Xavier Zubiri 2
Xavier Zubiri Apalategi (San (San Sebastián, Sebastián, 4 de diciembre
de 1898 de 1898 - - Madrid Madrid,, 21 de filósofo español. español.
1
septiembre de 1983 septiembre de 1983))[1]
fue un
Filo Filoso soffía
Su filosofía es de una gran originalidad, en ella destaca su elaboración de una nueva idea de la realidad. La realidad no es sinónimo de las cosas existentes sino que es lo presente en la percepción como siendo algo propio de lo dado, es a lo que Zubiri llama “de suyo”. Ha ejercido gran influencia en la teología la teología de la liberación y liberación y en las filosofías de la praxis contemporáneas. Durante un tiempo, para sobrevivir, se dedicó con su esposa a la traducción de textos: una de sus traducciones más conocidas fue la que realizó de la obra ¿Qué es Metafísica? de Martin de Martin Heidegger.. degger
Biog Biogra raffía
Nació Nació en San Sebas Sebasti tián, án, el 4 de dici diciem embr bree de 1898. 1898. IngreIngresó en 1917 en el seminario el seminario de de Madrid. Además de la carrera de Teología de Teología,, estudió Filosofía con Juan con Juan Zaragüeta, Zaragüeta, y en 1919 con Ortega con Ortega y Gasset en Gasset en la Universidad la Universidad Central de Madrid, Madrid, quien le dirigirá su tesis. Se ordenó sacerdote en 1921, y cinco años más tarde gana la cátedra de Historia en la facultad de Filosofía y Letras en la misma universidad.
No fue un autor muy prolífico y durante su vida publicó: Naturaleza, Historia, Dios (1944) que es una recopilación de artículos publicados publicados en revistas principalmente; principalmente; Sobre la Esencia Esencia (1963) donde expone su concepción metafísica de la realidad centrada en la idea de sustantividad; y los tres tomos de Inteligencia Sentiente ( Inteligencia y Realidad - 1980; Inteligencia y Logos - 1982, Inteligencia y Razón - 1983) en la que Zubiri describe su idea de lo Con Con perm permis isoo para para sus sus estud estudio ios, s, en 1929 1929 marc marcha ha a que es la intelección del hombre. Actualmente sus cursos Zubiri. Friburgo para Friburgo para estudiar pensamiento fenomenológico con están siendo publicados por la Fundación Xavier Zubiri. Husserl y Husserl y Heidegger Heidegger.. Al año siguiente marcha a Berlín donde conoce a Albert a Albert Einstein. Einstein. En 1935 marcha a Roma en donde se secularizó y contrajo matrimonio al año 2.1 Princip Principale aless temas temas de su refl reflexi exión ón filofilosiguiente con Carmen Castro Madinaveitia, hija del hissófica toriador Américo toriador Américo Castro. Castro . elabora oraci ción ón filosó filosófic ficaa es un inten intento to de super superar ar el sub subjeDurante la guerra la guerra civil española española el el matrimonio marchó a Su elab tivismo reinante en la modernidad y el realismo ingenuo París, donde permaneció permaneció hasta el fin de la misma. En esa ciudad, Zubiri trabajó en Física en Física con con Louis Louis de Broglie y Broglie y de la filosofía clásica. La existencia humana es comprendida como religación (uno de los conceptos fundamenFilología con Filología con Émile Émile Benveniste. Benveniste . tales de la filosofía de Zubiri). En el análisis histórico, Al acabar la guerra regresó a España, y aceptó la cátedra introduce la necesidad de las posibilidades, es decir, del de filosofía en Barcelona en Barcelona.. Poco después pidió la exceden- estudio de lo que pudo ser y no solo de lo que fue. La cia, descontento por la falta de libertad de pensamien- categoría clave de la que parte su filosofía es la realidad, to. Desde entonces impartió cursos privados, muchos de pero entendiendo ésta como forma, como lo real de suellos publicados publicados a título póstumo. yo, no allende allende la percepción percepción sino en la percepción. En la Entre sus discípulos y colaboradores pueden citarse a: aprehensión de la realidad ésta se capta como real. Esto María Zambrano, Zambrano, Pedro Laín Entralgo, Entralgo, Diego Gracia sería la «aprehensión primordial de la realidad» la cual es Guillén,, Ángel Jubera, Guillén Jubera, Julián Marías, Marías, Jorge Eduardo Ri- realizada por una inteligencia sentiente (es decir, que vera —traductor vera —traductor de Ser y tiempo al castellano—, Rolando castellano—, Rolando une lo intelectivo con lo sensorial). Echeverría e Echeverría e Ignacio Ignacio Ellacuría, Ellacuría, colaborador en la redac- Aunque el sentir y el entender no pueden identificarse, ción de su obra. tampoco pueden disociarse, porque el sentir humano y la En 1947 se creó la Sociedad de Estudios y Publicaciones, de la que fue presidente. En 1980, a pesar de su avanzada edad edad y con con el apoy apoyoo de algu alguno noss de sus sus alum alumno nos, s, desa desarr rrol olló ló la trilogía de “Inteligencia sentiente”. Falleció en Madrid, el 21 de septiembre septiembre de 1983.
intelección intelección constituyen constituyen dos momentos de un solo acto de aprehensión, de captación de algo: eso es para Zubiri la inteligencia sentiente. [2] Desde esta inteligencia sentiente aprehendemos lo real como real de suyo. Pero la cuestión de qué puede ser la realidad y qué son las cosas en 1
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2 FILOSOFÍA
realidad y en la realidad será función del logos y la ra- problema. Su planteamiento del problema queda anotado zón. Desde estos dos momentos posteriores, el hombre por las siguientes medidas: hará un ensayo de lo que pueda ser la realidad allende la aprehensión. 1. acota el ámbito de lo esencial y las cosas esenciales. 2.1.1
El hombre, animal de realidades
2. Indica cuáles son las cosas esenciales.
3. Determina en que consiste la esencia de esas cosas. Concepción del hombre de Zubiri: basada en los presupuestos antropológicos escolásticos, los cuales toma terminológicamente actualizándolos desde la fenomenolo- El ámbito de lo esenciable son las cosas reales y el ámgía, y con un aporte renovador proporcionado por los bito de lo esenciado es la realidad simpliciter o realidad verdadera. aportes científicos de nuestro tiempo. Zubiri pone la inteligencia como característica principal La función de la esencia no es especificar la realidad sino de las diferencias entre hombre y animal. La inteligencia estructurarla. La esencia no es una realidad de la cosa sentiente de Zubiri consiste en la reflexión humana - in- sino que es la cosa misma. La esencia se halla en las teligencia – incluyendo los propios sentidos - sentiente-. realidades sustantivas, por ello, la realidad esenciada es la realidad sustantivada. Se trata de un momento físico El animal es capaz de sentir pero no de reflexionar sobre de (conformación de partes) y no lógico; en este sentido los sentidos. Otra de las características del hombre frente la unidad estructural de una cosa es «constitución física al animal proporcionado por la inteligencia sentiente y su individual». Este carácter constitucional es lo que Zubiri forma natural de aprehender las cosas: la impresión de la llama substantividad. realidad es la habitud. Todos los animales tienen su habitud (o modo de conducirse en el ambiente). La habitud Zubiri rechaza la identificación entre individuo y singular intelectiva se diferencia en su substantividad (unidad de distinguiendo entre individualidad singular e individualidad estricta. estructuras y funciones). Dentro de su antropología, Zubiri distingue entre En ocasiones la esencia también queda dividida en esensustantivo/sustancial y entre sustantividad/sustancialidad. cias constitutivas y esencias quidditativas. Tomemos como definiciones aproximadas los siguientes La esencia no es definición, ni correlato de definición, es enunciados: un modo distinto de proceso definitorio; se trata del estado constructo. Admite aún la esencia otro análisis, el de la Substancialidad: Suficiencia en el orden constitucio- talidad y la trascendentalidad. nal (de la unidad de estructuras y funciones). La filosofía de Zubiri surge en gran medida como polémica con Aristóteles. El planteamiento de Zubiri niega Sustantitivad: Se refiere al carácter de una realidad, que la substancia sea la estructura de las cosas, afirmanpor el cuál brotan propiedades que le son inherentes. do que esta es substantividad, no es más que el conjunto de notas infundadas y fundantes de las demás. De este El conjunto de estas constituciones aparecen en forma de modo la esencia no es lo específico de una substancia, sistema clausurado (interdependientes y concatenados); sino el sistema físico y real de propiedades que forman su la unidad de suficiencia le hace tomar el nombre de sus- constitución. tantividad. Este replanteamiento obliga a distinguir los conceptos En cuanto a la habitud, la sustantividad del hombre se tradicionales de la ontología (realidad, ser, ente). La realipresenta como personeidad (conciencia de la posesión dad es previa al ser, y consiste en loquehay. El ser se funque el hombre tiene de sí mismo). El hombre, es un ani- da en la realidad, es “el momento de actualidad de lo real mal de realidades. en esa respectividad que constituye trascendentalmente Este hecho deriva de que la inteligencia humana está el mundo (...) el ser es actualidad respectiva”. El ente es abierta a la realidad. Este concepto está implantado en el cada cosa real en cuanto es. ser (impuesto por una fuerza que lo supera) y que enlaza A los atributos trascendentales del ente (unidad, verdad, con la teoría de la religación. La religación es una dimen- bondad) Zubiri añade la respectividad. Esta señala la insión ontológica y el hombre no puede prescindir de ella terdependencia entre los entes. Para Abellán el concepto so pena de caer en la “soberbia de la vida”. de «aprehensión de la realidad» es más ambicioso que la conciencia fenomenológica husserliana o la vida orteguiana, o la comprensión del ser heideggeriano. 2.1.2 Meditación sobre la esencia •
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Las etapas del pensamiento de Zubiri están demarcadas En Sobre la esencia Zubiri se centra en la discusión téc- por la propia evolución y desarrollo de su filosofía; en la nica sobre los conceptos substancia / esencia. Para Zubiri primera etapa abandona la conciencia por la inteligencia ninguna de las teorías hasta el momento enfoca bien el sentiente; en la segunda abandona el ser, por la realidad,
3 y en esta última etapa trata de estructurar la filosofía de Zubiri denuncia la vía epistemológica tradicional, en la lo real en cuanto real (etapa metafísica apoyada en las que Dios es una realidad-objeto. Dios no puede ser nunca anteriores donde se despliega la estructura desarrollada). objeto del hombre, sino en todo caso fundamento. Esta última etapa se inicia en 1962 con la publicación de Sobre la Esencia y culmina con la publicación de Inteli gencia Sentiente en 1983. Zubiri asume todo su pasado filosófico, rescatando los aciertos de la metafísica, de la teoría del conocimiento y de la fenomenología para concluir con una nueva disciplina: la NOOLOGÍA. La función primaria de la inteligencia es la de “aprehender” la realidad y no juzgarla. 2.1.3
También se le llama “Noología” a la disciplina que estudia los trastornos de negación, también llamados en lenguaje informal “negadores”.
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Obras •
Naturaleza, Historia, Dios (libro) (1944)
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«El hombre, realidad personal» (artículo) (1963)
El realismo radical: la noología •
Para Zubiri La noología no es propiamente metafísica sino una especie de metafísica anterior a la propiamente dicha. Llama a la noología filosofía primera. La noología explicita que la aprehensión de realidades /intelección sentiente es la misma cosa, aunque distinga tres momentos:
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Sobre la esencia (1963)
«El origen del hombre» (artículo) (1964) «Notas sobre la inteligencia humana» (artículo) (1966–67) «La dimensión histórica del ser humano» (artículo) (1973)
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momento de afección o noesis
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«El hombre y su cuerpo» (artículo) (1974)
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momento de alteridad o noema
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«El problema teologaldelhombre»(artículo)(1975)
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momento de fuerza de imposición o [[noergia].
La trascendentalidad se realiza también en tres momentos. Suidad, mundanidad y respectividad, este último momento siempre conlleva los otros dos.
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La idea de filosofía en Aristóteles (1978)
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«Respectividad de lo real» (artículo) [1979)
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2.1.4
El tema de Dios: la religación
En sus primeros escritos ya aparece la fórmula de la religación. Pero este concepto no estará plenamente dotado de sentido hasta la culminación del desarrollo de la idea de inteligencia sentiente. Noesis y noema son importantes en la aprehensión, pero sólo gracias a la noergia las cosas adquieren el carácter de fuerza de imposición (la realidad se nos impone, nos posee). Esta noergia es algo físico de la cosa (físico en sentido zubiriano de que la realidad le brota de sí). Su carácter radical admite las dimensiones «última» y posibilitante e impelente, dando al hombre fundamentalidad, actúa como obligación en cuanto a todo plano moral. Una obligación a aprehender la realidad como le es impuesta por las cosas, pues no cabe alternativa.
«El concepto descriptivo del tiempo» (artículo) (1976)
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Inteligencia Sentiente: Inteligencia y Realidad (libro) (1980)
Prólogo a la traducción norteamericana de Naturaleza, Historia, Dios (1981) Inteligencia Sentiente: Inteligencia y Logos (libro) (1982)
«Reflexiones teológicas sobre la eucaristía» (artículo) (1981) Inteligencia Sentiente: Inteligencia y Razón (libro) (1983)
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«¿Qué es investigar?» (artículo) (1983)
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Cinco Lecciones de Filosofía (Libro) (1963)
La religación es la realidad apoderándose del individuo, Tras su muerte se han publicado los siguientes libros, muse trata de un hecho experencial, de una vivencia, de la chos de ellos basados en sus cursos orales: “dimensión teologal del hombre”. La religación es el fundamento que nos liga a la realidad y que plantea clara El hombre y Dios (1984) mente el «problema de Dios». El carácter incoativo de la Sobre el hombre (1986) razón presenta a Dios como vía posibilitatoria; y la que parte de la religación nos lleva de hecho, al problema. To Estructura dinámica de la realidad (1989) da búsqueda de fundamento, (en cuanto que intelección con detenimiento) nos presenta ante la principalidad. Sobre el sentimiento y la volición (1992) •
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6 ENLACES EXTERNOS
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El problema filosófico de la historia de las religiones (1993) El problema teologal del hombre: Cristianismo (1997)
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El hombre y dios
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Tesis, monografías, documentos acerca de Zubiri
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Los problemas fundamentales de la metafísica occidental (1994) Primeros escritos (1921-1926) (2000) •
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Espacio. Tiempo. Materia (1996)
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El hombre y la verdad (1999)
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Sobre la realidad (2001)
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Sobre el problema de la filosofía y otros escritos (1932-1944) (2002) El hombre: lo real y lo irreal (2005).
Referencias
[1] Jordi Corominas y Joan Albert Vicens (2006). Xavier Zubiri. La soledad sonora. Madrid: Taurus.p.917. ISBN 84306-0603-3. [2] García, Juan José (2006). «Inteligencia sentiente, reidad, Dios. Nociones fundamentales en la filosofía de Zubiri». Cuadernos de pensamiento español (Pamplona: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra) (30): pp. 1-73. ISSN 1696-0637. http://dspace.unav.es/dspace/ bitstream/10171/7121/1/30.pdf. Consultado el23 de septiembre de 2013.
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Bibliografía zubiriana •
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Rafael Lazcano, Repertorio bibliográfico de Xavier Zubiri . The Xavier Zubiri Foundation of North America. Washington, DC 2006, XIV - 237 pp. ISBN 0-9672805-3-2
Enlaces externos •
Página sobre Xavier Zubiri: Materiales sobre Zubiri
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Fundación Zubiri de Madrid
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Fundación Xavier Zubiri de Norte América
•
Julián Marías: El joven Zubiri
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Noción de persona en Xavier Zubiri
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Academia Sócrates
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Concepto de phylum en Zubiri
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Xavier Zubiri: Obras en castellano disponibles en la Fundación X. Zubiri Norteamericana
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ADIMEN: APUNTES SOBRE LA INTELECCIÓN Y LA REALIDAD. Blog de Carlos Zárraga, con interesantes trabajos sobre el pensamiento de Zubiri y desde el pensamiento zubiriano Manuel Pérez Cornejo: Sentimiento, realidad y belleza: Un acercamiento a las ideas estéticas de X. Zubiri Manuel Pérez Cornejo: ¿Para qué poetas? (Según Zubiri)
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Text and image sources, contributors, and licenses
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Text Xavier Zubiri Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Xavier%20Zubiri?oldid=78181739 Colaboradores: JorgeGG, Dodo, Rsg, Cookie, Jo-
selarrucea, Palavi, Coroliano, Petronas, Rembiapo pohyiete (bot), Ikimilikiliklik, Gabri-gr-es, Rupert de hentzau, Aceballos, Aloneibar, BOTpolicia, CEM-bot, ARHEKI, Ignacio Icke, Jjvaca, Davius, Jorge Acevedo Guerra, Darkermolina, Thijs!bot, Isha, Cgb, CommonsDelinker, Pedro Nonualco, Barakillo, Gerwoman, Irus, Matdrodes, Anaeulalia, AlleborgoBot, Macarrones, Luisov, Estirabot, Neodop, Furti, Banyeres, Carlosavelar1992, UA31, Abajo estaba el pez, ARCASA73, Diegusjaimes, Fernando H, Josecrevillente, Chunchilk, EdBever, Luckas-bot, Jajugon, Outisnn, Luis Felipe Schenone, Zumalabe, SuperBraulio13, Macucal, Botarel, Wikielwikingo, PatruBOT, Fran89, Gabriel Sozzi, Leonellus Pons, Albtho, Invadibot, Ortegalopez, Addbot, Latemplanza y Anónimos: 87
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