Volnovich - El Cuerpo en La Infancia (1)

Juan Carlos Volnovich. El Cuerpo en la Infancia. Zona Erógena. Nº 20. 1994.

EL CUERPO EN LA INFANCIA JUAN CARLOS VOLNOVICH

Juan Carlos Volnovich. Psicoanalista argentino de reconocida trayectoria y militancia de izquierda. Es autor de numerosos textos psicoanalíticos - participó en los volumenes colectivos "Cuestionamos", y "El espacio institucional" I y IIy actualmente prepara un libro sobre psicoanalisis con niños. "Anatomía es destino". La afirmación es de Freud, claro. El cuerpo es destino. El sexo del infans -más que el color de su piel o de sus ojos, más que la proximidad o lejanía al ideal estético que impone la cultura, más que la salud o enfermedad que anida en sus tejidosel sexo del infans, habla sobre su destino. Dice algo sobre el futuro que le espera. Y no me refiero, por supuesto, a su destino de varón o de mujer; no me refiero al impacto que la anatomía tiene para que un machito se virilice o para que una hembrita se feminice. Antes que a la diferencia, es a la desigualdad a la que aludo. Desigualdad que, claro está, implica la inferioridad de uno de los términos. Así, al título que Freud le puso a su ensayo de 1925 -"Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia sexual anatómica"anatómica"- yo podría oponerle, provisoriamente, este otro: "Algunas desigualdades psíquicas, consecuencia de la diferencia sexual anatómica". Porque en esta cultura patriarcal -y la Historia de la Humanidad no parece haber conocido sistema de dominio más insistente que el patriarcado- no es lo mismo nacer macho o nacer hembra. Tanto como no es lo mismo llegar macho o llegar hembra a la consulta con el psicoanalista que para los niños -se sabe- casi siempre es la psicoanalista. Tampoco da igual llegar hembra o llegar macho al doble cuerpo: al cuerpo teórico del psicoanálisis y al otro: al de la corporación psicoanalítica. Entonces, si de cuerpo hablamos, permítanme enumerar: -el cuerpo del infans -el cuerpo del analista o de la analista -el cuerpo teórico y -el de las corporaciones psicoanalíticas.

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El cuerpo del infans El cuerpo del infans se presenta sexuado, con pene o con vagina según el caso, allí donde el género se instala como categoría política que funda a la sociedad como heterosexual. De todas las manifestaciones morfológicas, es la diferencia sexual la que -le manera más inconfundible- dispara en los demás respuestas diferentes. Son los caracteres sexuales externos los que universalmente condicionan el vínculo social. Desde ya que están las otras: las diferencias de etnias, de clase social, de cultura y de lenguas que se anudan en la compleja trama de la identidad, pero aún así, entre ellas, es la diferencia sexual la que subordina a las demás. Es a partir de los enormes avances de la ciencia -y muy especialmente de la genética- que la afirmación: el sexo es destino, deviene en amarga verdad aún antes del nacimiento. Y no me estoy refiriendo a la suma de anhelos, ilusiones, expectativas y deseos con que los padres esperan -en celeste o rosa- a la criatura por venir. La posibilidad de determinar el sexo cromosómico del futuro feto a partir de la octava semana, la información que los padres disponen acerca del sexo de su futuro bebé, condiciona que, de las interrupciones voluntarias de embarazo, el 80% correspondan a embriones femeninos. Si es que llega a nacer -de ahí en más- el infans recibirá de acuerdo al sexo, un trato que será siempre discriminado. Discriminación frecuentemente negativa para las niñas -pero no siempre negativa. A veces, también, positiva aunque al fin la práctica de la discriminación siempre salga reforzada-. De ahí en más, decía, se esperará que la niña sea dulce, tierna, sumisa, obediente y buenita. Tanto como el varón deberá ser fuerte, activo, rebelde, agresivo, travieso e independiente. Las maestras dirán que allí donde las niñas triunfan porqué son "aplicadas", los varones lo hacen porqué son "atorrantes, pero inteligentes". De ahí en más, los juegos en los que se despliega la destreza muscular serán tan "propio" de los varones y de las futuras lesbianas, como "natural" en las niñas y en los "mariquitas" será jugar a las muñecas. Llenaría hojas y llevaría horas enunciar los infinitos estereotipos que definen al niño o a la niña. Estereotipos que -¿quién puede negarlo?- atraviesan, también, el dispositivo psicoanalítico. Independientemente de la teoría acerca de la sexuación que subscriba la o el analista que reciba al infans; independientemente a Este documento ha sido descargado de http://www.educ.ar

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la incorporación que el analista haya hecho de la noción de género, a la que me referiré después, estos estereotipos no por invisibles y naturalizados, tienen menos fuerza y dejan de operar activamente en la situación transferencial. Voy a un ejemplo. Cuando a los 5 años Adrián llega a mi consulta opaco y asustado era absolutamente imposible entender lo que decía: un murmullo gutural reemplazaba el habla. "Dislalia", sentenciaban las fonoaudiólogas y los desesperados padres -ambos psicoanalistasinsinuaban conflicto con la lengua materna para no pensar en lo peor: alguna lesión neurológica y, quién sabe sino, una afasia motriz eferente. Consecuentemente consigo mismo cuando, poco después, Adrián empezó a ir a la escuela, no escribía y si lo hacía, eran puro mamarrachos. Solo jeroglíficos indescifrables le salían. Entonces, con la autoestima por el piso, con la convicción que entre lo que esperaban de él y lo que él hacía, había una brecha insalvable, se arrastraba por la vida y repetía de grado mientras soportaba la certeza de ser el único y principal causante de la catástrofe familiar que se había desatado. El análisis lo ayudó, dicen los padres, a hablar un poco más y un poco mejor. También aprendió a pasar de grado; raspando, pero decorosamente. Desde los 9 años no lo vi más hasta que, hace poco, volvió a verme. Pero esta vez vino, sabio, a enseñarme cosas de la vida. Altísimo, todo un hombre, Adrián -a los 18- parece más edad de la que tiene y está excepcionalmente lindo y viril. Me cuenta que siguió pasando de grado y de año como siempre, con lo mínimo pero, al fin, terminó la secundaria. Lo que ahora le apasiona es el basquet. Está en el equipo nacional y, además, canta en un conjunto de Rock. Sencillo, porqué "yo no me la creo, sabés"; ingenuo, porqué "para mi la gente es buena"; harto de escuchar cosas como "Yo con lo facha, pibe, sabés lo que haría, ¿no?"; así, humilde y cándido, me dice -con clarísima dicción de piropeador nato y aspecto de recién salido de propaganda de Calvin Klein- que él ya va entendiendo como son las cosas de la vida. Que le parece haber descubierto las reglas de juego que presiden el mundo de los adultos y que, ahora sí, logró reconciliarse con lo que él, definitivamente, quiere. -Yo lo que quiero es coger. Mirá: nosotros, los hombres, lo que queremos es coger. Si para eso tenemos que hablar, hablamos. Y, lo voy a decir una cosa, hablando sale mejor. Pero yo, si por mi fuera, lo que de verdad quiero, es coger. En cambio las mujeres, no. Las Este documento ha sido descargado de http://www.educ.ar

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mujeres lo que quieren es hablar. Si para eso tienen que coger, cogen. Pero lo que ellas verdaderamente quieren, es hablar. Filósofo de las diferencia sexuales, todo un tratado de psicoanálisis, y otro de feminismo, se podía escribir partiendo de las reflexiones de Adrián. Encarnación, exaltación del falo, Adrián me hace saber que se salvó -que encontró su lugar en este mundo- en el preciso momento en que se sometió e hizo suyo el tiránico mandato de pertenecer al bando de los hombres. Bando que prescribe, también, las leyes del lenguaje. Adrián -como si repitiera a Lacan- me hace saber que la anatomía importa, pero que el ser sexuado de las mujeres antes que por el cuerpo, pasa por la sumisión a la lógica de la palabra aunque algo de ellas se escape por allí; me hace saber que el ser sexuado de las mujeres le exige -en eso anda- a sabiendas que no existen, tomar a las mujeres una a una. Y de paso, con un guiño cómplice, como quién no quiere la cosa, me dice que hablar -eso que yo hay para ganarme la vida- si bien es cosa de mujeres, nada tiene de malo y hasta sirve para que salga mejor. Decía antes que el cuerpo del infans se presenta sexuado: con pene o con vagina. También los genitales femeninos han partido las aguas entre los psicoanalistas: -Por un lado están aquellos que suponen la aparición de la femeneidad como resultado de un proceso secundario, posterior a la castración de la etapa fálica (tal el caso del mismísimo Freud, de Helen Deutsch, de Chasseguet-Smirgel y de Lacan). -Por el otro, están los que sostienen para las niñas, tanto el conocimiento precoz de la vagina como los tempranos impulsos genitales hacia el padre. (Jones, Melanie Klein, Karen Homey, Zilboorg, Marie Langer). Si bien la noción de género me permitirá tal vez aplacar en algo el grito airado de la docta que, a estas alturas, denunciará seguramente "biologismo", "esencialismo" y algunas cosas más; si bien la introducción de la noción de género entendido como los modos posibles de asignación a los seres humanos de conductas, actitudes y características imaginariamente ligadas al sexo; la noción de género, decía, me permitirá superar la anatomía y con ella el reconocimiento precoz de la vagina como condición sine quanon para afirmar la identidad femenina fuera del falocentrismo; falocentrismo de la teoría que supone la existencia de una sola libido -que, acertaron: es siempre masculina- y la inexistencia de un significante Este documento ha sido descargado de http://www.educ.ar

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que -acertaron otra vez, es el femenino- la afirmación y la aceptación de una genitalidad en el infans, previa al pasaje por una etapa fálica, tiene enormes consecuencias para los psicoanalistas que trabajamos con niñas y, también, para los que trabajamos con niños. Es notable como ha sido borrada de la historia, (volveré a esto al hablar de las corporaciones psicoanalíticas) es notable como ha sido borrada de la historia, de la teoría y de la clínica, la propuesta que a comienzos de la década del '60 hiciera entre nosotros Arminda Aberastury. Recién hoy en día los psicoanalistas que trabajan la cuestión de género en los países metropolitanos están llegando a las conclusiones que Arminda Aberastury expuso -con anticipada lucidezen "La Fase Genital Previa" (Revista de Psicoanálisis. Tomo XXI, 1964), un trabajo injustamente olvidado. El reconocimiento precoz de la vagina. La prueba está en Valeria que a los 10 meses no podía dormirse sin tomar la mamadera. Las mamaderas, para ser más preciso, porque eran dos: una para la boca y otra, cuya tetina introducía en la vagina. Con el comienzo de la deambulación descubrió el placer de masturbarse y a eso dedicó su tiempo y su vida con absoluta entrega y verdadera vocación. A caballito del ángulo de una mesita ratona triangular, en medio del living, pasaba todo el día dale que lo dale, metiéndose la punta, frotándose y jadeando en una actividad in justamente sancionada por los padres como inacabable. Inútil fue tratar de descubrir alguna regularidad que presidiera su afición. Ni presencia, ni ausencias; ni llegadas ni partidas del padre o de la madre lograban distraerla de la faena a la que estaba abocada. Fue entonces cuando tomé la decisión, guiado por la convicción psicoanalítica que -más que de decoración de ambientes, de ofertas identificatorias se trataba- y le pedí a los padres que agregaran junto a la mesa triangular, una redonda. Santo remedio. No se si para ella, que dejó de masturbarse, pero seguro que sí para los padres que respiraban aliviados. Cuerpo teórico Hasta ahora los discursos psicoanalíticos sobre las diferencias sexuales han sido consecuentes con el postulado freudiano de una bisexualidad original a partir de la cuál se construye una identidad que -al tiempo que se convalida como tal- define la orientación y las preferencias sexuales del infans.


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Hasta ahora los discursos psicoanalíticos sobre las diferencias sexuales han quedado prisioneros del dilema acotado por una matriz binaria: la dupla interior-exterior; adentro-afuera que supone el sexo: 1.- naciendo en el interior: surgiendo de pulsiones que tienen su fuente en lo más íntimo, en la substancialidad de una "esencia" masculina o femenina irreductible a cualquier presión social y por lo tanto indoblegable. 2.- naciendo del afuera: construido laboriosamente a partir de identificaciones y de mandatos que tienen como premisa la represión de la bisexualidad primaria. Poco importa que el psicoanálisis desde la diversidad de escuelas insista en las tendencias y sentidos caóticos y discontinuos del inconsciente. Aunque esta teoría tienda a dar una visión desestabilizada del sujeto opuesta a todo tipo de organización, instituye la coherencia del género a través del metarrelato estabilizador del desarrollo infantil. Así, superar el dilema de lo interno o lo exterior en función del trasvestismo que sugiere la cinta de Moebius o el mito de Tiresías que si bien afirma una diferencia no simétrica (tres a uno para el caso) marca el tránsito por lo masculino o femenino como únicos lugares posibles para el deseo; superar el dilema de lo interno y lo exterior, decía, -aún siguiendo el modelo rizomático de Deleuze o el de las múltiples inscripciones que se suceden y se superponen en la superficie de los cuerpos- ayuda poco a cambiar de paradigma. Hace poco para abandonar una lógica binaria que supone el futuro del infans dentro de una combinatoria que lo quiere -sólo y únicamente- identificado con un sexo y deseando al otro. Siguiendo esta lógica binaria podremos ser heterosexuales, bisexuales, gays o lesbianas, pero nada más. Dentro de esta prisión conceptual puede llegar a pasar que un varón sea masculino; también que un varón sea afeminado; que una mujer sea femenina o que una mujer se virilice. Todo esto; pero nada más. Pudiera suceder que una mujer muy femenina desee desde su femineidad a un varón masculino o a una mujer virilizada; que una mujer virilizada desee una mujer femenina o a un varón afeminado; que un varón bien masculino desee a una mujer bien femenina o, si acaso, a otro varón afeminado. Toda esta combinatoria puede darse. Todo esto, pero nada más. Decía que hasta ahora los discursos psicoanalíticos sobre las diferencias sexuales han respetado el postulado de la bisexualidad original y fundaron en el interior del cuerpo o en las ofertas Este documento ha sido descargado de http://www.educ.ar

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identificatorias y los mandatos externos, el surgimiento de una identidad sexual pensada, siempre, en plural masculino y femenino singular. Pues bien: tal parecería que estamos llegando al límite. Si la verdad del género es su construcción -y si un género no es otra cosa que la imaginería instituida a inscripta como efecto de verdad por un discurso de identidad estable y persistente en la superficie de los cuerpos- entonces los géneros no serían ni femeninos, ni masculinos. Serían, sí acaso, multiplicidades inconsistentes. Eso que Alain Badiou llama verdades transposicionales cuando intenta acercar conceptos que aporten a la construcción de una ontología de lo múltiple. Si tenemos suerte, a lo mejor, con su ayuda lograremos cerrar al menos veinticuatro siglos en que el ser -en su secreta tensión entre lo Uno y lo Múltiple- fue siempre pensado al servicio del Uno que, claro está, es siempre masculino. Este cierre, esta soberana transgresión a una lógica binaria puede plantearse hoy en día gracias a la decisiva conceptualización que Cantor hizo acerca del infinito actual. Por primera vez en la Historia del pensamiento universal estamos al borde de poder pensar un infinito laico que haga efectiva la sentencia de que "Dios ha muerto". "Dios ha muerto" o estaría agonizando y con él la imposición de pensarlo todo subordinado a la supremasía del Falo o del Nombre del Padre. Junto a esta nueva concepción de sujeto, llega la noción de género. Llega y se instala para interpelar al psicoanálisis. Esto es, para desafiarlo a partir de una débil certeza: ni de femenino, ni de masculino se trata. No existe una tal categoría que no sea contingente, conflictiva, problemática; y, que de existir, esa categoría está siendo permanentemente construida: construida por un discurso que vanamente intenta definir el ser niña, el ser niño en el nivel de lo biológico, de lo psicológico o de lo social. Misión imposible si es que aceptamos la multiplicidad infinita de sujetos que se resisten a quedar aprisionados dentro de categorías totalizadoras. Ni de niñas ni de niños se trata. Ni de femeneidad, ni de masculinidad se trata. No existe una tal categoría que no sea contingente, conflictiva, problemática. Pero lo que sí existe, es la desigualdad, la opresión y la discriminación en función de las diferencias de género. Y los psicoanalistas -pero sobre todo las psicoanalistas- deberían revisar los paradigmas patriarcales que


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perméan nuestras teorías para luchar contra la discriminación o, al menos, para no reforzarla con su práctica. El cuerpo del analista o de la analista Decía antes que no es lo mismo nacer macho o nacer hembra, y que no es lo mismo llegar macho o llegar hembra a la consulta con el psicoanalista que para los niños -se sabe- casi siempre es la psicoanalista. Impedido el acceso a su propio deseo; encerrado en el deseo del otro, la niña o el niño juegan en la sesión, y la analista o el analista, interpretan. Ambos juegan -o mejor dicho, son juguete- de la transferencia. Cada cual a su manera se mantiene cautivo. La niña o el niño, están cautivos del deseo del otro. La analista o el analista mantiene, o intenta mantener, cautivo su propio deseo. A través del juego el infans catectiza al adulto, lo incluye en su trama y -aunque sepa jugar solo- juega con su analista. No se contenta con jugar ante su mirada y, frecuentemente, organiza juegos en los que nos incluye. Sería tentador permanecer impasible o inmóvil. Sería tentador calcar la posición del analista de adultos y quedarnos quietos. Pero una actitud de este tipo es tan difícil de sostener para los analistas como difícil es para los niños -sobre todo si son pequeños- poder soportarla. Esta obligación particular de las y los analistas que trabajan con niños --esta obligación tan particular de estar corporalmente expuestos a la mirada y de tener que jugar con ellos- aporta un desafío narcisístico suplementario al proceso analítico y es causante de numerosas dificultades que sería prudente no perder de vista. Jugar con los niños en las sesiones, participar del juego sin hacerle el juego -quiero decir: sin reforzar la compulsión repetitiva y las resistencias exige de nosotros una cierta libertad interior y la habilidad de no perder (o perder lo menos posible) la capacidad de analizar, a pesar de la contribución desacostumbrada de nuestro propio cuerpo y de nuestra propia motricidad. Es difícil transmitir lo que pasa en la sesión con un niño. ¿Qué me dijo? ¿Qué le dije? ¿Cómo jugó? ¿Cómo me jugué? Algo inefable pasa allí. Y ese "algo inefable" que allí pasa tiene que ver con el protagonismo que en los tratamientos con niños tiene el cuerpo del analista. Tiene que ver con el pudor por aquello que por el cuerpo se escapa. Por lo que el cuerpo muestra más allá, claro está, de las marcas y las formas visibles y objetivables.


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Así como el análisis de adultos es un análisis bidimensional -lectura de un texto- el análisis del infans es tridimensional. El análisis de niños nos impone el desafío de estar incluido en una escena y participar de ella. Hay toda una geografía, una topología, una espacialidad que exige la incorporación desacostumbrada del cuerpo del analista o de la analista. Cuerpo expuesto a la mirada que, desde ya, dice mucho sobre la sexualidad. Sobre la sexualidad asumida y sobre la sexualidad reprimida. Es en el cuerpo del analista donde asientan los aspectos más reprimidos de la transferencia, donde se hacen más evidentes las contradicciones con lo que verbalizamos y es a través del cuerpo y de la acción por donde se escapan con mayor facilidad aquellos mensajes que pueden ser fuentes de confusión para el infans. La corporación psicoanalítica Decía que no es lo mismo ser mujer o ser varón cuando una o uno llega a la corporación psicoanalítica. El psicoanálisis con niños es una actividad tradicional femenina derivado -dicen- de un ideal maternal que se desplaza del espacio doméstico, al público. Claro está que existen analistas de niños varones que respetan las características típicas de todas las instituciones. Aún en aquellas en las que la mayoría son mujeres, son los hombres los que aparecen en la punta superior de la pirámide jerárquica. No. No voy a denunciar el sexismo dentro de las instituciones psicoanalíticas. En la Facultad de Psicología de la Universidad de Buenos Aires tenemos una Decana y a lo largo de la Historia del Psicoanálisis si la hubo, no fué tan clara la discriminación. Después de una generación Freud, masculina, vino una generación Melanie Klein y Ana Freud, femenina; y luego una generación Lacan, nuevamente masculina, con un Winnicot, un Meltzer, un Bion, pero también con una Francoise Dolto y una Maud Mannoni. Claro que el auge Kleiniano y de Ana Freud coincidió con la posguerra, cuando era prioritario que la psicología y el psicoanálisis cumplieran el mandato de recordarle a la humanidad que no había cosa más importante para las mujeres que la crianza de los hijos; la permanencia junto a sus hijos durante los primeros años de vida, y las ventajas de una prolongada lactancia con un pecho bueno que, por supuesto, es un pecho presente. Sí, había que recordarle a las mujeres que debían permanecer junto a sus hijos y había, también, que garantizar que cedieran a los Este documento ha sido descargado de http://www.educ.ar

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hombres que volvían del frente los puestos de trabajo que durante la guerra habían ocupado. Por otra parte, sería demasiado arriesgado hacer alguna hipótesis sobre el trágico final que tuvo quién introdujo el psicoanálisis de niños en la Argentina. Sería demasiado arriesgado afirmarlo aunque es dable suponer que la falta de reconocimiento, en absoluto fue ajena al suicidio de Arminda Aberastury. Lo que quiero enfatizar es que existen tareas -y el psicoanáfsis con niños es una de ellas- que se jerarquizan cuando las realiza un hombre y se desvalorizan cuando es una mujer la que las desempeña. Lo que quiero señalar aquí es que no existen tareas esencialmente desvalorizadas y tareas esencialmente jerarquizadas. La falta de prestigio y, de legitimación del psicoanálisis de niños (que nos hace avergonzar hasta cuando lo mencionamos porqué el terrorismo doctrinario nos obliga a reemplazar la afirmación "psicoanálisis de niños" por la otra: "psicoanálisis con niños") no procede de una supuesta inferioridad "esencial" de esta práctica, sino que esa falta de prestigio y de legitimidad se debe a que es una disciplina "propia" de las mujeres. Y esto es así en las dos grandes transnacionales del psicoanálisis El sector hegemónico del psicoanálisis que responde más directamente o más periféricamente a la Asociación Psicoanalítica Internacional admite cualquier posición teórica -sea esta freudiana, psicología del yo, kleiniana, bioniana, meltzeriana o lacaniana- admite todas, siempre y cuando se renuncie a transgredir las reglas técnicas. Horarios, número de sesiones, técnica de juego, honorarios, entrevistas con los padres, todo rigurosamente predeterminado. El poder de la I.P.A. y sus adláteres descansa en la subordinación a los imperativos técnicos y burocráticos. En la I.P.A. el poder del sector psicoanalítico infantil es mínimo y estuvo siempre -aún en épocas de Melanie Klein y de Ana Freud- marginado y amenazado con la falta de reconocimiento. El otro polo hegemónico, el lacaniano, no impone restricción alguna a nivel de la técnica, pero es implacable cuando se refiere a las divergencias doctrinarias. El poder del universo lacaniano descansa en la obediencia y la subordinación a una doctrina que deviene en dogma. Dentro del psicoanálisis lacaniano la práctica con niños fue muy cuestionada y estuvo siempre amenazada con la falta de legitimidad.


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Tanto para la I.P.A. como para los lacanianos el psicoanálisis de niños tiene poco prestigio y quienes lo soportan, poco poder. Tal vez por eso las mujeres, habituadas a elegir profesión antes que por sus preferencias, por la menor dificultad que se les ofrece en un mundo despiadadamente competitivo, se resignan a aceptar aquellos espacios laborales menos valorados socialmente. De ahí que cuando antes afirmaba que la discriminación que soporta la mujer no siempre es negativa, aludía al psicoanálisis de niños: un clásico y espontáneo ejemplo de discriminación negativa; y de discriminación positiva. Así como lo es, también, la discriminación negativa y positiva de las mujeres en tanto y cuanto son madres. Tanto para los sectores hegemónicos del psicoanálisis -la I.P.A. y la E.0.L.- el psicoanálisis de niños tiene poco prestigio. Los y las que lo soportan tienen poco poder. Por eso me alienta de manera singular que Zona Erógena haya tomado la audaz iniciativa de publicar este texto.


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