acon que provengan de la eperiencia sensi!le$ Ina de las consecuencias de las =uerras de 5eligión es la li!ertad de culto y de conciencia$ Esta li!ertad y la !Csqueda de ideas innatas hace que varios filósofos, como Descartes, Espinosa, +ei!ni) y Kolf de los siglos JH, JHH y JHHH tengan como misión encontrar un m"todo que alcance la verdad li!re de cualquier cadena que no sea aquella a la que está ligada íntimamente la eistencia del hom!re: su conciencia$ El máimo eponente del 5acionalismo es el franc"s Descartes -.20;' .;/04$ Ga!ía estudiado en el #olegio de +a Aleche, regido por Lesuitas, impulsores de la 5eforma #atólica o #ontrarreforma$ ( la salida de sus estudios cursó derecho y !atalló en las guerras de religión con protestantes y católicos$ Decidió dedicarse por completo a la filosofía y para ello vendió todos sus !ienes$ Pasó primero por Golanda y despu"s de ser perseguido por protestantes y católicos via6ó al amparo de la reina #ristina de %uecia, donde falleció a mediados del siglo JHH$ NDO

El teto está sacado del Discurso del 8"todo de Descartes, o!ra principal de "l$ &am!i"n destacan otras como el &ratado del mundo, 8editaciones metafísicas, Principios filosóficos7 &iene o!ras matemáticas donde refle6a su pensamiento en esta disciplina como +a =eometría$ #onviene se*alar que el título entero de su o!ra es el siguiente: Discurso del 8"todo para conducir !ien la ra)ón y !uscar la verdad de las ciencias, con lo cual en este epígrafe tenemos una síntesis de su pensamiento: alcan)ar la verdad y guiar a la ra)ón, como principal facultad cognoscente Profesor Alejandro J. García Montero

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humana$ @l mismo ha!ía decidido poner en cuestión muchos de los aprendi)a6es adquiridos en +a Alech" por considerarlos falsos$ Es aquí donde podríamos eponer las dudas de Descartes$ @stas resumen todas sus desconfian)as$ De este modo tenemos los sentidos, el mundo eterno, nuestros propios ra)onamientos y nosotros mismos$ Por eso duda hasta de los ra)onamientos matemáticos para alcan)ar la verdad, puesto que lo importante es no admitir ninguna autoridad que no provenga de la ra)ón$ @l, como otros en la antigTedad, !usca un m"todo sencillo para alcan)ar la verdad$ 5emite en el propio teto al !eato 5aimundo +ulio, importante teólogo hispano, que cultivó el álge!ra al modo de la cá!ala 6udía, del cual tomará referencias un antecesor renacentista del 5acionalismo, =iordano >runo$ Descartes a!oga por un m"todo seme6ante a las matemáticas$ En su o!ra +a =eometría a!ogó por simplificar estos racionamientos, especialmente en el álge!ra$ %in em!argo reniega de los ra)onamientos matemáticos$ Podríamos preguntarnos el porqu"$ +a respuesta es sencilla, somos nosotros los que hemos complicado las ciencias, a pesar de que, en teoría, todas de!ieran partir de aiomas o principios irrefuta!les$ Esto ha sucedido con todas las disciplinas de conocimiento, incluso con las matemáticas, sean álge!ra o geometría$ Es aquí cuando propone sus cuatro reglas: +a primera, desarrollar el pensamiento por medio de ideas evidentes, es decir, claras y sencillas o que se muestren a la ra)ón de manera inmediata$ (demás de!en ser simples para evitar cualquier ra)onamiento$ %iguiendo el m"todo cartesiano, estas ideas no contienen ningCn pre6uicio$ +a segunda, es conocida como análisis o división$ Es un desarrollo de la primera puesto que se eige que las ideas sean separadas para evitar cualquier pre6uicio$ +a tercera es la de síntesis o recomposición y consiste en esta!lecer uniones en las ideas simples para facilitar su comprensión y holicidad$ +a Cltima es la de la revisión, principalmente de la división en ideas simples _segunda regla_ y de las uniones _tercera regla_$


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Estas reglas guardan íntima relación con las propuestas para el desarrollo de la geometría cartesiana, segCn lo estudiado por varios autores$ &ienen su origen en grandes humanistas matemáticos del 5enacimiento como >acon o =alileo$ Descartes parte en el m"todo de la duda metódica o cartesiana, que consiste en esta!lecer una suspensión de 6uicio ficticia y temporal, de la cual pasa de forma inmediata a la eistencia$ Es el famoso «cogito ergo sum que resalta la individualidad del pensamiento frente a cualquier otra realidad corporal o mundana$ Este cogito no es ningCn ra)onamiento ni ninguna deducción, es una intuición inmediata de la propia sustancia pensante$ %i !ien es verdad que en este teto no se ha!la de la duda ni del cogito, conviene se*alar el punto de partida de Descartes, la duda metódica$ (demás Descartes admite tres ideas innatas: el pensamiento o res cogitans, Dios o res infinita y lo corpóreo o res etensa como etensión y movimiento$ DESENLACE

Descartes fue duramente criticado en su tiempo ya que si !ien su intención fue la de !uscar un m"todo para alcan)ar la verdad, muchos le acusaron de desarrollar a lo franc"s lo ya epuesto por otros en el renacimiento italiano$ +as ideas del renacimiento quedan plenamente refle6adas en Descartes, pero respecto al tema de Dios, Descartes lo da como evidente$ (demás ecluye a Dios, a la teología especulativa _&eodicea_ y a la teología práctica _8oral y @tica_$ Dios es una idea innata que se muestra de forma inmediata a nuestro pensamiento siguiendo el argumento ontológico de san (nselmo$ Esto supondrá centrarse en el su6eto y en su seguridad interna o certe)a frente a todo lo demás$ Por eso surge una dualidad entre cuerpo y alma, si !ien es menos fuerte y pesimista que en Platón$ Para salvar la unión tratará de situarla físicamente en un punto concreto del su6eto: en la hipófisis, denominada en sus escritos como «glándula pineal$ Del mismo modo situó en un «geniecillo maligno la duda continuada del ser humano$ Esta dualidad se manifestará no sólo con el cuerpo humano, sino con todo lo


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que "l considere como cuerpo y sus características, es decir la etensión y el movimiento$ El cuerpo será toda la res etensa o mundo físico$ Por otra parte sus ideas so!re la res etensa o mundo estarán marcadas por el determinismo mecanicista sentarán las !ases de la ciencia moderna que se manifestará en las leyes de eNton$ +as ideas de Descartes marcarán a pensadores que sentarán las !ases de la ilustración$ Dos son los hechos íntimamente unidos: ' Hndependencia de cualquier otro tipo de autoridad que no sea la ra)ón$ ' +i!ertad del ser humano frente a las pasiones$ Descartes llevará su pensamiento a su moral y a los países donde ha!ite manteniendo la opción de sustentar su "tica so!re unos principios !ásicos para acomodar nuestra ra)ón y costum!res a las de cada cultura$ Esto es lo que !uscan algunas corrientes progresistas hoy con la interculturalidad$ En Descartes se denomina «moral por provisión, que guarda algunas similitudes con lo epresado por 8aquiavelo en su o!ra El Príncipe$ Bant recuperará en su o!ra La pa' perpetua parte del espíritu universalista cartesiano$ +as reglas de Descartes seguirán marcando la ciencia moderna como pasos esenciales para llegar a resultados precisos$ Descartes tam!i"n tuvo influencia en los desarrollos de la geometría$ De ahí el epíteto de «cartesiana$


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ANJLISIS TÉRMINOS SKRAYADOS

* -lge!ra: Descartes pretende hacer su filosofía al modo de las matemáticas, que partiendo de verdades sencillas y evidentes, llegan a conocer la verdad de todas las ciencias no sólo de forma teórica sino tam!i"n y so!re todo práctica$ Pero lo que Descartes reprocha es que los matemáticos lo Cnico que han hecho es complicar todos desarrollos alge!raicos$ Descartes pretende aplicar a la filosofía y a las matemáticas sus intenciones$ +a importancia del álge!ra tiene su origen en el nuevo modelo de ciencia propuesto por el 5enacimiento$

* Reglas: son las que esta!lece Descartes en su Discurso del 8"todo con el fin de llegar a la verdad$ Evidencia, claridad y distinción, (nálisis o División, %íntesis y Enumeración y 5evisión$ * étodo: segCn propia definición consiste en el orden y la disposición de las cosas hacia las cuales es preciso dirigir la fuer)a del espíritu para descu!rir alguna verdad$ Entiendo por 8"todo las reglas ciertas y fáciles, el cual el que las o!serve eactamente, nunca admitirá lo falso como verdadero$ En síntesis es la !Csqueda de la verdad de forma teórica y práctica$ * El primero: es la primera regla del m"todo, la de claridad, evidencia y distinción, es decir no dar nada como verdadero salvo aquello que se muestre de manera innata a la ra)ón$

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* Segundo: hace referencia a la regla del análisis o división para que la multitud de ideas se redu)ca a ideas simples es decir que cumplan la primera regla de que sean claras, sencillas y evidentes$

* ?ercero: hace referencia a la tercera regla de esta!lecer uniones entre las ideas para facilitar una comprensión glo!al$ * Enumeraciones " Revisiones: hacen referencia estas dos epresiones a la Cltima regla que consiste en revisar todo el proceso y verificar las Profesor Alejandro J. García Montero

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ideas simples y revisar las uniones$ Esta regla se opone a las otras, para culminar el tra!a6o del m"todo$


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FROFESTA DE ACTIVIDADES FARA LA RE;LEIHN ;ILOSH;ICA 1. @Cree4 0e ay en !a act0a!i$a$ o=o4ici"n entre ra?"n y cienciaB @For 0B E9=!ica y com=ara e! mo$e!o $e ciencia ari4tot!ico y e! mo$e!o 40rgi$o en e! Renacimiento. @0 re!acione4 g0ar$an con !a feB %. Re=a4a e! arg0mento onto!"gico $e San An4e!mo y com=ara !a =!ena raciona!i$a$ 0e 404cita en De4carte4 con !a4 =o4t0ra4 4o4teni$a4 =or cient/fico4 y te"!ogo4 en !a act0a!i$a$. &. K04ca informaci"n 4o*re !o4 =a4o4 0e 4ig0e e! mto$o cient/fico y com=ra!o4 con !a4 reg!a4 carte4iana4 y e! re40men $e )a eometría e9=0e4to =or Scott 4o*re !a o*ra matemtica carte4iana. '. Re!!ena 0n c0a$ro $e $o*!e entra$a en e! 0e 4e re!acionen !o4 conce=to4 carte4iano4 con !o4 a0tore4 m4 c!4ico4 0e a4 e4t0$ia$o. F!at"n

Ari4t"te!e4

De4carte4

A!ma M0n$o Co4mo!og/a# Dio4

(. E!a*ora 0n comentario 4ig0ien$o !a4 =a0ta4 ofreci$a4 en e! !i*ro y en e! comentario $e De4carte4 $e 0n te9to =ro=0e4to en e! !i*ro $e

istoria de la 6ilosofía ?e9tosG +ac&illeratoG

 LA FELCLA> LTERO Sino=4i4

Esta película narra la vida del 5eformador y padre del protestantismo 8artín +utero desde sus comien)os como fraile agustino hasta la guerra del campesinado alemán en la que +utero apoyó claramente al poder temporal, produci"ndose un divorcio entre el protestantismo y gran parte de la po!lación$ &am!i"n epone sus diatri!as con la Hglesia #atólica y con opciones del protestantismo radicales$ Ecelente película para comprender una "poca crucial de la historia de occidente, marcada por disputas teológicas y guerras imperiales$ (dolece de un ecesivo entusiasmo respecto a las luces de +utero, omitiendo sus som!ras$ >uena crítica a los pro!lemas de la Hglesia #atólica$ Profesor Alejandro J. García Montero

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VII-Tema.-Renacimiento-y-Ciencia.-René-Descartes-y-el-Racionalismo.pdf

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